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        古鏡今鑒: 《群書治要》導讀

        2020-08-11 07:45:30潘銘基
        中華瑰寶 2020年3期
        關鍵詞:史部子部群書

        這是一部在中土失傳多年的治國寶典,觀此書可以見本知末,原始要終,有國有家者不可不讀。

        唐初,天下方定,唐太宗李世民希望能夠以古為鑒,認識治亂之道。因此,下令魏征、虞世南、褚亮、蕭德言等博采群書,以治要為目的,編撰《群書治要》五十卷。

        魏征等在前代群書之中,選擇與管治國家相關的篇章。據(jù)序文所說,《群書治要》乃“以備勸戒,爰自六經,訖乎諸子,上始五帝,下盡晉年,凡為五帙,合五十卷,本求治要,故以治要為名”??梢姟皠窠洹笔恰度簳我返闹匾康?,并在經部、史部、子部選取了不同的篇章,載事的時限上始五帝,下訖晉代,合共五十卷。此書因為追求治國要道的緣故,因而取“治要”二字為名。全書共引典籍六十五種。卷一至卷十為經部,卷十一至卷三十為史部,卷三十一至卷五十為子部。經部引書十二種,史部引書六種,子部引書四十七種。今缺第四卷、第十三卷、第二十卷,實存四十七卷。

        失而復得的流傳過程

        《群書治要》成書于唐代初年,以其五十卷篇幅之巨,只以抄寫傳世,流傳不廣,因而漸有散佚?!杜f唐書·經籍志》《新唐書·藝文志》記載此書有五十卷,到了《宋史·藝文志》便只剩下十卷。宋代以后,公私書目皆不載,蓋已散佚。李唐立國以后,聲威遠播,日本人深為仰慕,多次派來遣唐使,回去之時便將重要典籍帶回日本。《群書治要》即隨遣唐使返回日本,因而受到重視。

        日本人藤原良房《續(xù)日本后紀》仁明天皇“承和五年六月壬子”下云:“天皇御清涼殿,令助教正六位上直道宿禰廣公讀《群書治要》第一卷,有五經文故也?!背泻臀迥辏?38年)即唐文宗開成三年,正值日本之平安時代(794—1192年),此為日本人閱讀《群書治要》的最早記載。日本吉川弘文館版《國史大辭典》載錄“群書治要”條,推斷《群書治要》乃是奈良時代(710—784年)由遣唐使傳至日本。金光一《〈群書治要〉研究》指出:“《群書治要》的東渡很有可能是因唐玄宗、吉備真?zhèn)浜统獾暮献鞫俪傻模菩趯@次使節(jié)的款待,真?zhèn)渌鸭蛿y回中國典籍的熱情,以及朝衡對秘府藏書的知識,使得《群書治要》東傳到日本?!笨梢姟度簳我吩谄桨矔r代已大受歡迎。除了仁明天皇,平安時期尚有三位天皇曾讀過《群書治要》,即清和天皇、宇多天皇、醍醐天皇。由是觀之,《群書治要》應在平安時代之日本皇室廣為流傳。

        《群書治要》在日本大受重視,因此今傳此書的重要版本都以日本藏本為主。第一是平安時代九條家本。此本屬殘本,僅余十三卷,現(xiàn)藏東京國立博物館,乃日本國寶。第二是鐮倉時代金澤文庫本。此本屬鈔本,四十七卷,乃日本宮內廳書陵部藏本,東京汲古書院在1989年嘗復印出版。第三是元和二年(1616年)駿河刊銅活字本。此本亦四十七卷,文字清晰,印刷精良,最可閱讀。第四是天明七年(1787年)刊刻本。清嘉慶年間,《群書治要》流傳回國,被阮元收入《宛委別藏》。今《四部叢刊》本、《續(xù)修四庫全書》本《群書治要》悉據(jù)此本影印。《宛委別藏》本《群書治要》收入日本天明年間尾張本。中國學者如王念孫、孫星衍、嚴可均、黃奭、顧觀光、錢陪名、王仁俊等,皆嘗據(jù)《群書治要》作校勘與輯佚,即用此本。

        今天,各本的《群書治要》鈔本、刻本都可得見。不少出版社亦據(jù)尾張本《群書治要》整理出版,雖然校勘成果未能盡善,但就閱讀層面而論,已經提供了可供翻閱的文本了。

