王曉艷 曹德龍

摘要：馬克思“人的全面發(fā)展”思想是我國當(dāng)今高等教育的指導(dǎo)思想。人的全面發(fā)展作為人類社會追求的 目標(biāo)，始終是中西方思想家和教育家關(guān)注的焦點，我國高等教育目標(biāo)的創(chuàng)新需要堅持馬克思的“人的全面發(fā)展” 理念，強(qiáng)調(diào)個人的發(fā)展和社會發(fā)展的辯證關(guān)系，重視并提升人的主體價值、凸顯人文精神和塑造健全人格，從學(xué) 生發(fā)展、辦學(xué)方式、教學(xué)模式、課程質(zhì)量和創(chuàng)新能力培養(yǎng)等多方面來實現(xiàn)高等教育的創(chuàng)新發(fā)展。

關(guān)鍵詞：高等教育目標(biāo);實踐性;人的全面發(fā)展

中圖分類號：G640??????????????????? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A?????????????????? 文章編號：CN61-1487-（2020）12-0103-03

人的自由和全面發(fā)展是人類社會孜孜以求的理想境 界，如何培養(yǎng)自由的、全面發(fā)展的人也是教育研究的一個重 要主題。自 2015 年開始的高等學(xué)校“雙一流”建設(shè)，提出 通過學(xué)校和學(xué)科的建設(shè)，加快促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。[1]?高 等教育作為現(xiàn)代社會系統(tǒng)中傳承和創(chuàng)新文化和價值的重 要齒輪，更是承載著培養(yǎng)全面發(fā)展的優(yōu)秀人才進(jìn)而促進(jìn) 社會現(xiàn)代化的歷史使命?；诖耍匀说娜姘l(fā)展為理 論依據(jù)，反思近年來我國高等教育目標(biāo)的定位和實踐，對 當(dāng)今我國高等教育改革具有現(xiàn)實意義和引領(lǐng)作用。

一、我國高等教育目標(biāo)的確立及實踐

過去的一百年，我國的高等教育經(jīng)歷了飛速發(fā)展，高 等教育獲得了前所未有的重視。無論是在近代的半封建 半殖民地社會，還是改革開放的現(xiàn)代我國，對建設(shè)現(xiàn)代高 等教育道路的探索從未停止，我國高等教育目標(biāo)的設(shè)定 及相對應(yīng)的高等教育的發(fā)展實踐存在的問題是探索道路 中關(guān)注的熱點。

（一）我國高等教育目標(biāo)的時代定位

我國近代的高等教育始于 19 世紀(jì)中葉。隨著列強(qiáng) 入侵和我國現(xiàn)代化進(jìn)程的開啟，以“明人倫”為高等教 育目標(biāo)的儒家傳統(tǒng)理念被“講求國政民事各種專門之學(xué)” 所替代。西方高等教育理念傳入我國以來，民國高等教 育改革的設(shè)計師蔡元培面對傳統(tǒng)文化與洪堡的新人文主 義理念在當(dāng)時我國社會的并存，以“思想自由、兼容并蓄” 作為北京大學(xué)的辦學(xué)理念。但從實踐層面來看，蔡元培 的理想并未實現(xiàn)。南京臨時政府教育部始終奉行以培養(yǎng)

“專才”為目標(biāo)的單一教育模式，例如，《大學(xué)令》規(guī)定“大 學(xué)以教授高深學(xué)術(shù)，養(yǎng)成碩學(xué)閎材，應(yīng)國家需要為宗旨?！?p style="margin-left：7.15pt">新中國成立之后，我國的高等教育為了滿足社會化 大生產(chǎn)，迅速轉(zhuǎn)向了功利主義教育觀，“培養(yǎng)通曉基本理 論與實際運(yùn)用的專門人才”成為當(dāng)時高等教育的目標(biāo)。 1952 年進(jìn)行的高等教育機(jī)構(gòu)大幅調(diào)整中，很多綜合性大 學(xué)遭到拆分，拆分出的專業(yè)獨立形成了大量?？圃盒＃@ 類院校的“任務(wù)是根據(jù)國家需要，培養(yǎng)各種專門的高級 技術(shù)人才”[2]。

