黃蘭椿

摘要：中國民族聲樂的唱法既包含傳統(tǒng)民族唱法的優(yōu)點(diǎn)，又吸收美聲唱法的聲區(qū)統(tǒng)一、音域?qū)拸V、真假聲結(jié)合的優(yōu)勢(shì)。廣西黑衣壯山歌是典型的壯族山歌，也是壯族山歌現(xiàn)保存最完好的古老的表現(xiàn)形態(tài)形式，被譽(yù)為“山野來風(fēng)的天籟之音”和“廣西音樂的原始富礦”。廣西黑衣壯山歌在演唱方法上跟民族聲樂演唱方法有著明顯的不同。文章嘗試把民族聲樂演唱方法與廣西黑衣壯山歌演唱方法相融合，將民族聲樂演唱和黑衣壯山歌進(jìn)行整合與實(shí)踐，更好詮釋民族聲樂和弘揚(yáng)地方民族文化。

關(guān)鍵詞：民族聲樂;演唱方法;壯族山歌;有機(jī)融合

中圖分類號(hào)：J616.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2020）18-0126-02

一、前言

我國民族聲樂演唱藝術(shù)經(jīng)過了對(duì)傳統(tǒng)民歌、詩經(jīng)、楚辭、樂府歌舞大曲、唐詩、宋詞、元曲、明清戲曲等的繼承和創(chuàng)新，開始逐漸從眾多的音樂藝術(shù)形式中分離出來，形成了專門的聲樂演唱藝術(shù)形式，尤其是“五四”運(yùn)動(dòng)以后，歐洲傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)開始傳入我國，這種新的歌唱藝術(shù)形式的出現(xiàn)，使我們的民族演唱藝術(shù)更為豐富。在廣西壯民族中，有一個(gè)自稱為“敏”“布敏”“布?jí)选钡淖迦海驗(yàn)樵撟迦阂院谏珵槊?，無論男女老少都喜歡身著黑色服飾，所以被稱為“黑衣壯”，黑衣壯民歌包含6個(gè)種類160多套，類型豐富、形式多樣、情感真摯，演唱時(shí)或高亢嘹亮，或低沉古樸，或悠長深遠(yuǎn)，表現(xiàn)出了黑衣壯族群特有的風(fēng)情和韻味，被譽(yù)為是“山野米風(fēng)的天籟之音”和“廣西音樂的原始富礦”。

文章嘗試把民族聲樂演唱方法與廣西黑衣壯山歌演唱方法相融合，將民族聲樂演唱和黑衣壯山歌進(jìn)行整合與實(shí)踐，更好詮釋民族聲樂和弘揚(yáng)地方民族文化。

二、黑衣壯山歌的演唱特點(diǎn)及技法分析

（一）演唱特點(diǎn)

黑衣壯山歌的聲音音調(diào)、色彩有區(qū)別于其他少數(shù)民族山歌的高亢嘹亮，時(shí)而又綿長深遠(yuǎn)，時(shí)而又宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，獨(dú)特的山野風(fēng)格造就的共鳴色彩與漢族民歌用聲和潤腔有顯著差異。黑衣壯山歌曲調(diào)中較為典型的有“過山腔”“詩敏”“尼的呀”等。

1.“過山腔”

總體米說，黑衣壯山歌保持了腔調(diào)高亢的曲調(diào)風(fēng)格，這種腔調(diào)稱為“過山腔”。演唱者聲調(diào)高亢，隔山而唱時(shí)往往只聽其聲不見其人，聲音傳播距離很遠(yuǎn)，所以稱為“過山腔”?！斑^山腔”經(jīng)常采用男女對(duì)唱的形式，歌唱的內(nèi)容也多為情人間表達(dá)愛慕之情，高音部分假聲演唱技法的使用，不僅讓聲音傳得遠(yuǎn)，而且有時(shí)還讓人分不清是男聲還是女聲?！斑^山腔”的歌詞采用壯族民歌特有的押韻方式，這種押韻方式是前一句的句腳與后一句的句腰押韻，又叫“腰腳韻”，句子一般為七字，而且襯詞也比較多。黑衣壯人有自己特有的對(duì)唱方式，例如男唱天時(shí)，女會(huì)以地來對(duì)應(yīng);男唱哥時(shí)，女會(huì)以妹對(duì)應(yīng);男唱山時(shí)，女會(huì)以水對(duì)應(yīng)等等。演唱時(shí)男女都用同一旋律對(duì)唱，只是依照歌詞內(nèi)容的不同，旋律會(huì)稍有變化。

