蔡斐

摘要：武漢火神山醫(yī)院、雷神山醫(yī)院的“云直播”是全民抗擊新冠疫情背景下的一個(gè)現(xiàn)象級(jí)事件。研究發(fā)現(xiàn)，作為微觀場(chǎng)景的雷火神山兩醫(yī)院，實(shí)際上融合了作為中觀場(chǎng)景武漢和作為宏觀場(chǎng)景中國的多重元素，承載著醫(yī)學(xué)救治、保衛(wèi)武漢、國家動(dòng)員的象征性意義。通過“云直播”的媒介儀式.廣大網(wǎng)友在視覺凝視中不斷輸出從“觀看”到“參與”的不同行為，這些行為是高度的互動(dòng)，是短暫的狂歡，也是透過屏幕與建筑工人、武漢和國家的身體同在，既源于“我們做什么”的行為導(dǎo)向，也增強(qiáng)了“我們是中國人”的身份認(rèn)同，可以視為一種有意義的政治參與。

關(guān)鍵詞：云直播;場(chǎng)景融合;視覺凝視;身份認(rèn)同;媒介儀式

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

DOI：10.3969/j.issn.1008-4355.2020.03.08

十天讓世人驚嘆的“中國速度”背后，除了上萬名工人和幾千余臺(tái)套設(shè)備晝夜不停地付出，還有幾千萬網(wǎng)友對(duì)兩座醫(yī)院“云直播”的在線凝視。這種凝視，不是簡(jiǎn)單的“看”與“不看”的問題，它恰如福柯所言“更專注、更持久、更有穿透力的目視”，注入了主體參與、權(quán)力嵌入與外在管束等多重元素，隱藏著獨(dú)特的媒介儀式、視覺快感與身份認(rèn)知，也成為觀察中國新冠疫情防控整體戰(zhàn)的一個(gè)標(biāo)志性樣本。

為什么千萬人會(huì)守候在兩座醫(yī)院的“云直播”前？為什么會(huì)異口同聲地用“武漢加油”“湖北加油”“中國加油”的刷屏留言來鼓勁呢？為什么集體參與“云關(guān)注”就能“感同身受”“心亦牽掛”呢？這一系列追問，可以從疫情場(chǎng)景下視覺凝視與身份認(rèn)同中尋找答案。

一、場(chǎng)景融合：當(dāng)醫(yī)院建設(shè)遇見“云”

美國學(xué)者約書亞-梅羅維茨（Joshua Meyrowitz）在《消失的地域：電子媒介對(duì)社會(huì)行為的影響》（NoSense of Place：The Impact of Electronic Media on Social Behavior）一書中提出了著名的“媒介場(chǎng)景理論”。這一理論，突破了戈夫曼所理解的場(chǎng)景僅僅是在固定時(shí)間和固定空間發(fā)生的面對(duì)面交往的觀點(diǎn)，指出“對(duì)人們交往性質(zhì)起決定作用的并不是物質(zhì)場(chǎng)地本身，而是信息流動(dòng)模式?！毕鄳?yīng)的，不同形式的媒介，會(huì)經(jīng)由不同的信息流動(dòng)模式，創(chuàng)造出不同形式的場(chǎng)景，也會(huì)帶來不同的感覺區(qū)域，引發(fā)“新媒介一新場(chǎng)景一新角色一新行為”等一系列關(guān)系裂變。

梅羅維茨絕沒有否定有形地點(diǎn)的重要性，“物質(zhì)場(chǎng)所和媒介‘場(chǎng)所是同一系列的部分，而不是互不相容的兩類。地點(diǎn)和媒介同為人們構(gòu)筑了交往模式和社會(huì)信息傳播模式?！币簿褪钦f，當(dāng)我們關(guān)注某個(gè)特定的場(chǎng)景時(shí)，應(yīng)當(dāng)從空間所在物理場(chǎng)景和媒介創(chuàng)造的信息場(chǎng)景的融合角度來綜合觀察。

