摘 要：對(duì)彝族地區(qū)學(xué)前教育專業(yè)舞蹈課程來(lái)說(shuō)，極有必要融入彝族舞蹈元素，這樣有助于彝族傳統(tǒng)舞蹈的傳承，有利于突破教材的單一化和西方化，更有助于形成彝族地區(qū)自己的辦學(xué)特色。而融合的措施在于“結(jié)合當(dāng)代語(yǔ)境進(jìn)行改造”“融合其它族群舞蹈元素”和“以彝化他”，而根本措施在于教材的重寫。

關(guān)鍵詞：彝族舞蹈;學(xué)前教育舞蹈;課程改革

近些年，高校學(xué)前教育專業(yè)受到廣泛關(guān)注，而舞蹈課程是學(xué)前教育專業(yè)的必修課。對(duì)民族地區(qū)而言，這門課首先應(yīng)符合其時(shí)代特色和當(dāng)前趨勢(shì)，以普遍的規(guī)律和要求來(lái)設(shè)置課程內(nèi)容，但是，對(duì)彝族地區(qū)而言，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，彝族地區(qū)高校學(xué)前教育專業(yè)舞蹈課程除了具有普遍的辦學(xué)特色外，還必須具有民族特色。將彝族民間舞蹈元素融入學(xué)前舞蹈教育，是民族地區(qū)學(xué)前教育專業(yè)舞蹈課程改革的一個(gè)趨勢(shì)。

一、彝族舞風(fēng)融入學(xué)前教育專業(yè)舞蹈教學(xué)的意義

學(xué)前教育專業(yè)舞蹈課程與其他課程相比起步更晚。因此如何豐富學(xué)前教育專業(yè)舞蹈編排是目前亟需完善的一個(gè)領(lǐng)域。同時(shí)，對(duì)少數(shù)民族地區(qū)來(lái)說(shuō)也為民族文化保護(hù)傳承提供了新的契機(jī)和手段。將彝族民間舞蹈元素融入學(xué)前教育專業(yè)舞蹈編排具有以下三方面意義。

（一）有利于彝族民間舞蹈文化的傳承和發(fā)揚(yáng)

文化是民族和國(guó)家的精神維系，是族群共有的精神家園。而目前，彝民族傳統(tǒng)文化在漢文化、西方文化和當(dāng)下商業(yè)文化的沖擊下面臨傳承的斷層，甚至有消失的危險(xiǎn)?！岸鄻有?、個(gè)性化追求是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力，也是文化價(jià)值觀創(chuàng)新、進(jìn)步的源泉。”[1]為了文化的多元，對(duì)彝族民間文化的保護(hù)成為目前文化建設(shè)的重要任務(wù)之一。在文化保護(hù)方面，除了采取外部搶救措施外，還需進(jìn)行內(nèi)部救贖，即通過(guò)文化教育的方式，讓新生的人群了解和接受民族的優(yōu)秀文化，以實(shí)現(xiàn)傳承的目的。而學(xué)前教育專業(yè)舞蹈編排是實(shí)現(xiàn)這一目的的重要手段之一。

（二）有利于打破目前我國(guó)學(xué)前教育專業(yè)舞蹈編排的單一化和西方化的局限

目前，中國(guó)學(xué)前教育專業(yè)舞蹈編排單一化傾向嚴(yán)重，舞蹈種類少，風(fēng)格單一，這不利于現(xiàn)代教育的多樣化趨勢(shì)要求。同時(shí)，受西方舞蹈藝術(shù)的影響，中國(guó)民間舞蹈元素大量丟失，而代之以拉丁、倫巴和恰恰等，舞蹈文化“失語(yǔ)”①現(xiàn)象嚴(yán)重。以“舞蹈編排”為切入點(diǎn)，試圖以彝族民間舞蹈藝術(shù)融入學(xué)前教育專業(yè)舞蹈編排之中，促進(jìn)學(xué)前教育舞蹈的多樣化和民族化。彝民族舞蹈具有“詩(shī)、舞、樂(lè)”結(jié)合的特點(diǎn)，而這一特點(diǎn)恰好符合學(xué)前教育舞蹈綜合性的特征。彝民族舞蹈在長(zhǎng)期發(fā)展中具有“統(tǒng)一與變化”辨證結(jié)合的特色，“動(dòng)作簡(jiǎn)單而組合繁多”，保證了學(xué)前教育舞蹈編排的多樣性。

