摘 要：岑參作為盛唐邊塞詩派的代表人物，他的詩中不乏對西域自然風(fēng)物和人文景觀的獨(dú)到描寫。本文通過對岑參邊塞詩創(chuàng)作概況及其詩歌中出現(xiàn)的管弦樂器類意象進(jìn)行分析，以此來探尋盛唐時期西域的樂舞藝術(shù)概貌。

關(guān)鍵詞：岑參;邊塞詩;西域樂舞

唐代邊塞詩作數(shù)量豐富、成就甚高，在唐詩中占有重要的地位。而其中又以盛唐邊塞詩最為人熟知，出現(xiàn)了高適、岑參等一批杰出的邊塞詩人，創(chuàng)作了大量膾炙人口的詩作，并形成了邊塞詩派。一批又一批的文人政客在邊塞尋求建功立業(yè)，在入塞與出塞的時空維度里留下千古名篇。這些作品無疑將西域文化廣泛傳播到中原地區(qū)，也將同時代內(nèi)地先進(jìn)的生產(chǎn)生活方式帶入西域，互相影響并借鑒吸收，成為中國古代文化中一道靚麗的風(fēng)景線。本文就以盛唐時期著名詩人岑參的邊塞詩創(chuàng)作為中心，通過對岑參邊塞詩中西域樂舞類意象的歸納分析，深入了解盛唐西域樂舞文化。

一、岑參入塞經(jīng)歷與邊塞詩創(chuàng)作

岑參作為盛唐邊塞詩派的代表人物，曾先后兩次親歷西域，有著直接且較為長久的邊塞生活感受，因此與盛唐其他邊塞詩人相比，他的邊塞詩創(chuàng)作數(shù)量更多、成就尤甚。

第一次在天寶八年，岑參放棄小小京官職位，入安西四鎮(zhèn)節(jié)度使高仙芝幕府，擔(dān)任節(jié)度使幕府掌書記之職，歷時一年多，于天寶十年返回長安。初次入塞的岑參，對建功立業(yè)表現(xiàn)出了極大的豪情壯志，毫不避諱地表達(dá)自己想要追求富貴、立功邊塞從而實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的理想抱負(fù)，而這也正是盛唐文人仕子們渴望在邊塞建功立業(yè)心態(tài)的一種普遍意義的寫照。在深深植根于傳統(tǒng)知識分子心目中的儒家思想的熏陶下，他們始終將天下、國家、民族的前途命運(yùn)與自身價(jià)值、理想抱負(fù)的實(shí)現(xiàn)聯(lián)系在一起。西行途中的旖旎風(fēng)光、立功邊塞的壯志豪情與去家千里的復(fù)雜情感在岑參的筆下化為一首首經(jīng)典詩作。然而，在高仙芝幕府的岑參始終得不到重用，伴隨著主帥高仙芝在恒羅斯城與大食軍作戰(zhàn)的失利，岑參第一次出塞也畫上了句號，不得不返回長安。封妻蔭子、報(bào)效國家的壯志還沒有實(shí)現(xiàn)，所以他不得不尋找再次入邊的機(jī)會。

第二次于天寶十三年夏秋間，入安西、北庭節(jié)度使封常清幕府，為節(jié)度判官，歷時三年。再次入邊的岑參離愁別緒已經(jīng)沒有初次出關(guān)那么強(qiáng)烈了，他以一種駕輕就熟的心態(tài)來看待前方漫漫長路，建功立業(yè)的渴望在他心頭再次燃燒了起來。但是，詩人在封常清幕府只有賦詩之舉，并無用武之地，很快伴隨著安史之亂的爆發(fā)和封常清被殺，在塞外虛度三年光陰且兩次入邊都無所獲的岑參無比失落，他不得不再次踏上回京的路。

岑參雖然不是最早親歷西域的詩人，卻是在西域生活時間最久的詩人[1]。這一段獨(dú)特的生活經(jīng)歷，雖然未能讓岑參在仕途上得以施展自己的抱負(fù)，但卻為他的邊塞詩創(chuàng)作提供了豐富的素材。在現(xiàn)存岑參的七十多篇邊塞詩歌中，大都表現(xiàn)雄奇的自然風(fēng)光，旖旎的異域風(fēng)情，和諧的民族關(guān)系，高昂的人生格調(diào)。詩人正是將自己的生活體驗(yàn)和奇異變幻的想象結(jié)合起來，用他擅長的七言歌行體，向讀者展現(xiàn)出具有濃郁浪漫主義氣息的西域風(fēng)情。

二、岑參邊塞詩中樂舞意象分析

作為岑參第一首邊塞詩作的《胡笳歌·送顏真卿使赴河隴》有“君不聞胡笳聲最悲，紫髯綠眼胡人吹”[2]語，其實(shí)此時岑參還未曾到過西域，“胡笳”在這里只是一個與邊塞有關(guān)的常見符號，和多次出現(xiàn)于邊塞詩作中的“白草”“輪臺”等自然意象一樣，作為西域邊塞的代名詞。胡人吹“胡笳”的描寫也僅是出于一般的想象而已。