改革開放以來，我國的國家戰(zhàn)略重心轉(zhuǎn)移到了經(jīng)濟(jì) 建設(shè)，教育被提升到能促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的優(yōu)先發(fā)展地位。 為落實科教興國、人才強(qiáng)國戰(zhàn)略，高等教育領(lǐng)域?qū)嵤┝?新中國成立以來規(guī)模最大的“211 工程”和“985 工程” 重點建設(shè)項目。自此，我國高等教育開始向綜合性大學(xué) 發(fā)生戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，?？圃盒＜娂姾喜⒅亟M，各個大學(xué)的培養(yǎng) 目標(biāo)趨于相似。武漢大學(xué)的教育目標(biāo)是培養(yǎng)寬口徑、厚 基礎(chǔ)、高素質(zhì)、強(qiáng)能力的“創(chuàng)造、創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)型”復(fù)合人才; 我國石油大學(xué)的教育目標(biāo)是以高素質(zhì)創(chuàng)新型人才培養(yǎng)為 重點，造就具有遠(yuǎn)大抱負(fù)和國際視野的“厚基礎(chǔ)、寬專業(yè)、 強(qiáng)能力、高素質(zhì)”的高級專門人才?？梢钥闯觯?dāng)前各個 類型的高校的培養(yǎng)目標(biāo)都希望能兼顧通才和專才兩種理 念，同時容納了國際視野、創(chuàng)新人才培養(yǎng)等新趨勢。

繼“211 工程”和“985 工程”之后，中共中央、國 務(wù)院對我國高等教育繼續(xù)做出重大戰(zhàn)略決策，決定將 “211 工程”“985 工程”及“優(yōu)勢學(xué)科創(chuàng)新平臺”等重點建設(shè)項目，統(tǒng)籌納入建設(shè)世界一流大學(xué)和一流學(xué)科。 由此，我國高等教育目標(biāo)向“雙一流”推進(jìn)，在提升高等 教育治理體系和治理能力的現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上，對人才培 養(yǎng)和教學(xué)能力提出了新的更高的要求。高校向綜合型和 專業(yè)型進(jìn)行轉(zhuǎn)化，同時教育目標(biāo)更加具有時代性、全面性 和層次性。

如此一來，作為傳統(tǒng)的綜合性大學(xué)面臨著在短短的 3—5 年時間內(nèi)培養(yǎng)既精又專的人才這一艱巨任務(wù)，作為 以往的專科院校則由于資源有限和師資教學(xué)水平不足導(dǎo) 致通才教育質(zhì)量低下，整齊劃一的高等教育目標(biāo)導(dǎo)致貌 似能通才和專才兼顧，實則在執(zhí)行過程中定位不明、無法 兼容現(xiàn)狀的出現(xiàn)。

（二）我國高等教育目標(biāo)的教育實踐

20 世紀(jì)以來，美國成為世界超級大國，美國的研究 型大學(xué)成為世界各國競相學(xué)習(xí)的典范。這種模式的最大 優(yōu)勢在于對學(xué)術(shù)研究的高度重視。據(jù)統(tǒng)計，截止 2019 年

美國獲得諾貝爾獎的人數(shù)達(dá)到了 381 人，占全球獲得該

獎人數(shù)的 70% 以上。而過于注重研究必然會帶來對教 學(xué)的輕視，很多本科生的課程都由博士生作為助教講授， 甚至在世界知名大學(xué)中也不乏本科課程教學(xué)效果不佳的 情況。