（三）有利于形成彝民族地區(qū)獨(dú)特的辦學(xué)特色和教學(xué)模式

民族地區(qū)大中專院校學(xué)前教育專業(yè)的藝術(shù)教育在充分尊重藝術(shù)教育的共性之外，還應(yīng)該有自己的個(gè)性。對(duì)涼山彝族自治州來(lái)說(shuō)，就是充分挖掘彝族舞蹈文化資源和審美資源，形成自己獨(dú)特的藝術(shù)教育特色，成為民族地區(qū)院校藝術(shù)教育系統(tǒng)中一支建構(gòu)性力量，同時(shí)使該地區(qū)相關(guān)院校與其它地區(qū)院校相比更具特色和發(fā)展的潛力。

二、彝風(fēng)鑄舞魂的方法

目前學(xué)前教育專業(yè)舞蹈編排課程所存在的問(wèn)題，即“單一化”和“西方化”;提出解決這些問(wèn)題的可行方法，即發(fā)掘民族優(yōu)秀舞蹈資源，豐富完善學(xué)前教育舞蹈編排課程。

（一）結(jié)合當(dāng)代語(yǔ)境進(jìn)行改造

由于彝族舞蹈是來(lái)自于本民族生活、風(fēng)俗，是特定地域和文化語(yǔ)境的產(chǎn)物，因此具有“原生”特色。但是，在現(xiàn)代化語(yǔ)境面前，這種原生特色難免會(huì)不符合當(dāng)今社會(huì)習(xí)慣和思維，如果彝族舞蹈想繼續(xù)流傳，就必須對(duì)其做現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換。如流行于涼山喜德、雷波、布拖等地的《對(duì)腳舞》，在彝族風(fēng)俗中本為節(jié)日、婚喪時(shí)所跳舞蹈。但解放后，這種舞蹈性質(zhì)發(fā)生變化，已成為群眾自?shī)市缘奈璧?，為青年們所喜?ài)。再如，冷茂弘創(chuàng)作的《快樂(lè)的諾蘇》，該舞蹈的原型是來(lái)自彝族祭祀舞蹈《瓦子嘿》，《瓦子嘿》是涼山地區(qū)的喪葬舞蹈，當(dāng)然不僅僅喪葬時(shí)候跳，在日常生活中也跳，其主要特征是隨著強(qiáng)烈的節(jié)奏快速走動(dòng)，并伴隨著一定的喊聲，同時(shí)唱誦著悼念亡靈的祝詞。按理說(shuō)，這樣的舞蹈不可能與歌頌有關(guān)，但舞蹈編創(chuàng)者結(jié)合新中國(guó)語(yǔ)境進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造，將原先沉悶的走步改成歡快輕巧的甩擺手小跑步，將低沉神秘的悼詞改成頌歌，從動(dòng)作形態(tài)到舞者心態(tài)以及作品唱詞等，以求對(duì)應(yīng)舞蹈作品熱情奔放、歡樂(lè)向上的情緒表達(dá)與農(nóng)奴翻身得解放的意識(shí)形態(tài)內(nèi)容。“《快樂(lè)的諾蘇》等作品的成功經(jīng)驗(yàn)在于找到了傳統(tǒng)民族舞蹈在當(dāng)代社會(huì)語(yǔ)境下實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的道路，這一路徑顯然沒(méi)有西方現(xiàn)代藝術(shù)切入歷史的突兀和尖銳，它是中國(guó)20世紀(jì)50、60年代文藝民族化道路的自然之果，也是中國(guó)審美現(xiàn)代性的獨(dú)特呈現(xiàn)。”[2]這對(duì)我們?cè)谛碌恼Z(yǔ)境下對(duì)彝族舞蹈改造具有啟發(fā)作用。

