任嬌嬌

摘 要：馬爾庫塞科技理性批判理論是一種對發(fā)達(dá)工業(yè)社會中產(chǎn)生弊端的批判理論，其理論思想深遠(yuǎn)。筆者針對這一理論的理論基礎(chǔ)及其價值追求進(jìn)行論述。首先，辯證理性是馬爾庫塞科技理性批判的哲學(xué)根源;其次，實證主義是馬爾庫塞科技理性的理論基石;最后對人的自由解放是馬爾庫塞科技理性批判的價值追求。

關(guān)鍵詞：馬爾庫塞;科技理性;理論基礎(chǔ);價值追求

一、辯證理性是馬爾庫塞科技理性批判的哲學(xué)根源

首先，辯證理性是理性和辯證法的結(jié)合，簡單來說，就是辯證法。所謂辯證法就是指思辨和實證的統(tǒng)一?，F(xiàn)代漢語解釋說它是關(guān)于事物矛盾的運動、發(fā)展、變化的一般規(guī)律的哲學(xué)學(xué)說，是和形而上學(xué)相對立的世界觀和方法論。

其次，辯證理性是否定性思維的哲學(xué)根源。馬爾庫塞的科技理性批判一直貫穿的主線就是否定性思維，因此辯證理性就成為馬爾庫塞的科技理性批判的哲學(xué)根源。在馬爾庫塞看來，理性與辯證法是二而一的東西，理性的實質(zhì)就是辯證法。黑格爾辯證法的精神內(nèi)核就是“自否定”，否定構(gòu)成了辯證理性的實質(zhì)。趨向理性的真正概念的第一步是否定的一步，否定構(gòu)成了真正的辯證過程。馬爾庫塞特別欣賞黑格爾的理性概念中所蘊涵的這種“自否定”精神，即批判精神，以及對未來的理想世界不斷追求的超越精神。當(dāng)然，馬爾庫塞并不是全盤接受黑格爾的辯證法，毋寧說是對黑格爾辯證法的一種揚棄。在馬爾庫塞看來，盡管黑格爾清楚完整地表述了理性的否定性原則，但由于他的唯心主義世界觀，這種原則只是在精神領(lǐng)域起作用。

在黑格爾那里，否定絕不是一種外在的拒斥（不論是主觀對客觀的拒斥還是諸對象之間的相互拒斥），而是同一事物的自否定。也就是說，并非一個事物“遭受到”外在的否定，而是這個事物自己否定自己，自己超越自己，自己打破自己的肯定形式或規(guī)定。在黑格爾看來，他的辯證法就是理性，“否定”作為辯證法的靈魂實際上就是理性的“奴斯精神”。“否定”是事物存在的基礎(chǔ)，除了真理（在亞里士多德那里是純形式，即黑格爾的絕對精神），任何東西都表現(xiàn)為有限的存在，它們的實際運動是一個被其內(nèi)在潛能所制約而向真理不斷“奮進(jìn)”的過程。在馬爾庫塞看來，這種思想本身已經(jīng)不言而喻地包含著黑格爾的目的論思想，目的是對最初起點（開始）的否定，但由于目的與最初的起點有同一性，所以目的也是對它自身的否定性。因此，目的即是統(tǒng)一體，在此統(tǒng)一體里，這兩個意義的最初作為觀念性和作為環(huán)節(jié)的，作為被揚棄的，同時又作為被保存住了的就結(jié)合起來了[1]。

二、實證主義哲學(xué)是馬爾庫塞科技理性的理論基石

馬爾庫塞批判理論的一個顯著特點在于，通過批判技術(shù)理性思維方式在當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會的全面統(tǒng)治而展開的。技術(shù)理性作為理性異化在當(dāng)代的一個極端表現(xiàn)，它有其形成的理論基石——實證主義哲學(xué)。