當(dāng)國內(nèi)眾多高校紛紛開始效仿美國，加大力度建設(shè) 高水平研究型大學(xué)時，就與高等教育培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的 教育目標(biāo)發(fā)生脫節(jié)。表面上，社會對高等教育的象征性 目標(biāo)在于培養(yǎng)全面發(fā)展的創(chuàng)新型人才，以滿足國家經(jīng)濟(jì) 轉(zhuǎn)型的需求，服務(wù)于創(chuàng)新型國家建設(shè);實際上，無論是教 育部還是各種市場化的大學(xué)排名，均把大學(xué)的科研實力， 甚至純粹將論文的數(shù)量和影響因子作為唯一的考核標(biāo) 準(zhǔn)。經(jīng)費(fèi)的劃撥、教師的聘用、學(xué)科的發(fā)展，無一不與論 文和科研成果緊密掛鉤。這種導(dǎo)向使高等教育的育人目 標(biāo)被迅速邊緣化，科研不僅不是為了教學(xué)服務(wù)，甚至教學(xué) 還被認(rèn)為拖了科研的后腿。如果大學(xué)的育人本質(zhì)被弱化 和模糊，那么高等教育機(jī)構(gòu)與科研院所有何區(qū)別？

過分注重科研的后果不僅在于輕視教學(xué)忽略高等教 育的培養(yǎng)目標(biāo)，更使大學(xué)中功利主義橫行。我國的高校 科研幾乎都是政府采購、課題制管理，這種體制必然導(dǎo)致 研究人員只注重短期效益獲得科研經(jīng)費(fèi)維持生存，忽略 學(xué)術(shù)思想的傳承?！按髮W(xué)失去了它過去擁有的那種類似 于城邦的性質(zhì)，它變得像是一只客船，乘客們只是偶然的 同路人，不久就會下船各奔東西。自然科學(xué)、社會科學(xué)和 人文科學(xué)之間的關(guān)系只是行政性的，沒有任何實質(zhì)性的 思想內(nèi)容”[3]。在只注重短期科研產(chǎn)出的大學(xué)中，培養(yǎng) 人的品性、德行及獨立思考精神的人文教育日漸式微，學(xué) 術(shù)不端和學(xué)術(shù)腐敗頻發(fā)，進(jìn)一步加深了高等教育育人目

標(biāo)的偏離。

（三）我國高等教育目標(biāo)的理論創(chuàng)新

我國大多數(shù)高校都把培養(yǎng)創(chuàng)新型人才作為育人目 標(biāo)，確立高等教育的主體目標(biāo)是培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的前提 條件。高等教育的主體目標(biāo)是一種遠(yuǎn)大的精神，這種精 神與人的社會創(chuàng)造性與社會實踐性發(fā)生根本聯(lián)系。高等 教育的培養(yǎng)對象，是以人文科學(xué)和自然科學(xué)的科學(xué)功能 進(jìn)行社會實踐的改革者和創(chuàng)造者，其社會實踐的能力體 現(xiàn)為認(rèn)識社會的客觀能力和改造社會的創(chuàng)新能力。但是 我國的高等教育卻一直存在主體目標(biāo)缺失狀況。創(chuàng)新性 主體目標(biāo)的缺失，已經(jīng)嚴(yán)重影響了人才培養(yǎng)質(zhì)量。當(dāng)代 大學(xué)生無論在思想的深入性、思考力的敏銳程度，還是在 發(fā)現(xiàn)問題、認(rèn)識問題、解決問題、創(chuàng)造新生事物的實踐創(chuàng) 新力上，都無法滿足社會對人才使用的需求。據(jù)統(tǒng)計，我 國大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)的比例不到畢業(yè)總數(shù)的 1%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于 發(fā)達(dá)國家的 20%—30%，而且就是這可憐的 1%，其成功 概率也不足 4%[4]，這更加反映出了我國大學(xué)生創(chuàng)新能力 的欠缺和高校在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育上的失敗。