（二）融合其它族群舞蹈元素

眾所周知，民間文化有其生動(dòng)性、多樣性特色，但是，因?yàn)槊耖g舞蹈是一種自發(fā)性很強(qiáng)的藝術(shù)，雖然有其優(yōu)秀特色，但在進(jìn)入教學(xué)實(shí)踐和舞蹈編排中時(shí)，我們必須對(duì)其進(jìn)行改造以適應(yīng)具體的教授對(duì)象和情景。同時(shí)，我們也應(yīng)該立足彝族舞蹈文化，用其他民族和國(guó)家的舞蹈元素對(duì)其進(jìn)行融合，使其更加完善，更具美感和魅力。例如蘇冬梅《心之翼》舞蹈中，在歡快的音樂(lè)聲中，男舞者舞起身上的查爾瓦，女舞者展開(kāi)優(yōu)美的身姿，他們時(shí)而高低起伏，時(shí)而前后追逐。一個(gè)熾熱大膽，一個(gè)嬌羞委婉，姑娘那既回避又親近，既拒絕又應(yīng)允的情態(tài)，含情脈脈，極為動(dòng)人，這些具有漢民族舞蹈的“意境美”或“含蓄美”特色。蘇冬梅在舞臺(tái)形象塑造上也別具匠心，沉醉戀情的男女化作了一雙振翅翩飛的彩蝶，將彝族傳統(tǒng)服飾查爾瓦化為鳥(niǎo)翼蝶翅，明顯模仿了《梁祝》的情節(jié)。雖然融合了多種舞蹈元素，但仍沒(méi)有破壞彝族舞蹈的整體特色，反而更有助于觀眾藝術(shù)想象的飛馳，以融進(jìn)彝族特有的迷人意境。

（三）“以彝化他”

“以彝化他”②指的是以彝族的舞蹈為根本，化噬其他舞蹈元素，以成為自己的一部分。具體來(lái)說(shuō)，就是挖掘彝族民間舞蹈的基本舞蹈程式，以彝族民間舞蹈為基礎(chǔ)，融入其他民族舞蹈元素和其他國(guó)家舞蹈元素，形成以彝族文化為特色的融合中西的新式彝族舞蹈。例如馬琳編導(dǎo)的《阿惹妞》，該舞蹈運(yùn)用富有特色的彝族民間舞蹈語(yǔ)匯——大家都熟悉的“A1—B—A2”模式——進(jìn)行創(chuàng)新編排，打破了常見(jiàn)的民族民間舞蹈編排中的單純展示性套路，以情動(dòng)人?！栋⑷擎ぁ分铝τ凇白屝路f別致的動(dòng)作說(shuō)話，說(shuō)明白話”，充分利用舞蹈動(dòng)作的表情達(dá)意功能，讓原本難以言傳的有緣無(wú)分的悲情故事流淌而出。在音樂(lè)、舞臺(tái)燈光的配合下，作品通過(guò)簡(jiǎn)約的情節(jié)輪廊與強(qiáng)烈的情緒對(duì)比，在巨大的時(shí)空流轉(zhuǎn)與情緒變化中，營(yíng)造出一種撕心裂肺的離情別恨，成功地演繹了一出獨(dú)具彝族特色的愛(ài)情悲劇?！鞍⑷擎ぁ钡某晒υ谟凇俺浞职l(fā)揮了民間舞的魅力與優(yōu)勢(shì)，注意發(fā)掘獨(dú)具民族韻味的動(dòng)態(tài)去表現(xiàn)情感，并使其與作品的藝術(shù)表現(xiàn)方向緊密結(jié)合，而不是隨意地運(yùn)用簡(jiǎn)單的技巧與重復(fù)的編排”。可以說(shuō)，《阿惹妞》是舞蹈領(lǐng)域“以彝化他”最好的典型。