（一）作為微觀場(chǎng)景的建筑工地

當(dāng)武漢火神山醫(yī)院、雷神山醫(yī)院的建筑工地出現(xiàn)在云直播中時(shí)，地點(diǎn)和媒介對(duì)場(chǎng)景的“同筑”也就完成了。一方面，建筑工地是一個(gè)“有界的、臨時(shí)的、有形場(chǎng)所”。公開報(bào)道顯示，從1月24日農(nóng)歷大年三十上百臺(tái)挖掘機(jī)抵達(dá)火神山醫(yī)院現(xiàn)場(chǎng)開始，這片相當(dāng)于7個(gè)足球場(chǎng)大小的5萬平方米土地上完成了3.39萬平方米的建筑面積，編設(shè)床位1000張，開設(shè)重癥監(jiān)護(hù)病區(qū)、重癥病區(qū)、普通病區(qū)，設(shè)置感染控制、檢驗(yàn)、特診、放射診斷等輔助科室。雷神山醫(yī)院總建筑面積約6萬平方米，醫(yī)療隔離區(qū)約5.1萬平方米，病床約1600張;另一方面，“云直播”構(gòu)筑起一個(gè)無形的信息共享媒介場(chǎng)景。同樣來源于公開報(bào)道，電信部門為火神山醫(yī)院新建七個(gè)5G基站和一個(gè)4G的基站，擴(kuò)容了三個(gè)4G基站，調(diào)優(yōu)了兩個(gè)3G基站，除采用最高的網(wǎng)絡(luò)容量配置外，還鋪設(shè)了十條以上的辦公專線。在整個(gè)火神山的直播過程中，背后主要是5G作為網(wǎng)絡(luò)支撐。與火神山醫(yī)院一樣，5G網(wǎng)絡(luò)覆蓋也是雷神山醫(yī)院的“標(biāo)配”。

疫情2_T，醫(yī)生在某種程度上主導(dǎo)著社會(huì)行為，醫(yī)院成為最忙碌和最關(guān)鍵的機(jī)構(gòu)之一，有意或無意地牽扯著所有人的目光。在醫(yī)療資源緊張的關(guān)口，興建火神山醫(yī)院、雷神山醫(yī)院既是緩解武漢相關(guān)定點(diǎn)醫(yī)院就診壓力的舉措，也是疫情形勢(shì)下國家強(qiáng)大動(dòng)員力量的展現(xiàn)。當(dāng)雷火神山兩醫(yī)院建設(shè)遇上“云”時(shí)，5G網(wǎng)絡(luò)高速率、超穩(wěn)定、大容量的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，搭配4K超高清攝像機(jī)（負(fù)責(zé)中景直播和收錄現(xiàn)場(chǎng)聲）、高清球狀攝像機(jī)（負(fù)責(zé)遠(yuǎn)景直播）以及VR攝像機(jī)（負(fù)責(zé)全視角直播），可以讓兩所醫(yī)院建筑工地的現(xiàn)場(chǎng)“云直播”在不同景別中自由切換，在全天24小時(shí)之間不停頓，一場(chǎng)“史上最大規(guī)模的雙千兆直播”的行動(dòng)就此展開。此時(shí)，信息環(huán)境與物理環(huán)境中的“位置”要素從博弈逐步走向了融合，原本屬于建筑工人“他們的”地方，變成了廣大網(wǎng)民“我們的”地方，這是用戶的視覺聚焦點(diǎn)，也是全民的感覺集合區(qū)，“真實(shí)視頻”與“心亦牽掛”走到了一起。