        包羅萬有的唐前文獻

        《群書治要》引書遍及經、史、子三部,因其引書忠于原典,不好改動,故能保存典籍在唐代以前的面貌。其具體篇目如下,括號內為卷次:

        經部:《周易》(1)、《尚書》(2)、《毛詩》(3)、《春秋左氏傳》(4-6)、《禮記》(7)、《周禮》、《周書》、《國語》、《韓詩外傳》(8)、《孝經》、《論語》(9)、《孔子家語》(10)

        史部:《史記》(11-12)、《吳越春秋》(12)、《漢書》(13-20)、《后漢書》(21-24)、《魏志》(25-26)、《蜀志》(27)、《吳志》(27-28)、《晉書》(29-30)

        子部:《六韜》、《陰謀》、《鬻子》(31)、管子(32)、《晏子》、《司馬法》、《孫子》(33)、《老子》、《鶡冠子》、《列子》、《墨子》(34)、《文子》、《曾子》(35)、《吳子》、《商君書》、《尸子》、《申子》(36)、《孟子》、《慎子》、《尹文子》、《莊子》、《尉繚子》(37)、《孫卿子》(38)、《呂氏春秋》(39)、《韓子》、《三略》、《新語》、《賈子》(40)、《淮南子》(41)、《鹽鐵論》、《新序》(42)、《說苑》(43)、《桓子新論》、《潛夫論》(44)、《崔寔政論》、《仲長子昌言》(45)、《申鑒》、《中論》、《典論》(46)、《劉廙別傳》、《蔣子》、《政要論》(47)、《體論》、《時務論》、《典語》(48)、《傅子》(49)、《袁子書》、《抱樸子》(50)

        在以上諸書之中,以《漢書》摘錄最多,達到八卷。這也是《漢書》在唐代遠比《史記》重要的證據(jù)。唐代以前典籍眾多,唐太宗為了從古書里尋得治國的大道,因而命令魏征等人從以上的典籍里作出選輯。以下略述所引經部文獻的概況:

        選錄經書十二部,其中以《左傳》選錄最多,有三卷?!度簳我匪d經部文獻,皆為唐初舊本。日本學者尾崎康《群書治要解題》指出《群書治要》保留不少古文獻之唐前鈔本,有重要之文獻價值。其時房玄齡等修撰之《晉書》尚未成,魏征等所見者當為十八家晉書;《漢書》注亦皆顏師古以前之舊注;子書皆兩晉或以前作品?!度簳我氛浿T書最為珍貴之部,采用六朝后期寫本(即公元7世紀以前)入文,吉光片羽,彌足珍貴。書中所采史部文獻,最能彰顯以史為鑒的作用;所采子部典籍,則可見諸子百家皆能有益于治國。

        以史為鑒的警世作用

        唐人吳兢《貞觀政要·任賢》引唐太宗在魏征死后說:“夫以銅為鏡,可以正衣冠;以古為鏡,可以知興替;以人為鏡,可以明得失。朕常保此三鏡,以防己過。今魏征殂逝,遂亡一鏡矣!”魏征因而得到“人鏡”的稱號。魏征乃《群書治要》編者之一,故全書的內容其實可視為群臣向太宗皇帝的諫書。

        《群書治要》在諸多典籍之中,擇其合乎原則者,匯聚成書。明末清初思想家顧炎武云:“古人作史,有不待論斷而于序事之中即見其指者,惟太史公能之?!贝说葦⑹轮ǎ怂抉R遷之所重。其實,《群書治要》摘取“治要”之主題作為諫書,猶如萬中選一,千錘百煉,選錄最合乎主題之篇章,并非易事。

        以采用《史記》為例,只有“本紀”“世家”“列傳”,不及“表”與“書”。其中載錄“本紀”“世家”時特重反映君道,載錄“列傳”時則以臣道作為摘錄之旨趣所在。所載各選段,可知編者確實以《治要》作諫書,希望君主可以虛懷納諫。當中亦有以史為鑒,申以君道,防微杜漸,慎防敗亡,歌頌美德,并勵忠節(jié)等。細覽《群書治要》,立身處世皆當有所得益。

        潘銘基,香港中文大學中國語言及文學系副教授、博士生導師。

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