三、彝風(fēng)流傳的根本措施：“教材重寫”

學(xué)校教材起到風(fēng)向標(biāo)的作用，教材的體例和內(nèi)容決定著教師的教法和所教具體內(nèi)容，為了從根本上扭轉(zhuǎn)彝族民間舞蹈元素在學(xué)前舞蹈編排中的“失語(yǔ)”現(xiàn)狀。將彝族舞蹈元素編入彝族地區(qū)高校學(xué)前教育舞蹈專業(yè)教材便十分有必要。隨著社會(huì)的變遷和生活的多元化選擇，流行文化開(kāi)始侵襲民族傳統(tǒng)藝術(shù)，為了抵抗流行文化下的民族性消失，“發(fā)掘民族資源，豐富理論基礎(chǔ)”[3]也是當(dāng)下對(duì)流行反建構(gòu)的一個(gè)策略。彝族舞蹈教材的建設(shè)是理論的彰顯，有利于促進(jìn)彝族舞蹈的保存和發(fā)展。

當(dāng)然，將彝族舞蹈編入學(xué)前教育專業(yè)舞蹈教材還對(duì)打破教材單一化有好處。多年來(lái)，學(xué)前教育專業(yè)舞蹈專業(yè)的人才培養(yǎng)模式主要以效仿專業(yè)藝術(shù)院校為主，對(duì)于舞蹈專業(yè)的教學(xué)處于緊跟、被動(dòng)的狀態(tài)，教學(xué)缺少個(gè)性化，這顯然不利于該學(xué)科的發(fā)展。引入彝族舞蹈元素就是為傳統(tǒng)教材注入活力，也是為中國(guó)舞蹈的發(fā)展注入新的血液。

四、結(jié)語(yǔ)

目前，國(guó)內(nèi)學(xué)前教育舞蹈編排在西方舞蹈藝術(shù)的沖擊下民族特色越來(lái)越淡，因此，挖掘中國(guó)固有少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)的既有優(yōu)秀元素成為學(xué)前教育專業(yè)舞蹈編排的重要發(fā)展動(dòng)力和重構(gòu)基礎(chǔ)。本文嘗試以涼山彝族民間舞蹈為基礎(chǔ)重建中國(guó)——特別是彝族地區(qū)——學(xué)前教育專業(yè)舞蹈編排課程，具有重要的文化傳承和文化走出去的戰(zhàn)略意義。當(dāng)然，要做到這些絕非一蹴而就，需要廣大從事學(xué)前教育專業(yè)的舞蹈教師長(zhǎng)期付出和努力。

注釋：

①關(guān)于文論、文化失語(yǔ)，可參考曹順慶：《文論失語(yǔ)癥與文化病態(tài)》，《文藝爭(zhēng)鳴》1996年第2期。

②“以彝化他”這個(gè)概念來(lái)自于董首一《“自在融合”的彷徨與“深層建構(gòu)”的策略——“文化混血”時(shí)代彝族詩(shī)歌主體性建構(gòu)研究》（《中國(guó)詩(shī)歌研究》第20輯）一文，雖然是對(duì)彝族文學(xué)的建構(gòu)研究，但亦可用作彝族舞蹈美學(xué)的建構(gòu)策略。

參考文獻(xiàn)：

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[2]趙明，劉怡.當(dāng)代涼山彝族舞蹈的現(xiàn)代性嬗變與創(chuàng)新[J].文藝爭(zhēng)鳴，2013（11）：148-152.

[3]董首一，謝艷.困惑與開(kāi)拓——高?！傲餍形幕闭n程建設(shè)芻議[A].向仲敏.以文化人——人文通識(shí)教育與教學(xué)改革探究[C].成都：西南交通大學(xué)出版社，2018：131.