在一項對理工科學(xué)生開展的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)：首先，大學(xué) 缺乏創(chuàng)新性的思維教育。創(chuàng)新性思維來自于文學(xué)的熏陶 和啟發(fā)，而在大學(xué)本科期間只有近二成的學(xué)生選修人文 類選修課中的文學(xué)課程，將文學(xué)名著作為主要閱讀書籍 的學(xué)生不足四成;其次，缺乏創(chuàng)新性的客觀精神教育，有 將近一半的理工科學(xué)生對新的科學(xué)技術(shù)知識或技術(shù)所持 的態(tài)度為“需要時才學(xué)它”，將近四成的學(xué)生對學(xué)習(xí)及工 作的態(tài)度為“依自我興趣而定”;最后，缺乏創(chuàng)新性的推 進(jìn)社會進(jìn)步的價值觀教育，對“求真、求善、求美”的科 研活動價值理解的學(xué)生不足三成，持因“就業(yè)需要”而 讀研態(tài)度的學(xué)生占調(diào)查人數(shù)的一半以上。高等教育的主 體目標(biāo)的缺失嚴(yán)重困擾了創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)和發(fā)展。

綜上，高等教育目標(biāo)在某種特定時期的社會文化情境 下，在某種程度上背離了人的全面發(fā)展。這一事實影響延 綿而作用于社會生產(chǎn)和文化，不得不引起人們的反思。

二、人的全面發(fā)展的時代特征與高等教育目標(biāo)

（一）西方教育理念中的立人教育

能夠使人實現(xiàn)自由而全面發(fā)展是古今中外幾千年來 思想家們的理想。古希臘是西方傳統(tǒng)文化集大成的時代， 亦被認(rèn)為是西方高等教育的發(fā)源地。自由的個人是古希 臘最鮮明的特征，對自由、理性以及美的追求成為后世人 類社會汲取精神力量的源泉。受希臘文明的影響，聞名 遐邇的雅典教育就以培養(yǎng)身體勻稱、理性和美德兼具的 人為目標(biāo)。亞里士多德在總結(jié)雅典教育的基礎(chǔ)上，提出 了德、智、體和諧發(fā)展的教育主張。

隨著中世紀(jì)城市的興起和商業(yè)活動的繁榮，意大利

博洛尼亞、法國巴黎等地陸續(xù)出現(xiàn)了現(xiàn)代大學(xué)，這些大學(xué) 從開始就注重塑造學(xué)生心智健康人格健全的全面教育。 隨著十六世紀(jì)文藝復(fù)興的興起，人的全面發(fā)展的教育思 想逐步形成，第一個系統(tǒng)表述文藝復(fù)興教育思想的意大 利學(xué)者弗吉里奧認(rèn)為教育是“一種符合自由人的價值的 教育，一種能喚起、訓(xùn)練和發(fā)展那些蘊(yùn)涵于人心中最高才 能的教育，正是這些才使人變得高貴”。被稱為“現(xiàn)代教 育之父”的夸美紐斯更是提倡以人為出發(fā)點的全面綜合 教育。

19 世紀(jì)中期，以洪堡為首的德國教育改革家將人的 全面發(fā)展的教育觀應(yīng)用于實踐。他認(rèn)為“教育就是使個 人狀況獲得全面和諧的發(fā)展，就是使人的個性、特性獲得 一種整體發(fā)展。教育是人的自身目的，也是人的最高價 值體現(xiàn)。貫徹這一新人文主義教育觀的柏林大學(xué)構(gòu)建了 全新的現(xiàn)代大學(xué)制度，從而成為世界各國效仿的對象。 到了 20 世紀(jì)，馬斯洛和羅杰斯從人本主義心理學(xué)角度發(fā) 展出了現(xiàn)代人本主義教育觀，重視人的成長和自我實現(xiàn) 是人本主義教育觀最關(guān)注的方面，而如何尊重學(xué)生的個 性和全面發(fā)展是人本主義教育觀的重要教育手段。