（二）作為宏觀場(chǎng)景的中國

不過，真正能夠催動(dòng)數(shù)千萬網(wǎng)民產(chǎn)生圍觀行動(dòng)力的，還是新冠疫情催生的“全國一盤棋”的社會(huì)場(chǎng)景。在疫情防控就是一場(chǎng)人民戰(zhàn)爭(zhēng)的強(qiáng)大國家動(dòng)員下，處于社會(huì)化進(jìn)程的人們無論身體之間處于怎樣的隔離狀態(tài)，都會(huì)融人到疫情防控的總體戰(zhàn)中，“在這場(chǎng)人民戰(zhàn)爭(zhēng)中，從城市到鄉(xiāng)村，從內(nèi)陸到邊疆，14億人民心往一處想、勁往一處使，共同與病魔展開搏擊?！币簿褪钦f，火神山醫(yī)院、雷神山醫(yī)院建筑工地的場(chǎng)景上還有一個(gè)更加宏觀的場(chǎng)景——中國——這也是“云直播”所倚重的最為重要的信息環(huán)境。

我國擁有強(qiáng)大的傳染病救治能力，這是嚴(yán)峻疫情形勢(shì)下一種直接拯救生命性質(zhì)的權(quán)力。同時(shí)，它還具有強(qiáng)大的國家動(dòng)員能力和輿論宣傳能力，這是流行病現(xiàn)代救治和古代救治的截然區(qū)分。強(qiáng)大的國家動(dòng)員能力，是社會(huì)主義中國制度性優(yōu)勢(shì)的體現(xiàn)和堅(jiān)決打贏疫情防控戰(zhàn)役的底氣，十天內(nèi)兩所醫(yī)院的建成就是最直接的證明，“雷神山、火神山兩座醫(yī)院的建設(shè)過程，體現(xiàn)了重大戰(zhàn)役中高超的指揮調(diào)度、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)能力。迅速設(shè)計(jì)謀劃、迅速動(dòng)員建設(shè)，這正是我們制度優(yōu)越性的生動(dòng)體現(xiàn)?！睆?qiáng)大的輿論宣傳能力，實(shí)際上就是信息權(quán)力，這種被稱為“今天對(duì)付流行病嶄新而有效的權(quán)力”經(jīng)由媒介的延伸，產(chǎn)生了一個(gè)同質(zhì)感的場(chǎng)景，即單個(gè)的原子般的個(gè)體雖然處于物理隔離狀態(tài)，但在強(qiáng)大的輿論宣傳能力統(tǒng)治下，所有人關(guān)注同一件事情、收看同一類新聞、談?wù)撏粋€(gè)主體、傳遞同一種信息、進(jìn)行同一項(xiàng)行為：戴口罩?！叭藗兛床坏綇V場(chǎng)的盛大集會(huì)，但依舊存在著一個(gè)緊張的焦點(diǎn)將人們牢牢地統(tǒng)攝在一起。藏匿起來的人們，卻會(huì)在某一個(gè)共同的時(shí)刻，一起怦怦心跳。”火神山醫(yī)院、雷神山醫(yī)院建筑工地作為這個(gè)“關(guān)注的焦點(diǎn)”是合適的。

（三）作為中觀場(chǎng)景的武漢

武漢，是火神山醫(yī)院、雷神山醫(yī)院的所在地，也是疫情中國語境下最受關(guān)注的城市，可以看成是連接建筑工地微觀場(chǎng)景與整個(gè)國家宏觀場(chǎng)景的中介——一個(gè)中觀場(chǎng)景，這是現(xiàn)實(shí)中武漢無法回避的事實(shí)性場(chǎng)景。武漢，是中國疫情最嚴(yán)重的城市，是最吸引全國人民目光的中心，也是最具有被“目視”資格的地方。從疫情之初“武漢發(fā)生了什么”的全民疑惑，到封城之后“武漢現(xiàn)在怎么樣”的不斷追問，再到當(dāng)下“武漢勝則湖北勝，湖北勝則全國勝”的萬眾期待，武漢一舉一動(dòng)所產(chǎn)生的信息擴(kuò)散能力早已遠(yuǎn)超物理環(huán)境覆蓋力。這是一個(gè)被按下“暫停鍵”的城市，也是一個(gè)最能傳出激動(dòng)人心消息的城市。關(guān)注武漢，是關(guān)心國家，也是關(guān)心自己。為武漢加油，自然也是為自己加油，為中國加油——這是一種生命政治學(xué)的結(jié)合。

