陳洪源　徐子涵

摘? 要：川端康成因其獨(dú)特的成長(zhǎng)經(jīng)歷而對(duì)女性有著極其深厚的情感和理解，因而他筆下的女性形象也極具特色，多樣的人生多樣的性格，《雪國(guó)》是以日本傳統(tǒng)文學(xué)的物哀美和余情美為基調(diào)，以凈化的筆調(diào)渲染出一種朦朧、纖細(xì)而可感知的美。

關(guān)鍵詞：川端康成;女性美;雪國(guó)

作者簡(jiǎn)介：陳洪源（1999-），女，漢族，四川閬中人，四川大學(xué)錦城學(xué)院在讀本科，研究方向：文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-21--01

一、《雪國(guó)》之于川端康成

川端康成幼年父母雙亡，而后又經(jīng)歷姐姐以及祖父母的去世。這樣的人生經(jīng)歷導(dǎo)致了他悲郁的性格同時(shí)也促就了他文學(xué)上復(fù)雜的美的方程式。別具一格貫穿了他的寫(xiě)作生涯，同時(shí)也賦予他極高的關(guān)于女性美的藝術(shù)成就。此外，在他的創(chuàng)作生涯中，他積極探索多種藝術(shù)手法。創(chuàng)作之初，他沉醉于新感覺(jué)主義，而后他又轉(zhuǎn)向?qū)θ毡緜鹘y(tǒng)美的極致探索與繼承，這樣兩種極端的追逐終會(huì)于一點(diǎn)。思維總在困頓中螺旋上升，他對(duì)西方文學(xué)和日本傳統(tǒng)文學(xué)進(jìn)行深入考究，批判與繼承。于是他以日本傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)為基礎(chǔ)，西方文學(xué)的藝術(shù)手法為筆鋒，創(chuàng)作出《雪國(guó)》這一美的巨作。

二、駒子的純真與余情之美

《雪國(guó)》以島村為主人公，以他三入雪國(guó)為背景，深沉刻畫(huà)了駒子和葉子這兩個(gè)姑娘相似又相異的美。從感官上而言，同對(duì)葉子視覺(jué)上的描述相比，駒子的刻畫(huà)則更側(cè)重于觸覺(jué)，也可以說(shuō)是葉子遠(yuǎn)而駒子近。女子給人的印象潔凈得出奇，甚至令人想到她的腳趾彎里大概也是干凈的這是島村對(duì)駒子的第一印象，這一印象也當(dāng)是貫穿全文的。這樣的純凈不只存在于外表，純凈而悲哀，這樣的形容于駒子是再貼切不過(guò)的，她的哀傷是由內(nèi)而外的，在她啟程去東京之時(shí)只行男為她送行，她日記的第一頁(yè)記載了這件事，后來(lái)她為行男治病而投身藝伎攢錢，可以說(shuō)是盡其可為了。但她在行男生命的盡頭也并沒(méi)有將自己印在他生命的最后一頁(yè)而執(zhí)意去送別島村。這樣好似冷酷無(wú)情，又好似過(guò)分多情的駒子，正是她矛盾的真摯的真實(shí)寫(xiě)照。駒子的純真在于她強(qiáng)烈的自尊、執(zhí)著到固執(zhí)的追逐，亦在于她天真無(wú)邪的性格和細(xì)致而樂(lè)觀的生活態(tài)度以及由內(nèi)而外而泛生的潔凈的外表。作者在刻畫(huà)駒子的外表形象時(shí)，不止一次地用到“潔凈”一詞，然而在她對(duì)于島村的強(qiáng)烈感情的表達(dá)之中的描述又將她雕刻地十分艷麗甚至于放蕩，這樣的形象沖突在于深切地反映她由內(nèi)而外的悲傷、深沉的哀嘆之下，其凈化的一面就十分凸顯了。她對(duì)著自然彈撥著三弦琴，她不間斷的日記和十冊(cè)之多的雜記本，甚至要洗的衣服也疊得整整齊齊。她執(zhí)著、善良，而她所樂(lè)于堅(jiān)持的一切，在島村看來(lái)總是徒勞的，連帶著對(duì)他的愛(ài)。她執(zhí)著地追求一種平凡而幸福的生活，同時(shí)又因失望而苦惱，深深潛藏著無(wú)可名狀的悲哀。[1]正是這些固執(zhí)的純真彰顯了她所承載著的余情之美，日本傳統(tǒng)文學(xué)這種“余情美”，特別強(qiáng)調(diào)美是屬于心靈的力量。[1]駒子在墮落中，如春蠶吐絲般恣肆著，在哀與艷間回旋。濃墨重彩的意識(shí)化與人情化紛呈著悲哀的余情化。

