摘 要：《魯濱遜漂流記》的主人公魯濱遜從決定航海冒險到流落到荒島上孤身建立起一個豐饒宜居的“烏托邦”，他的選擇偏好和行為方式都體現(xiàn)了“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的基本思想：經(jīng)濟(jì)人的利己主義驅(qū)使他兩次放棄中產(chǎn)階級安適幸福的生活，選擇航海冒險追求財富;經(jīng)濟(jì)人的理性主義使他在荒島上管理情緒，合理安排工作時間，利用現(xiàn)有的資源提高自己的生活質(zhì)量;經(jīng)濟(jì)人的利他性使他拯救了數(shù)位本要被食人族吃掉的戰(zhàn)俘并最終帶領(lǐng)他們共同逃離了荒島。

關(guān)鍵詞：魯濱遜;經(jīng)濟(jì)人;新興資產(chǎn)階級

丹尼爾·笛福（1660—1731）是英國著名的現(xiàn)實主義小說家，他的小說《魯濱遜漂流記》（1719）創(chuàng)造了一位敢于冒險、追求財富的人物形象——魯濱遜。《魯濱遜漂流記》的故事常被經(jīng)濟(jì)學(xué)家當(dāng)作經(jīng)典案例分析，甚至有著“魯濱遜經(jīng)濟(jì)學(xué)”這一說法[1]。

主人公魯濱遜是一個典型的“經(jīng)濟(jì)人”，被稱為“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”的英國學(xué)者亞當(dāng)·斯密在《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》[2]（1776）中詳細(xì)闡釋了“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的基本思想：第一，人是自私自利的;第二，人是有理性的;第三，當(dāng)經(jīng)濟(jì)人在追求“自利”時，又可以給社會帶來“公利”。魯濱遜之所以會淪落到荒島就是因為他是位風(fēng)險偏好型的冒險家，與巨大風(fēng)險相對的巨大財富不斷引誘著他，使他做出航海探險的決定，最終流落到了荒島上。他在脫離文明社會孤身生活的二十八年中，不但沒有走向毀滅，而是實現(xiàn)了自給自足的生活，正是因為他的行為符合“經(jīng)濟(jì)人”的內(nèi)在要求。這部探險小說展現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級對英國未來資本主義道路的發(fā)展要求，因此可以把魯濱遜看成18世紀(jì)英國新興資產(chǎn)階級對未來期待的具象投影。

首先，如同“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)基本思想的第一條，人是天生利己的，魯濱遜的冒險故事就充分顯示了新興資產(chǎn)階級的利己精神。魯濱遜為追求財富經(jīng)歷了兩次“放棄”。第一次放棄是他決定放棄原生家庭為他提供的社會地位和安適生活，遵循“不可抗拒的力量”的召喚，選擇出海冒險;第二次放棄則是為了走私黑奴而拋下興旺的種植園事業(yè)，他知道這次旅程是充滿風(fēng)險的，但是他“卻不顧一切地往前沖，盲目地服從著幻想的驅(qū)使，把理智丟在腦后”[3]。這兩次“放棄”的背后都是源于對豐厚利潤的渴望，對積累財富的追求，為了實現(xiàn)自身經(jīng)濟(jì)利益最大化，新興資產(chǎn)階級在財富的誘惑面前是充滿野心而不懼怕面對風(fēng)險的。

魯濱遜出生于城市富裕家庭，他的父母代表了傳統(tǒng)的商人群體，他們滿足于自身中產(chǎn)階級安適幸福的生活，畏懼探索新的世界。但魯濱遜代表的新興資產(chǎn)階級卻與之相反，他們極富開拓和探險精神，從不抑制自身對財富的渴望。魯濱遜第一次出海就遇到風(fēng)浪，出現(xiàn)了沉船事件，所幸依靠小艇得以活命并回到了英國，但這次危險的經(jīng)歷并沒有讓他放棄出海的念頭：

但是我的倒霉命運(yùn)卻以一種不可抗拒的力量逼著我不肯回頭。盡管有幾次我的理性和比較冷靜的頭腦曾經(jīng)向我大聲疾呼，要我回家，我卻沒有辦法這么做。這種力量，我實在叫不出它的名字;但是這種神秘而有力的力量經(jīng)常逼著我們自尋絕路，使我們明明看見眼前是絕路，還是要沖上去[4]。