縱觀西方教育理念中的立人教育，時代的文化現(xiàn)象 與大學(xué)教育目標(biāo)的互映清晰可見。我國的高等教育不但 受到西方傳統(tǒng)教育理念的影響，更是受到馬克思“人的 全面發(fā)展”思想的直接指導(dǎo)。馬克思充分吸取了古希臘、 文藝復(fù)興及空想社會主義關(guān)于人的發(fā)展思想之精華，同 時深刻剖析了資本主義社會化大生產(chǎn)后，發(fā)現(xiàn)“個人是 受分工所支配的。分工使他變成片面的人，使他畸形發(fā) 展，使他受到限制?！被诖耍R克思和恩格斯提出了人 的全面發(fā)展學(xué)說，認(rèn)為人的發(fā)展不僅要以智力和體力為 核心，而且要有人的個性的充分自由發(fā)展。雖然馬克思 沒有從教育的角度闡述人的全面發(fā)展學(xué)說，但以此為依 據(jù)來構(gòu)建共產(chǎn)主義社會的理想，為我國高等教育目標(biāo)的 定位提供了理論基礎(chǔ)。

（二）我國傳統(tǒng)教育理念中的人的全面發(fā)展觀

自古以來，我國的教育都是針對人性提升和發(fā)展而 言的，這就是所謂的“道德福祉”。我國的儒家教育，針 對人性提升和內(nèi)在精神道德發(fā)展的主體目標(biāo)非常明確。 在儒家的教育體系中，關(guān)于人的成長與發(fā)展是體系存在 的基礎(chǔ)和存在的目的?！读?jīng)》教育，是儒家具有體系性 的系統(tǒng)教育，其中的《禮》教，則集中體現(xiàn)了教育的社會 目標(biāo)，體現(xiàn)了人才的成才思想和成才依據(jù)，體現(xiàn)了人性的 提升和發(fā)展對于社會改造理想實現(xiàn)的重要意義。儒家通 過禮教，將教育的主體目標(biāo)和根本性，確立在人的價值 教育與理想教育上面?！肚f子·天運(yùn)》篇道：“孔子謂老聃 曰：‘丘治《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經(jīng)，自

以為久矣，孰知其故矣;以奸者七十二君，論先王之道而 明周召之跡，一君無所鉤用?！边@里，一方面透露孔子所 身處的“禮崩樂壞”的時代信息，另一方面，則表明孔子 儒家學(xué)派以及儒家教育所擔(dān)綱的人性教育與社會教育的 職責(zé)?？鬃痈袊@：“甚矣夫，人之難說也！道之難明邪？” 在社會動蕩、變遷的時代，利益誘惑與道德立場，勢必發(fā) 生極大碰撞，在利益驅(qū)動面前，社會規(guī)范、社會道德在哪 里？人對社會規(guī)范和社會道德的自覺尊崇性又在哪里？ 孔子以《六經(jīng)》教育，探索教育的社會職責(zé)和人性發(fā)展 功能，探討教育的高尚理想目標(biāo)。在儒家著作《禮記正義》 中按序編排了四篇《禮》教文章，先后為：《學(xué)記》《中庸》

《儒行》《大學(xué)》。這個表面上的形式化排序，恰恰體現(xiàn)出 儒家教育思想的根本主張，將人性教育和人格教育作為 成才思想和依據(jù)的基本出處和平臺。

我國傳統(tǒng)文化是我國文化之根，直接而深刻影響到 高等教育的目標(biāo)理念、成才思想和成才依據(jù)，是我國教育 改革不得不重視的要素。

三、結(jié)語

全面發(fā)展的人是一個歷史范疇，我國高等教育將人 才培養(yǎng)目標(biāo)定位在全面發(fā)展的人時，著重點基于它的時 代性和可實踐性?！半p一流”建設(shè)以來，黨和國家更對高 等教育提出了新的時代內(nèi)涵，建設(shè)什么樣的學(xué)校和培養(yǎng) 什么樣的人才成為新一輪教育教學(xué)改革的重點，“銳意 改革、提升內(nèi)涵、打造特色”成為我國建設(shè)世界一流大學(xué) 的新期盼，因此，人的全面發(fā)展則尤為重要。

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作者簡介：王曉艷（1964—），女，內(nèi)蒙古赤峰人，博士，北 京化工大學(xué)文法學(xué)院副教授，研究方向為大學(xué) 生心理健康教育及德育教育等。

曹德龍（1988—），男，遼寧遼陽人，單位為安 徽師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，研究方向為教育社 會與文化教育。

（責(zé)任編輯：李直）