2.“詩敏”

“詩敏”一詞出白那坡黑衣壯壯族地區(qū)，是那坡黑衣壯多聲部山歌中最具有代表性的一種。這種多聲部山歌以二男二女的對(duì)唱形式演唱，旋律采用五聲商調(diào)式，與“過山腔”相比，旋律更加悠緩、抒情，速度上也比較慢，內(nèi)容多為敘事?！霸娒簟弊畲蟮奶攸c(diǎn)是使用了傳統(tǒng)和聲學(xué)上顧忌的長時(shí)值大二度音程，因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)和聲學(xué)上來說，大二度屬于不協(xié)和音程，由于音程度數(shù)過于靠近，給人一種驚悚、離間、刺耳的不協(xié)和感。在“詩敏”中，通過巧妙地使用大二度音程，使得這個(gè)不協(xié)和的音程得到了一種白然的過渡，接下來又通過同度音程的使用中止了離間的效果，使得歌聲聽起來悅耳和諧。

3.“尼的呀”

“尼的呀”是黑衣壯山歌中常用的襯詞，在黑衣壯壯語中，“尼的呀”為“好的呀”的意思?！澳岬难健鼻{(diào)給人一種清新明快、活躍跳動(dòng)的感覺，尼的呀”曲調(diào)已經(jīng)成為廣西原創(chuàng)民族音樂的標(biāo)志性創(chuàng)作基調(diào)。

（二）演唱技法分析

1.真聲演唱技法特點(diǎn)

黑衣壯男聲在演唱時(shí)，多以真聲演唱，也就是俗稱的本嗓演唱，這種演唱技法發(fā)出的中低音豐滿結(jié)實(shí)，與說話的音色相近，更好地展現(xiàn)了男性的成熟穩(wěn)健。但是這種技法對(duì)獲得高音的能力不足，所以這種演唱技法的音域一般在小字組g到小字二組f之間，音域較窄。這種技法需要演唱者環(huán)甲肌肉較發(fā)達(dá)，才能達(dá)到較好的發(fā)聲效果，所以此種唱法基本是男性使用。

2.假聲演唱技法特點(diǎn)

黑衣壯山歌演唱時(shí)，用假聲技法演唱的多為女性。這種技法與本嗓的發(fā)聲不同，發(fā)生時(shí)聲音主要分是由空氣通過聲門的振動(dòng)產(chǎn)生的，聲帶邊緣振動(dòng)產(chǎn)生的聲音只占聲音成分的少部分。音域可以從小字組c到小字二組a，甚至可以達(dá)到小字三組的c。從音色上來說，音色甜美、明亮、清脆、連貫。

3.真聲假聲連接演唱技法

所謂的真假聲連接演唱技法也稱“陰陽嗓”，就是真聲區(qū)與假聲區(qū)有顯著的換聲痕跡，具體是中低聲區(qū)運(yùn)用真聲演唱技法，到了中聲區(qū)的上部或初進(jìn)入高聲區(qū)時(shí)接上假聲，所以真假聲分區(qū)明顯。這種演唱技法多為男性使用。在音色上中低聲區(qū)淳樸、渾厚、穩(wěn)重，高音區(qū)聲音明亮、柔美。