從中可以看出，在魯濱遜心中留在家鄉(xiāng)并不是毫無吸引力的，只是遠(yuǎn)方更強(qiáng)大的欲望在不斷召喚著他。魯濱遜在巴西定居下來并經(jīng)營起種植園生意，事業(yè)蒸蒸日上，但是為了獲取廉價勞動力，得到更多利潤，魯濱遜冒著失去已有財富的風(fēng)險決定再次出海，試圖避開西班牙和葡萄牙王室的監(jiān)管，到非洲走私黑奴。也正是在這次航海中，魯濱遜乘坐的船遇上了大風(fēng)暴，魯濱遜既幸運(yùn)又不幸地獨(dú)自被沖到了一座孤島上，從此開啟了他長達(dá)二十八年的荒島生活。魯濱遜這兩次“放棄”的選擇都符合“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)中的利己主義，為了實現(xiàn)自身經(jīng)濟(jì)利益最大化，新興資產(chǎn)階級在財富的誘惑面前是充滿野心而不懼怕面對風(fēng)險的。

其次，魯濱遜在追逐利益的同時，也是始終保持著理性的，即用最小的犧牲滿足自己最大的需求，并能綜合現(xiàn)實情況做出最優(yōu)的選擇，這個特點使得他能孤身在荒島上實現(xiàn)二十八年自給自足的生活。魯濱遜用“經(jīng)濟(jì)人”具備的理性管理情緒，他在漂流到荒島上后先是冷靜地思考自己當(dāng)前的情形，然后用理智逐漸控制住了失望情緒，并按照記賬本的“借方”和“貸方”的格式，把自己的幸運(yùn)與不幸、好處與壞處都一一排列出來，以此來安慰自己。除了用理性控制消極情緒外，他還利用理性合理安排在島上的時間：他依靠觀察和基本的天文地理知識摸索出了旱季雨季的時節(jié)規(guī)律，并合理地分配出了工作時間、休息時間和外出時間，這樣既保護(hù)了生命安全又提高了工作效率。雖然是孤身一人在荒島上生活，但他每天都自律地堅持工作，為了提高荒島上的生活質(zhì)量，他以一己之力復(fù)原了許多文明社會的技術(shù)：

理性即是數(shù)學(xué)的本質(zhì)和基礎(chǔ)，只要我們對于一切事情都用理性加以分析，加以比較，加以清楚的判斷，人人遲早都可以掌握一種工藝技術(shù)。我生平?jīng)]有使用過任何工具，然而久而久之，運(yùn)用我的勞動、勤奮和發(fā)現(xiàn)才能，我漸漸發(fā)現(xiàn)，我什么東西都可做得出來，只要我有工具[5]。

從中可以看出，魯濱遜對人類具備的理性是充滿自信且高度贊揚(yáng)的，他充分發(fā)揮理性的作用改變了島上原始的生活。雖然他初期生存處境堪憂，但他充分發(fā)揮自己的智慧和才干來利用自然資源、改造自然條件。這份理性的光輝解決了衣、食、住、行等生存問題，例如他所處的荒島位于熱帶，所以對他而言衣服的功能不是用來御寒，而是用來防曬的，他用山羊皮自制了很好的防曬衣和防曬帽，還制作出一把“用皮子做傘頂，毛皮朝上，可以像一座小茅屋似的把雨擋住，并很有效抵擋住陽光”[6]的晴雨兩用傘，還通過寫日記、讀圣經(jīng)、養(yǎng)寵物等方式豐富了自己的精神世界，最終在沒有任何人類文明基礎(chǔ)的荒島上打造了一個屬于自己的、十分宜居的“烏托邦”。

最后，魯濱遜努力建設(shè)荒島其內(nèi)在動機(jī)是追求自身利益，但是他同時也為其他人帶來了公利，他不僅從食人族手中救出一位要被吃掉的戰(zhàn)俘，還挽救了幾位西班牙人的生命。魯濱遜所在的荒島附近生活有數(shù)個食人族部落，他們偶爾會帶著戰(zhàn)俘上島開慶功宴，殘忍地吃掉戰(zhàn)俘。魯濱遜多次目睹食人族們盛大又殘忍的人肉派對，他作為一位信奉上帝的、懂倫理的文明人，先是對這種場面憤怒不已，然后又冷靜下來思考，認(rèn)為既然上帝都沒有干涉食人族的暴行，那自己又有什么正當(dāng)理由去殺害食人族呢？況且這種行為很可能會招致食人族們的集體報復(fù)，所以他在很長一段時間內(nèi)，對于食人族們的殘忍行為都是冷眼旁觀的。然而隨著時間流逝，他渴望逃離荒島的欲望越來越強(qiáng)烈，他希望能從食人族手中救下來一位戰(zhàn)俘，讓其做向?qū)?，指引自己航行到大陸上。他懷著這種熱切的期待終于等到了一次機(jī)會，一位戰(zhàn)俘趁食人族不注意拼命地向魯濱遜所在的小樹林逃了過來，魯濱遜見這位戰(zhàn)俘身體素質(zhì)很好，便試圖營救他：