這樣特殊的融合場(chǎng)景下，火神山醫(yī)院、雷神山醫(yī)院作為集中收治新冠肺炎患者的定點(diǎn)醫(yī)院，同時(shí)承載著醫(yī)學(xué)救治、保衛(wèi)武漢、國家動(dòng)員的象征性意義。它們的身上，因?yàn)榀B加著多重社會(huì)場(chǎng)景和意義賦予，瞬間就成為了置于顯微鏡下的細(xì)胞切片。觀察這兩個(gè)細(xì)胞的組成、結(jié)構(gòu)與活動(dòng)，彷佛就在觀看一場(chǎng)重要儀式性事件的現(xiàn)場(chǎng)直播，就能理解疫情防控人民戰(zhàn)爭(zhēng)的國家敘事，就能察覺武漢醫(yī)學(xué)救治工作的信心希望。于是，沒有音樂，沒有旁白，只有固定鏡頭對(duì)準(zhǔn)下建筑工地上的繁忙作業(yè)傳遞出一種能夠引發(fā)同“屏”共振的強(qiáng)大信息?！靶畔⒌倪@種威力同防治型的政府權(quán)力、同醫(yī)學(xué)救治權(quán)力相比毫不遜色，這三者成為今天防疫工程的三位一體。”只不過，這里的“顯微鏡”是“云直播”平臺(tái)，一種可以讓信息流動(dòng)從“及時(shí)”到“實(shí)時(shí)”的電子媒介。但恰如梅羅維茨所說的那樣，“電子媒介通過改變社會(huì)場(chǎng)景的界限，不僅是簡(jiǎn)單地使我們更迅速更詳細(xì)地接近事件或行為，它們還給了我們新事件和新行為”一場(chǎng)前所未有的網(wǎng)絡(luò)圍觀。

二、視覺凝視：從“觀看”到“參與”

在尼采眼里，“建筑是一種權(quán)力的雄辯術(shù)”?；鹕裆结t(yī)院和雷神山醫(yī)院，不光是建筑的問題，是醫(yī)學(xué)的問題，也是政治的問題?！懊恳环N政治文化對(duì)建筑的利用都有其理性而現(xiàn)實(shí)的目的，這能夠被大眾心悅誠服地理解，即使是建筑被用來作為一種象征性符號(hào)時(shí)?！睂?duì)照之下，火神山醫(yī)院、雷神山醫(yī)院建設(shè)作是一種依托云直播平臺(tái)信息公正的對(duì)象。

網(wǎng)民的視覺凝視，來源于自身對(duì)眼睛的信賴，“眼睛是澄明的保障和來源，它有力量揭示真實(shí)”，這是?？聦?duì)于視覺作用的不吝贊賞。不過，?？陆酉聛硪蔡拐\了眼睛直接捕捉外部形象的局限性，“但是它只是感覺到它所能夠揭示的范圍。”如何破解地域場(chǎng)景的限制呢？這就有賴于技術(shù)的出場(chǎng)。媒介技術(shù)的每一次革新，都改變著人們的觀看方式，這是對(duì)視覺器官的不斷滿足，也是對(duì)時(shí)空關(guān)系的不斷重構(gòu)。如果說電視媒介還存在部分“按約定時(shí)間運(yùn)行的……舊媒介的特征”（media by appointment），那么，網(wǎng)絡(luò)媒介的出現(xiàn)，尤其是網(wǎng)絡(luò)直播方式的出現(xiàn)，則進(jìn)一步推動(dòng)所有的場(chǎng)景轉(zhuǎn)化為被凝視的對(duì)象。相比一般網(wǎng)絡(luò)直播的可視化特征，云直播的特質(zhì)在于“云”強(qiáng)大的信息處理能力，能夠保障上千萬用戶第一時(shí)間共同收看到火神山醫(yī)院、雷神山醫(yī)院建筑工地施工進(jìn)展的實(shí)時(shí)場(chǎng)景，并通過前所未有的數(shù)據(jù)共享達(dá)到時(shí)空一體的沉浸式體驗(yàn)狀態(tài)。