從根本上講，近代自然科學(xué)的興起孕育了近代實證哲學(xué)的基本精神。實證哲學(xué)具有三個方面的基本原則。第一，“就任何一個斷言而言，如果，它不能被歸納為有關(guān)特殊或普遍的事實的單純表達(dá)，那么它就沒有向人們提供任何事實性的和可以理解的意義”[2]。這一原則可稱之為“拒斥形而上學(xué)”原則。第二，科學(xué)之完美性只能接近于理想的真理，而永遠(yuǎn)不能達(dá)到它。也就是說，科學(xué)的進(jìn)步至多使我們接近真理，但是我們永遠(yuǎn)達(dá)不到真理。第三，真正的實證精神主要在于為了預(yù)測而觀察，根據(jù)自然規(guī)律不變的普遍信條，研究現(xiàn)狀以便推斷未來。它拒斥對超驗的形而上學(xué)實體的追求，追問支配可觀察事物的普遍規(guī)律，也就是說，不去追問事物背后的“為什么”，而是探討已給予事物的“怎么樣”。

馬爾庫塞認(rèn)為，實證主義哲學(xué)是在批判一切神學(xué)和形而上學(xué)的思辨哲學(xué)，尤其是黑格爾的“否定哲學(xué)”的斗爭中逐漸建立起來的?！皩嵶C主義是一個反對法國和德國理性主義的批判和否定傾向的有意識的活動。”[3]

而孔德認(rèn)為，就其性質(zhì)而言，否定哲學(xué)只能自發(fā)地進(jìn)行精神方面，尤其是社會方面的批判行動或摧毀行為，而決不能建立任何屬于自己的東西。而實證哲學(xué)作為我們智慧成熟標(biāo)志的根本革命，主要是在于處處以單純的規(guī)律探求，即研究被觀察現(xiàn)象之間存在的恒定關(guān)系，來代替無法認(rèn)識的本義的起因，人類智慧必須放棄對絕對知識的追求，而把力量放在從此迅速發(fā)展起來的真實觀察領(lǐng)域，因為這才是真正能被接受而且切合實際需要的各門學(xué)識的唯一可能的基礎(chǔ)[4]。

因此，在馬爾庫塞看來，實證主義哲學(xué)從根本上講就是要在整體上戰(zhàn)勝否定哲學(xué)。也就是說，要廢除任何把現(xiàn)實從屬于超驗理性的做法。并且，實證主義哲學(xué)將引導(dǎo)人們來觀察和研究被普遍有效的規(guī)律所控制的作為中立客體世界的現(xiàn)象。實證主義哲學(xué)的目的是要反對批判過程，它包含了對特定的東西的哲學(xué)否定以及試圖恢復(fù)事實實證的尊嚴(yán)。從實證哲學(xué)的基本精神中，馬爾庫塞嗅出了其強(qiáng)烈的統(tǒng)治邏輯，實證主義哲學(xué)是極權(quán)主義（和法西斯主義）社會的哲學(xué)根源，而并不是像有些學(xué)者所認(rèn)為的那樣，把這一罪名強(qiáng)加到黑格爾頭上。由此，馬爾庫塞展開了對實證主義哲學(xué)及其社會學(xué)的猛烈批判。

三、對人的自由解放是馬爾庫塞科技理性批判的價值追求

（一）理性精神的異化是人需要自由解放的根源

作為一位一生都致力于現(xiàn)代社會人的自由解放的思想家，馬爾庫塞強(qiáng)烈意識到理性對人的自由的剝奪。在他看來，自啟蒙時代以來，理性逐漸異化為技術(shù)理性、經(jīng)濟(jì)理性。而技術(shù)理性、經(jīng)濟(jì)理性又走向抽象性、經(jīng)驗性和操縱性，最終成為支配現(xiàn)代工業(yè)社會的“統(tǒng)治的理性”“壓抑性的理性”。現(xiàn)代工業(yè)社會的人性危機(jī)就在于“理性的暴政”。正如他自己所說：“西方文明的科學(xué)理性在開始結(jié)出了累累碩果時，也越來越意識到了它所具有的精神意義。對人類和自然環(huán)境進(jìn)行理性改造的自我表明，它自身本質(zhì)上是一個攻擊性、好戰(zhàn)的主體，它的思想和行動都是為了控制客體，它是于客體相對的主體?！盵5]啟蒙理性之所以異化為“統(tǒng)治的理性”“壓抑性的理性”，關(guān)鍵是現(xiàn)代社會將技術(shù)理性與價值理性對立起來的結(jié)果。古希臘理性精神的實質(zhì)是其內(nèi)含的超越性和否定性精神。這意味著，人將不斷超越自身感性的局限，而去追求自身的終極目的。但這種追求，在馬爾庫塞看來，不應(yīng)是脫離現(xiàn)實的純抽象的、純內(nèi)在于心的精神追求，它應(yīng)該將自身的目的付諸現(xiàn)實之中，讓客觀現(xiàn)實服從自己。也就是說，要不斷否定和超越自身的片面性的特殊性，實現(xiàn)自己在現(xiàn)實中的自由，即感性的自由，通過合目的性的實踐活動，達(dá)到理性與現(xiàn)實的統(tǒng)一。