我注意到，那兩個會游水的野人游過小河，比那逃走的野人費(fèi)了一倍以上的時間。這時候，我腦子里忽然產(chǎn)生了一個強(qiáng)烈的、不可抗拒的念頭：我想要一個仆人，現(xiàn)在正是時候，說不定我還會找到一個伴侶、一個幫手哩，這明明是上天號召我救這個可憐蟲的命呢[7]。

魯濱遜依靠火槍成功地搭救了這位戰(zhàn)俘并使其成為自己忠心的奴隸，魯濱遜給自己的奴隸起名為“星期五”，并教他學(xué)會了簡單的英語和做基本的工作。一方面，魯濱遜為了擴(kuò)大再生產(chǎn)，積累更多的財富，或者說為了能逃離荒島，滿足自己的私欲，才搭救這位可憐的戰(zhàn)俘;另一方面，他又確實挽救了“星期五”要被開膛剖腹的命運(yùn)，使得“星期五”懷著對主人的感恩活了下來。在這之后，魯濱遜又成功營救了幾位西班牙人并使他們成為自己的奴隸，魯濱遜儼然成為一位小小的國王，不僅擁有領(lǐng)地和物質(zhì)資料，還擁有了自己的子民。隨著島上勞動力的增加，他們積攢了足夠的糧食以支撐出海尋求援助，最終在所有人的努力和商議下，魯濱遜成功逃離了困住自己二十八年的荒島，回到了故土英國，成為一位探險英雄。

因此，從魯濱遜決定航海冒險到流落荒島上孤身建立起一個豐饒宜居的“烏托邦”，后又成功逃離荒島歸回故土，他的選擇偏好和行為方式無不反映著“經(jīng)濟(jì)人”的光輝：經(jīng)濟(jì)人的利己主義驅(qū)使他不顧父母的反對，放棄中產(chǎn)階級安適幸福的生活，選擇航海冒險追求財富;經(jīng)濟(jì)人的理性主義支撐他在孤身流落到荒島上后，沒有自暴自棄，而是控制情緒，堅持工作，利用現(xiàn)有的資源盡量提高自己的生活質(zhì)量;經(jīng)濟(jì)人的利他性使他拯救了數(shù)位本要被食人族吃掉的戰(zhàn)俘并最終帶領(lǐng)他們共同逃離了荒島。笛福塑造的魯濱遜形象實際上也是18世紀(jì)新興資產(chǎn)階級的一個縮影，這個新階級渴望豐厚的利潤和財富的積累，他們極具冒險和開拓精神，同時他們也敢于艱苦奮斗，愿意用自己的勤勞和智慧贏得財富，用自己的雙手征服自然。魯濱遜這一人物形象反映了新興資產(chǎn)階級在資本主義發(fā)展初期時的認(rèn)識以及當(dāng)時人們的世界觀，在他身上可以看到這一時期社會主流的價值取向。

參考文獻(xiàn)：

[1]Chilarescu C，Sipos C.Solving Macroeconomic Models with Homogenous Technology and Logarithmic Preferences——A Note.Economics Bulletin，2014，34（1）：541.

[2]亞當(dāng)·斯密.國民財富的性質(zhì)和原因的研究[M].郭大力，王亞南譯，北京：商務(wù)印書館，1974：14，27.

[3]丹尼爾·笛福.魯濱遜漂流記[M].梁遇春譯，沈陽：春風(fēng)文藝出版社，2017：35.

[4]丹尼爾·笛福.魯濱遜漂流記[M].梁遇春譯，沈陽：春風(fēng)文藝出版社，2017：11.

[5]丹尼爾·笛福.魯濱遜漂流記[M].梁遇春譯，沈陽：春風(fēng)文藝出版社，2017：61.

[6]丹尼爾·笛福.魯濱遜漂流記[M].梁遇春譯，沈陽：春風(fēng)文藝出版社，2017：126.

[7]丹尼爾·笛福.魯濱遜漂流記[M].梁遇春譯，沈陽：春風(fēng)文藝出版社，2017：189.

作者簡介：吳冬妍（1997—），女，漢族，黑龍江牡丹江人，中央財經(jīng)大學(xué)碩士研究生，研究方向：日語語言文學(xué)。