三、葉子的靈毓與物哀之美

與駒子不同，葉子的出場(chǎng)即是未見(jiàn)其人，先聞其聲。她的話音優(yōu)美而又近乎悲戚[2]文中不止一次這樣來(lái)形容葉子，特別是她的聲音。她是眼睛里燈火閃映的女人，是靈與美的結(jié)合。對(duì)葉子的刻畫(huà)，作者多采用超現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)手法，從島村初見(jiàn)她時(shí)黃昏里鏡面中的幻象，到最后銀河嘩啦一聲傾瀉，葉子總似精靈一樣帶著虛幻。作者從始至終對(duì)葉子的刻畫(huà)都是以視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)來(lái)呈現(xiàn)。初見(jiàn)葉子，雪國(guó)暮景中，列車似鏡非鏡的車窗里，葉子似慈母般照顧著行男，這樣的無(wú)微不至總讓?shí)u村以為他們是夫妻，葉子曾希望成為一名護(hù)士，然她最終也沒(méi)能如愿，行男是葉子第一個(gè)也是唯一一個(gè)病人。行男逝去，葉子的理想也破滅了，破滅的甚至還有她生的希望。如島村所想，這看上去是那樣“徒勞”，義無(wú)反顧地將自己的愛(ài)情投放在一個(gè)不會(huì)好起來(lái)的病人身上，這無(wú)異于飛蛾撲火。葉子確乎是一只飛蛾，終將讓大火吞噬。這個(gè)聲音優(yōu)美而空靈的姑娘，總愛(ài)用“尖利”的眼神睨島村，她像雪國(guó)中 最晶瑩的雪花，美麗、圣潔、凜人、可觀而不可褻玩。對(duì)揮霍家業(yè)、坐吃山空而精神力量極其匱乏的島村來(lái)說(shuō)，葉子的專注與她純潔、善良的精神世界是他不可及的。葉子的形象太過(guò)完美至于潔白無(wú)瑕，這樣的她是不能存在的、是超現(xiàn)實(shí)的，是川端康成內(nèi)心的靈與美的化身，亦是物哀之美的曇現(xiàn)。[3]“物哀”最早見(jiàn)于紫式部的《源氏物語(yǔ)》，作為一種美學(xué)意識(shí)被提出，物哀思想是日本獨(dú)有的審美意識(shí)，體現(xiàn)著日本人的生死觀。物哀主要追求“瞬間美”，即“留意于物”?！拔锇А崩锏摹拔铩焙汀鞍А本哂型戎匾牡匚弧3]短暫而絢爛，一如雪國(guó)中的雪花、傾瀉的銀河這些意象，葉子即是如此。對(duì)于葉子的死，作者花大量筆墨來(lái)鋪墊和描寫(xiě)。行男死后，葉子開(kāi)始給駒子幫忙，她看不慣藝伎所要面對(duì)的骯臟，忍受不了藝伎所必需的做派，她無(wú)法像駒子一樣最終墮落，她只能消逝。川端康成曾說(shuō)“無(wú)言的死便是無(wú)限的活。”

葉子最終在大火中走向永恒。島村總覺(jué)得葉子并沒(méi)有死，她內(nèi)在的生命在變形，變成另一種東西[4]此處總給人一種破繭成蝶的感覺(jué)，仿佛葉子是脫離了軀殼的束縛，往自由的地方飛去，與星辰同壽。島村看見(jiàn)了美的徒勞，也最終看見(jiàn)了美的極致，銀河嘩啦一聲在他的心坎上傾瀉下來(lái)！

注釋：

[1]川端康成與《雪國(guó)》的余情美[J].佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué).

[2]川端康成（日）葉渭渠、唐月梅 譯.《雪國(guó)》[M].南海出版公司，2010.

[3]劉詩(shī)懿.從《雪國(guó)》中葉子的形象探究物哀思想[J].文學(xué)教育（上），2018（10）：98-99.

[4]川端康成（日）葉渭渠、唐月梅 譯.《雪國(guó)》[M].南海出版公司，2010.

參考文獻(xiàn)：

[1]川端康成（日）葉渭渠、唐月梅 譯.《雪國(guó)》[M].南海出版公司，2010.

[2]王鳳莉，高興蘭.川端康成與《雪國(guó)》的余情美[J].佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2000（01）：27-29.

[3]劉詩(shī)懿.從《雪國(guó)》中葉子的形象探究物哀思想[J].文學(xué)教育（上），2018（10）：98-99.