這種凝視，首先是一種觀看的視覺行為，“數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，火神山、雷神山醫(yī)院建造過程‘慢直播在高峰時(shí)期吸引了超9000萬網(wǎng)民在線觀看……”但按照拉康的解釋，這種凝視不是一般意義上的觀看，這主要取決于眼睛的多維能動(dòng)性。

第一，眼睛是一種欲望器官，“凝視是一種欲望的投射”，觀看者能從觀看行為中獲得快感。要知道，兩所醫(yī)院的建設(shè)對(duì)于救治新冠肺炎患者、解決當(dāng)時(shí)武漢醫(yī)療資源不足等問題至關(guān)重要。對(duì)于普通觀看者來說，從居家隔離的長期苦悶走出來，擺脫生活的僵化與凍結(jié)，在對(duì)醫(yī)療資源分配的視覺過程中尋求到一種心理舒緩、精神慰藉乃至信心增長，顯然是一種超越普通直播趣味文化（taste cultures）層面的更有意義的行為驅(qū)動(dòng)，更何況這是一場(chǎng)前所未有的現(xiàn)象級(jí)云直播呢？“隔兩小時(shí)就會(huì)點(diǎn)進(jìn)去看一下，其實(shí)也不是無聊，看的是希望”，“施工的聲音以前覺得是噪音，現(xiàn)在聽著是安心”，“看這樣的畫面好有安全感哦”，對(duì)此，央視主播李梓萌專門錄制視頻予以總結(jié)，“大家的心情是一致的，都希望把醫(yī)院早日建成投入使用?！痹诮ㄖさ氐奈⒂^場(chǎng)景中，誰也沒有被拋棄、被排斥、被隔離。當(dāng)歡樂的彈幕語言通過不斷的刷屏、對(duì)話和互動(dòng)時(shí)，個(gè)人快感已經(jīng)堆積為集體歡娛。這是一種視覺文化的奇觀，網(wǎng)絡(luò)直播刺激著中國人對(duì)疾病解除的期待，打破了隔離空間的寂靜狀況，人們?cè)谔摂M的建筑工地場(chǎng)景中燃起了希望。

第二，眼睛是被充分象征秩序化的器官，它只會(huì)看見那些“想看”的東西。為什么常常零點(diǎn)已過，許多不睡覺的網(wǎng)友還在盯著直播鏡頭？答案很簡(jiǎn)單，這是視覺選擇性注意（visual selective attention）的結(jié)果?！拔覀冇^看事物的方式，除了選擇個(gè)人舒服的方式，還受知識(shí)與信仰的影響”，按照約翰-伯格的這一說法，凝視不是目光無意識(shí)的到處游離，視覺性之下還隱藏著意識(shí)形態(tài)性。透過凝視場(chǎng)景，你可以發(fā)現(xiàn)它所蘊(yùn)含的時(shí)代的意識(shí)形態(tài)。通俗來說，我們“看什么”是意識(shí)形態(tài)作用下的過濾結(jié)果。經(jīng)由“云直播”，雷神山醫(yī)院和火神山醫(yī)院從抽象的名詞變成了具體的畫面，成了可感的故事，也凝聚成動(dòng)人的力量。也就是說，當(dāng)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性、國家動(dòng)員的強(qiáng)大能力、人民群眾萬眾一心的凝聚力……等內(nèi)涵被轉(zhuǎn)化為具體的視覺影像時(shí)，數(shù)千萬網(wǎng)民一致性的凝視點(diǎn)形成不是偶然的。于是，當(dāng)來自全國各地的建設(shè)者放棄春節(jié)團(tuán)聚，用十天時(shí)間創(chuàng)造建成兩所醫(yī)院的奇跡時(shí)，網(wǎng)友會(huì)主動(dòng)地、有意地通過觀看來見證這一奇跡發(fā)生在自己眼前。透過兩所醫(yī)院建筑工地的微觀場(chǎng)景，作為武漢的中觀場(chǎng)景與作為中國的宏觀場(chǎng)景兩者的象征意義也得到了深刻詮釋，網(wǎng)民的這種見證實(shí)際上也“見證著在疫情面前，我們所有人全力以赴的堅(jiān)定決心和攻堅(jiān)克難的中國速度”，個(gè)體、城市與國家在疫情之下走到了一起。