三、中國民族聲樂的演唱技法分析

（一）中國民族聲樂演唱技法強(qiáng)調(diào)氣息的使用

中國民族聲樂演唱對(duì)氣息要求的提法是“氣沉丹田”，所謂的“氣沉丹田”就是將氣息對(duì)抗的力量集中在腰腹周圍，用于增強(qiáng)橫膈膜對(duì)氣息控制的能力。同時(shí)，為了給予氣息一個(gè)通暢的輸送通道，演唱者發(fā)聲器官、胸、肩、下巴和頸部都相對(duì)的放松。

（二）中國民族聲樂演唱技法對(duì)真假聲的要求

中國民族聲樂經(jīng)過幾十年的發(fā)展，通過借鑒西洋唱法科學(xué)的發(fā)聲狀態(tài)，逐步形成了在演唱技法上真假聲混聲的一種技法。這種混聲演唱技法能達(dá)到“真聲中有假聲，假聲中有真聲”，并且可以根據(jù)作品內(nèi)容以及旋律變化調(diào)整聲音中真聲和假聲的比例。一般情況下，高聲區(qū)假聲成分多一些，中低聲區(qū)真聲成分多一些。

（三）中國民族聲樂演唱技法對(duì)共鳴的要求

因?yàn)榱己玫墓缠Q對(duì)優(yōu)美聲音的色彩有不可或缺的作用，所以中國民族聲樂演唱技法自然對(duì)共鳴的使用也有要求。胸腔、口腔、頭腔是三個(gè)主要的共鳴腔體，胸腔的共鳴能使聲音的色彩雄渾、有力，口腔共鳴能增加聲音的光澤度和明亮度，頭腔共鳴讓聲音色彩艷麗、明快、有力。有了頭腔共鳴才能有一個(gè)高位置且統(tǒng)一的聲音，同時(shí)聲音的傳播距離很遠(yuǎn)。

（四）中國民族聲樂演唱技法對(duì)咬字吐字的要求

由于中國民族聲樂多用漢語言演唱，從總體上米說，中國民族聲樂演唱技法中對(duì)咬字吐字的要求是咬準(zhǔn)字頭、拉開字腹、歸好字尾，咬字時(shí)不能不用力，又不能太用力，講究的是巧勁。

四、黑衣壯演唱技法和中國民族聲樂演唱技法的對(duì)比與關(guān)系

（一）二者對(duì)比

黑衣壯演唱技法和中國民族聲樂演唱技法既有相通點(diǎn)，又有不同之處。

首先，從概念上來說，黑衣壯演唱音樂的是屬于民間歌曲山歌類型，是運(yùn)用本民族語言演唱當(dāng)?shù)鼐用袷来鄠鞯母枨?，使用的演唱方法也是本民族特有的方法。而中國民族聲樂是?duì)中國傳統(tǒng)戲曲、曲藝、原生態(tài)民歌等眾多演唱技法的傳承，并借鑒了西洋美聲的演唱技法。

其次，從聲音效果上米說，黑衣壯演唱技法更多地使用了樸實(shí)、原始、自然的未加任何修飾的發(fā)聲，并且曲目口口相傳，沒有固定的曲譜，相同的旋律使用不同的嗓音去演唱，更強(qiáng)調(diào)個(gè)體的個(gè)性發(fā)揮，可謂一人一聲，千人千聲。而中國民族聲樂演唱技法有統(tǒng)一性的訓(xùn)練模式，聲音更趨于一致，個(gè)性的表現(xiàn)更著重于演唱者對(duì)歌曲風(fēng)格的掌握和理解。

最后，從技巧上來說，黑衣壯的演唱技法采用共鳴較少，更多是天然嗓音的發(fā)揮，演唱時(shí)沒有嚴(yán)格的技術(shù)要求，因個(gè)體差異，音色上也有很大的差異。大部分演唱者雖然沒有經(jīng)過專業(yè)的系統(tǒng)訓(xùn)練，但是由于演唱者天生歌唱條件較好，聲音有韌性，音域?qū)拸V，穿透力較強(qiáng)。中國民族聲樂演唱對(duì)技術(shù)的要求比較嚴(yán)謹(jǐn)，并且有一套以美聲唱法為基礎(chǔ)，注重氣息支持和共鳴運(yùn)用的演唱技法，注重理論研究，已形成了一套行之有效、系統(tǒng)的教學(xué)和演唱手段。