因此，馬爾庫塞認(rèn)為真正的人的自由絕不是抽象的自由，而是具體的感性自由。對人的感性本能的壓抑是人之自由喪失的根本原因。

（二）愛欲的滿足是馬爾庫塞提出人自由解放的途徑

首先，馬爾庫塞認(rèn)為，就個人僅僅作為一個理性的存在者，而不是具有需要、需求、要求和能力的經(jīng)驗綜合體去分享普遍性而言，理性的觀念無疑包含有個人的犧牲。理性王國不允許人的全面發(fā)展。在理性看來，人的需要、能力和幸福是專橫和主觀的，是與人類行為的普遍合法性這一最高原則相沖突的[6]。理性并不允許個人的自由發(fā)展。理性試圖在純粹的精神中把握普遍性、絕對性的東西。普遍性的真理、人所追求的終極價值只存在于超驗的彼岸世界。個人只有不斷抑制此岸世界的各種感性欲望，只有毫不妥協(xié)地將自己的本能沖動壓制在內(nèi)心最底層，才能獲得那“一塵不染”的永恒的理性價值，即“純粹”的幸福。

其次，理性并不全然反對個人對幸福的追求，而只是說，理性所主張的真正幸福不能存在于人們通常所說的幸福之中，幸福必須在個人的內(nèi)心和心靈世界中去追求。因此，理性所主張的幸福是一種內(nèi)在化的精神幸福。馬爾庫塞認(rèn)為內(nèi)在化必然使個人屈從于外在的現(xiàn)實。人的精神世界成為個人自由的避難所。內(nèi)在化蘊含著統(tǒng)治的邏輯，這是理性的人的必然命運。而真正的幸福主義，在于把人的幸福等同于人的感性的快樂。它主張人的感覺的潛能和需要也應(yīng)該得到滿足，人也應(yīng)該在沒有背離他的本質(zhì)、沒有罪惡和羞恥的情況下享受他的現(xiàn)實和幸福。而所謂人的感覺、需要的滿足就是指人的愛欲的滿足。由此，愛欲的滿足就成為人自由解放的途徑之一。在此基礎(chǔ)上，馬爾庫塞才提出要構(gòu)建一種感性的、非壓抑的審美世界。在這樣的世界里人的感性充分發(fā)揮，技術(shù)理性不再占據(jù)統(tǒng)治地位。理性與感性、主體與客體、技術(shù)與自由得到統(tǒng)一，世界不再是二元分裂的世界。

參考文獻(xiàn)：

[1]黑格爾.小邏輯[M].賀麟，譯.北京：商務(wù)印書館，1980：426.

[2]魯?shù)婪颉す?新實證主義[M].韓林和，譯.北京：商務(wù)印書館，1998：30.

[3]馬爾庫塞.理性與革命——黑格爾和社會理論的興起[M].程志民，譯.上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2007：274.

[4]奧古斯特·孔德.論實證精神[M].黃建華，譯.北京：商務(wù)印書館，1996.

[5]馬爾庫塞.愛欲與文明[M].黃勇，薛民，譯.上海：上海譯文出版社，2005：83.

[6]馬爾庫塞.現(xiàn)代文明與人的困境[M].李小兵，譯.上海：上海三聯(lián)書店，1989：314-315.