《田使君美人如蓮花舞北旋歌》一詩則完全是詩人從藝術(shù)審美的角度去享受田使君安排的這場視聽盛宴，詩中出自北方少數(shù)民族的北旋舞、身材曼妙的舞者、“琵琶橫笛”等意象無不灌注著岑參對迥異于中原的西域樂舞的濃厚興趣，“這首詩細(xì)致入微地描繪了整個舞蹈的全貌和精華之所在。從‘曼臉?gòu)啥鸬拿娌勘砬?，‘回裙轉(zhuǎn)袖的手臂、手姿律動，到‘左旋右旋的腰部和腿足的全力協(xié)調(diào)，記錄了全身律動的完美組合。這首詩介紹了北旋舞是在紅地氈上表演的，因?yàn)槭菑奈饔騻魅霛h地，所以內(nèi)地的人們‘應(yīng)未見。這奇特美妙的舞蹈‘天下無，當(dāng)然要令‘諸客見之驚且嘆。接下來具體描述了舞蹈動作，開始靜如蓮花，繼而動如飛雪。寫美人的舞衣，是金線彩繡的紗裙，若云霧輕籠。寫舞姿則如飛雪旋風(fēng)，靈動快捷。同時，還寫出為舞蹈伴奏的音樂的藝術(shù)魅力，舞蹈隨音樂的變化而急就回旋，千姿百態(tài)”[3]。而對于詩人這種純藝術(shù)的審美情趣，岑參在詩歌中一再有所描寫，《玉門關(guān)蓋將軍歌》亦是如此。

但像《涼州館中與諸判官夜集》一首出現(xiàn)的樂舞類意象抒發(fā)的便是完全不同于以上兩種情感的了，詩人將赴北庭中轉(zhuǎn)于此，驛站館舍一批使府幕僚舉行宴會，故人新知相逢，美人相伴，美酒在桌，琵琶聲不絕入耳，場面熱鬧非凡，于是詩人生發(fā)出“一生大笑能幾回，斗酒相逢須醉倒”[4]的高昂豪邁，一種不安于平庸的英雄主義同滿腔的豪情壯志聯(lián)結(jié)在一起，在一片激越的琵琶聲中將盛唐氣象與英雄主義的豪情展現(xiàn)得淋漓盡致。

此外，在岑參著名的《白雪歌送武判官歸京》這首詩中，“胡琴”“琵琶”“羌笛”三個意象作為西域邊塞贈別友人的場合演奏的管弦樂器，放在整首詩中，筆者認(rèn)為更多的是為了增強(qiáng)與友人分別時的氣氛，為下文抒情造勢。在這里它必然不僅僅只是一個與西域有關(guān)的常見符號，但同時它的藝術(shù)審美功能被大大削弱了，也絕不能上升到用它來展現(xiàn)盛唐氣象與英雄主義的層面上來。

當(dāng)然，還有岑參邊塞詩作里部分描寫戰(zhàn)爭的詩作中涉及的樂舞類意象，如“吹笛”“鳴笳”等作為戰(zhàn)爭中的號角，指揮著千軍萬馬的行動，為沙場征戰(zhàn)助興，基本已經(jīng)喪失了它的審美功能和文學(xué)意義。

通過以上對于岑參邊塞詩中部分涉及西域邊塞樂舞意象的詩歌進(jìn)行歸納分析，我們可以知道盛唐時期“胡笳”“羌笛”“胡旋舞”等意象進(jìn)入到文學(xué)作品特別是詩歌創(chuàng)作中，一是作為與西域邊塞有關(guān)的常見符號，為詩人創(chuàng)作服務(wù)，來表達(dá)某種特定的情感;二是單純從藝術(shù)審美的角度出發(fā)，表現(xiàn)出盛唐詩人對于迥異于中原的西域樂舞文化的濃烈興趣;三是借助宏大的樂舞演出場面，來抒發(fā)詩人內(nèi)心的豪情壯志與對盛唐社會極大的自信自豪之情;四是身處邊塞，在好友重逢抑或是摯友分別時來營造渲染氣氛，抒發(fā)重逢之喜或分別之不舍;最后是在戰(zhàn)爭中充當(dāng)指令作用，為沙場征戰(zhàn)助興，被削弱甚至是完全喪失了它本身的美學(xué)價(jià)值和作為文學(xué)意象進(jìn)入作品的文學(xué)意義[5]。由此，我們也不難發(fā)現(xiàn)，正是因?yàn)槲饔蜻吶煌趦?nèi)地的獨(dú)特自然人文景觀，孕育了古代西域文化，盛唐西域樂舞藝術(shù)的繁榮才能為邊塞詩人的創(chuàng)作提供豐富的素材，并廣泛影響了中原地區(qū)的樂舞藝術(shù)發(fā)展;而伴隨著大批尋求建功立業(yè)的文人政客來到西域，他們的文學(xué)創(chuàng)作也對西域文化的走向產(chǎn)生了重要的反作用力。

綜上所述，盛唐西域樂舞文化的繁榮極大影響了文人，特別是邊塞詩人的創(chuàng)作，他們的作品又將西域文化傳播到內(nèi)地。一方面，在當(dāng)時影響著內(nèi)地樂舞藝術(shù)乃至思想文化的發(fā)展，另一方面，為我們今天研究西域歷史文化留存了大量可資借鑒的文獻(xiàn)資料。本文選取盛唐時期邊塞詩創(chuàng)作代表人物岑參的詩作，管窺蠡測，通過對其邊塞詩創(chuàng)作情況和詩作中關(guān)于西域樂舞文化意象的歸納分析，了解了不同管弦器樂在詩人不同作品、不同境遇下的別樣內(nèi)涵，從而為全面把握盛唐西域樂舞文化提供有力證據(jù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]顧世寶.西出陽關(guān)歷代親歷西域詩人剪影[M].北京：商務(wù)印書館，2015：36–52.

[2]顧農(nóng).高適岑參集[M].南京：鳳凰出版社，2009：175.

[3]王嶸.西域探險(xiǎn)史[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，2008：263.

[4]顧農(nóng).高適岑參集[M].南京：鳳凰出版社，2009：210.

[5]管士光.邊塞詩雄岑參傳[M].北京：作家出版社，2016：149–180.

作者簡介：張亞飛（1994—），男，漢族，陜西咸陽人，新疆師范大學(xué)中國古代文學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：宋元文學(xué)。