第三，網(wǎng)民在觀看中，會(huì)無意識(shí)地在角色中尋找自己的影子，并參與到角色當(dāng)中去?！敖柚暎业靡赃M(jìn)入光亮之中;從凝視里，我接受它的效應(yīng)。因此凝視便是這樣的工具：借助它，光線被具體化了，我也被攝入像之中。”網(wǎng)民自我調(diào)侃的“云監(jiān)工”的身份，本身就強(qiáng)調(diào)對(duì)醫(yī)院建設(shè)工程的監(jiān)理和參與，雖然這只是隔著屏幕的一種自我賦權(quán)。退一步說，即便是很多網(wǎng)友不清楚視頻中的施工進(jìn)展到哪一步，但也不妨礙他們以“參與者”的身份自居，他們“數(shù)了現(xiàn)場(chǎng)工人一共189名，給每一輛工程車起名小紅小綠小藍(lán)小黃小橘并且組了CP”，“以后拍著胸脯驕傲地說，‘火神山和雷神山醫(yī)院是我們看著建起來的”。這類表述，實(shí)際上是“你我同在”意識(shí)的強(qiáng)化以及“我們”共同體的構(gòu)建。在新冠疫情的災(zāi)難面前，兩所醫(yī)院建筑工地的不眠不休，營造了一個(gè)虛擬又現(xiàn)實(shí)的時(shí)空一體觀，實(shí)現(xiàn)了廣大網(wǎng)民從“幕后網(wǎng)民”向“云端監(jiān)工”的角色轉(zhuǎn)型。這是廣大網(wǎng)民通過參與建筑工地微觀場(chǎng)景的角色扮演，是對(duì)武漢這一中觀場(chǎng)景心手相牽的網(wǎng)絡(luò)表達(dá)，也是中國這一宏觀場(chǎng)景下全民抗“疫”的身體同在。

可以看到，云直播意義的重點(diǎn)不在于通過火神山醫(yī)院、雷神山醫(yī)院的建筑工地向網(wǎng)民的眼睛展示鋪設(shè)碎石、壓實(shí)基礎(chǔ)、開挖基槽、混凝土澆筑、板房安裝……等施工步驟，而是其作為一種共享的、儀式性的場(chǎng)地的存在，能夠調(diào)動(dòng)數(shù)千萬網(wǎng)友的視覺凝視，找到共享的話題、共通的情感和共同的希望，完成從“觀看”到“參與”的一系列連續(xù)行為，不斷喊出“武漢加油”“湖北加油”“中國加油”的一系列連續(xù)留言，形成一種“云守望”的團(tuán)結(jié)感，激起一股身為中國人的自豪感。

三、身份認(rèn)同：從“云關(guān)注”到“中國人”