（二）二者關(guān)系

中國民族聲樂積極吸收中國民間民族音樂藝術(shù)的特性，使得黑衣壯演唱技法的傳承與發(fā)展有了更大的空間和平臺(tái)，黑衣壯山歌都是反映黑衣壯民族人民的生活，具有民族特有的文化、風(fēng)格，音樂形象淳樸真實(shí)，民族韻味獨(dú)到，這些口傳音樂都具有很高的藝術(shù)價(jià)值?，F(xiàn)代民族音樂創(chuàng)作者可以通過資料的采集、整理，進(jìn)一步加工和創(chuàng)造出具有黑衣壯民族韻味的，又可以使用中國民族聲樂技法演唱的歌曲。

五、中國民族聲樂唱法與黑衣壯山歌唱法融合嘗試

中國民族聲樂的唱法既包含傳統(tǒng)民族唱法的優(yōu)點(diǎn)，又吸收美聲唱法的聲區(qū)統(tǒng)一、音域?qū)拸V、真假聲結(jié)合的優(yōu)勢(shì)。廣西黑衣壯山歌在其演唱方法卻跟民族聲樂演唱方法有著明顯的不同，民族聲樂演唱方法是一種融合科學(xué)性、民族性、藝術(shù)性和時(shí)代精神特征的新民族歌唱藝術(shù)。我國民族聲樂演唱藝術(shù)經(jīng)過了對(duì)傳統(tǒng)民歌、詩經(jīng)、楚辭、樂府歌舞大曲、唐詩、宋詞、元曲、明清戲曲等的繼承和創(chuàng)新，開始逐漸從眾多的音樂藝術(shù)形式中分離出米。形成了專門的聲樂演唱藝術(shù)形式。尤其是“五四”運(yùn)動(dòng)以后，歐洲傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)開始傳入我國，這種新的歌唱藝術(shù)形式的出現(xiàn)，使我們的民族演唱藝術(shù)更為豐富。它繼承和發(fā)揚(yáng)了民歌、說唱和戲曲的精華和藝術(shù)特征。同時(shí)也為演唱者拓展了音樂表現(xiàn)空間，開闊了歌唱藝術(shù)的表達(dá)張力。

我國民族音樂注重對(duì)作品意境的描繪和表現(xiàn)，民族唱法追求音色的甜、脆、圓、亮，要求聲音自然、結(jié)實(shí)、明亮，特別是與民族語言結(jié)合中講究咬字、吐字的清晰準(zhǔn)確，行腔圓潤。字正字真是吐字的基礎(chǔ)，腔圓則是指演唱者元音響亮、甜美圓潤、音質(zhì)飽滿。腔圓是在字正的前提下，使聲音流暢而完美，富有藝術(shù)感染力。在演唱方法上，雖然黑衣壯族群不知道什么是共鳴技術(shù)，卻能夠?qū)⑷齻€(gè)共鳴腔體有機(jī)融合在一起，將高、中、低三個(gè)音區(qū)相統(tǒng)一，使高音嘹亮、中音扎實(shí)、低音渾厚，為作品表現(xiàn)帶來了極大地便利。在演唱形式上，則包含獨(dú)唱、對(duì)唱、合唱等多種類型。而且歌唱并不是作為一種表演，而是出于一些民俗活動(dòng)的需要，包含對(duì)天歌、對(duì)地歌、對(duì)神歌等等，有著濃郁的地方和民間風(fēng)情?？梢钥闯觯谝聣焉礁柙谧髌泛脱莩?，都有著自身獨(dú)特的表現(xiàn)形式，既符合聲樂藝術(shù)本質(zhì)的藝術(shù)規(guī)律，同時(shí)又有著鮮明的特色，這也正是黑衣壯民歌受到人們普遍歡迎的重要原因。

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