《科技日?qǐng)?bào)》對(duì)網(wǎng)民在線參與“云直播”現(xiàn)象，有一個(gè)很有意思的描述，“大家擠在直播畫面的評(píng)論區(qū)里，你一句我一句，誰也不認(rèn)識(shí)誰，但仿佛老朋友般聊天。沒有什么武漢人、湖北人和外地人之分，大家都是中國人。”這是疫情場(chǎng)景下廣大網(wǎng)民對(duì)自己作為中國人的一種身份認(rèn)同（identity），也是理解網(wǎng)民對(duì)火神山醫(yī)院、雷神山醫(yī)院“云關(guān)注”的一個(gè)絕妙視角，因?yàn)樯矸菡J(rèn)同在直接定義“我們是誰”的國家認(rèn)同時(shí)，也間接暗示了“我們做什么”的行為導(dǎo)向。

無論是追溯民族與國家的起源，還是考察近代民族國家的形成，大眾媒介都被認(rèn)為是塑造、維持與傳播國家認(rèn)同的最重要工具之一，并在動(dòng)員公眾和產(chǎn)生共識(shí)的過程中扮演著極為重要的角色。梅羅維茨同樣也注意到這一點(diǎn)，電子媒介帶來的信息共享，重構(gòu)了群體的單一“居民”身份，加深了社會(huì)的一體化程度，擴(kuò)大了公共的意識(shí)選擇，尤其是當(dāng)火神山醫(yī)院、雷神山醫(yī)院建筑工地開始“云直播”時(shí)候，這種大規(guī)模的共享場(chǎng)景衍生出一種“在許多方面都類似于‘大家庭的存在”，這是一個(gè)非常具有凝聚力和歸屬感的比喻，與疫情場(chǎng)景下“我們14億人民就是一個(gè)大家庭，全國各族人民就是一個(gè)大家庭”的官方敘事完全一致。

（一）我們做什么——云關(guān)注

“一方有難，八方支援”，是“深植于中華民族血脈的同胞情義，是守望相助的14億人面對(duì)無情病毒書寫的人間溫暖。”相比能夠援助武漢的一線工作人員，受制于物理隔離的大部分人員并沒有辦法直接親自參與到武漢保衛(wèi)戰(zhàn)中，“堅(jiān)決打贏防疫阻擊戰(zhàn)”的口號(hào)只能通過宅在家中來有效履行。在這種靜止身體與密閉空間的緊張狀態(tài)中，云直播營造的時(shí)空一體化沉浸感，帶來了身體的重新想象——它通過一種身體在場(chǎng)（presence）的形式，將不同職業(yè)、不同地點(diǎn)、不同年齡、不同信仰的人們納入場(chǎng)景中，與火神山醫(yī)院建筑工地同在，與雷神山醫(yī)院建筑工地同在，與疫情最嚴(yán)重的武漢同在，也與團(tuán)結(jié)一心的所有中國人同在。

“身體是我們?cè)谑澜缰械亩ㄎ弧?，那么，?dāng)身體位移進(jìn)入兩座醫(yī)院建筑工地的場(chǎng)景時(shí)，身份是什么呢？是保持線下的身份不變嗎？還是迎來新的身份？梅羅維茨指出，“社會(huì)場(chǎng)景的融合并不是簡(jiǎn)單地給人們提供新的地點(diǎn)來上演舊的角色，它也改變了正在上演的角色”，角色是行動(dòng)的中介，也是社會(huì)交往的先驗(yàn)條件。互動(dòng)是身體在場(chǎng)存在狀態(tài)的外在體現(xiàn)。只有互動(dòng)，才能體現(xiàn)身體與身體、身體與場(chǎng)景的密切關(guān)系。所以，他們?cè)诔鰣?chǎng)時(shí)會(huì)相互打招呼，會(huì)給現(xiàn)場(chǎng)施工吶喊鼓勁，會(huì)給武漢加油助威。當(dāng)看到建筑工地場(chǎng)景展現(xiàn)的中國速度與中國力量時(shí)，在凝視過程中靜止的建筑、運(yùn)動(dòng)的設(shè)備、忙碌的工人就很容易吸引眼球。

（二）我們是誰——中國人

當(dāng)數(shù)千萬網(wǎng)民在評(píng)論區(qū)喊出“武漢加油”“湖北加油”“中國加油”這些代表群體的符號(hào)時(shí)，云直播這場(chǎng)媒介儀式也就完成了互動(dòng)儀式理論的核心機(jī)制：在火神山醫(yī)院和雷神山醫(yī)院建筑工地的微觀場(chǎng)景中，網(wǎng)民通過身體與身體、身體與場(chǎng)景的高度互動(dòng)，相互激發(fā)起戰(zhàn)勝疫情、萬眾一心的情感連帶，進(jìn)而激發(fā)起一種“我是中國人”的身份認(rèn)同，即每個(gè)人都是關(guān)注者，都在參與火神山醫(yī)院和雷神山醫(yī)院的建設(shè)，都在為武漢加油，為湖北加油，為中國加油，以“中國人”的身份而自豪。

為了增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)參與度，央視頻客戶端在“云直播”的頁面上專門嵌入了“我見證”的按鈕，網(wǎng)友點(diǎn)擊進(jìn)去之后，可以生成帶有自己微信頭像“戰(zhàn)‘疫有我——我見證”的界面，如“我在重慶見證雷火雙神山醫(yī)院建設(shè)”。網(wǎng)友可以左右選擇配圖和文字，如“每一分鐘都將成為國家記憶中的珍貴鏡頭”“全程見證醫(yī)院的建成，哪有什么基建狂魔，只是許多勤勞的人們?cè)谀馗冻?，建設(shè)者辛苦了，向你們致敬！”，也可以選擇自己的地理位置，如北京、山東、新疆、臺(tái)灣、香港、海外，而無論在哪兒，除了外籍人士，所有人都有一個(gè)“中國人”的共同身份。

結(jié)語

千萬“云關(guān)注”視覺凝視所產(chǎn)生效應(yīng)包含著對(duì)疫情解除的積極希望。這種見證、參與與激勵(lì)，既源于數(shù)千萬網(wǎng)友對(duì)“我們做什么”的自我確信，也出自“我們是中國人”的身份認(rèn)同。這種身份認(rèn)同，在廣大網(wǎng)友的參與融合場(chǎng)景的互動(dòng)下。尤其是在喊出“武漢加油”“湖北加油”“中國加油”這些代表群體的符號(hào)時(shí)，被不斷呼喚、不斷激活、不斷深描，并形成全體中國人的身份共識(shí)，也能夠進(jìn)一步促進(jìn)全民參與，催動(dòng)所有人參與疫情防控的人民戰(zhàn)爭(zhēng)、總體戰(zhàn)、阻擊戰(zhàn)爭(zhēng)，這是“云直播”媒介的積極正能量。

而回溯到整個(gè)場(chǎng)景的架設(shè)，更可以發(fā)現(xiàn)：參與“云直播”和“云關(guān)注”，展示的是我國網(wǎng)民在疫情場(chǎng)景下一種的連接力，這種力量是“互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的第一生產(chǎn)力”，能夠超越物理隔離和場(chǎng)景限制，釋放參與公共事務(wù)的主動(dòng)性，將個(gè)體參與、醫(yī)學(xué)救治、城市命運(yùn)、國家認(rèn)同緊密地連接在一起。在這個(gè)過程中，“媒介成為權(quán)力實(shí)現(xiàn)的重要源泉與力量”，并構(gòu)建著權(quán)力的網(wǎng)絡(luò)體系，廣大網(wǎng)友一方面很快找到了網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中自己的節(jié)點(diǎn)位置，另一方面又積極尋求“興趣的溝通和目的的共享”——這是形成新的共同體和身份認(rèn)同的核心要素。那么，在網(wǎng)民與媒介的高度互動(dòng)中，一場(chǎng)富有參與意義的媒介景觀就此形成，進(jìn)而被記載為2020年中國人民眾志成城抗擊新冠疫情的真實(shí)記憶。