趙榮婕

摘 要：薩特作為法國(guó)著名的哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家和社會(huì)活動(dòng)家，被譽(yù)為“二十世紀(jì)人類的良心”，薩特早期文學(xué)的代表作為《惡心》。本文從薩特與《惡心》出發(fā)，對(duì)《惡心》所體現(xiàn)的一些哲學(xué)理論進(jìn)行簡(jiǎn)要分析，主要從自在存在與自為存在、存在先于本質(zhì)和介入說進(jìn)行分析。然后對(duì)薩特的美學(xué)思想想象論與自由論進(jìn)行簡(jiǎn)要闡釋，最后對(duì)全文進(jìn)行簡(jiǎn)要概括，更好地理解薩特的存在主義。

關(guān)鍵詞：薩特;《惡心》;哲學(xué);存在;自由;想象

一、《惡心》與薩特

讓-保羅·薩特研究成果涉及哲學(xué)、文學(xué)與美學(xué)，其思想主要受到胡塞爾和海德格爾等德國(guó)哲學(xué)思想的影響。戰(zhàn)前時(shí)期薩特認(rèn)為：“人之所以能夠從事想象，也正是因?yàn)樗浅?yàn)性的自由。”戰(zhàn)后時(shí)代薩特認(rèn)為“想象即自由，自由即藝術(shù)”，并結(jié)合當(dāng)下局勢(shì)探討自由問題，并在《什么是文學(xué)》中提出論“介入”理論。但無(wú)論是戰(zhàn)前還是戰(zhàn)后，薩特的美學(xué)理論的核心是關(guān)于自由，自由永遠(yuǎn)是薩特美學(xué)理論的思想核心。

薩特在1938年出版長(zhǎng)篇自傳性質(zhì)的日記體小說《惡心》，它體現(xiàn)出一個(gè)荒誕的世界，這個(gè)世界給人帶來了荒誕、絕望感，讓人充滿著壓抑感?！稅盒摹烦耸钦軐W(xué)小說、哲學(xué)日記，還是一個(gè)哲學(xué)命題，它帶給人們哲學(xué)式一種生理體驗(yàn)——惡心，通過惡心這種從主觀對(duì)客觀的非理性的生理感受的產(chǎn)生，并對(duì)存在進(jìn)行探索發(fā)現(xiàn)?！稅盒摹分械囊痪湓挘骸拔颐靼琢?，我已經(jīng)找到了存在的答案，我惡心的答案，我整個(gè)生命的答案。其實(shí)，我所理解的一切事物都可以歸結(jié)為荒誕這個(gè)根本的東西。”存在是荒誕的，當(dāng)明白這一切的時(shí)候，惡心感便隨之而來，換句話說就是存在即虛無(wú)?！稅盒摹分嘘P(guān)于存在、人的存在等還有很多的論述，在下文中再進(jìn)行介紹。

關(guān)于自由，書中說道：“我是自由的：我再也沒有任何活下去的理由，所有我嘗試過的理由都站不住腳了，我再也想象不出別的了?！夜陋?dú)而自由?？墒沁@種自由有點(diǎn)象死亡?！彼_特認(rèn)為自由不是任何存在，它是人的存在。在薩特的自由論中通過藝術(shù)想象人可以將一切外在現(xiàn)實(shí)虛無(wú)化，自由與想象也成為了其理論思想的一部分，《惡心》從本體論的角度出發(fā)闡釋了自由，并體現(xiàn)出薩特的早期哲學(xué)。

二、《惡心》中的哲學(xué)體現(xiàn)

《惡心》作為薩特早期的作品，所體現(xiàn)出的哲學(xué)思想對(duì)其后期的存在主義哲學(xué)與存在主義美學(xué)，有著深刻的聯(lián)系?！稅盒摹匪w現(xiàn)出的前期哲學(xué)思想，與當(dāng)時(shí)哲學(xué)背景有關(guān)，從其哲學(xué)背景進(jìn)入薩特的哲學(xué)觀。尼采說“上帝死了”，就沒有了被前定的生存境遇，少了被許諾的人生方向，也缺少一種無(wú)法抗拒的文化習(xí)俗，失去了“我”存在的合理性。笛卡爾提出“我思故我在”，當(dāng)我思消失了，“上帝死了”，世界成為了一維世界。人作為個(gè)人存在，成為社會(huì)存在最基本構(gòu)成，個(gè)人意識(shí)的覺醒也成為了推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的根本動(dòng)力。而在失去上帝后，存在沒有任何神圣和權(quán)威的光環(huán)，也缺少提供存在的正當(dāng)理由，失去了所謂的合理性，少了其理想秩序，存在缺少了意義。成為了一個(gè)感覺到惡心、荒謬的虛無(wú)場(chǎng)，通過生理感受得出感性認(rèn)知。資本主義的盛行，在人與物的社會(huì)之中，資源的占有、不足，存在變得物化。薩特提出的自由觀，人的存在、人的自由存在，這是一種自我救贖，也是在構(gòu)建新的審美共同體與更廣的審美世界，是一個(gè)從感性到理想的過程。以下從兩個(gè)方面對(duì)《惡心》中的哲學(xué)體現(xiàn)進(jìn)行分析，第一個(gè)方面自在存在、自為存在，第二個(gè)方面存在先于本質(zhì)。

自在存在、自為存在：《惡心》中提到：“我看到樹枝擺動(dòng)，心里想：運(yùn)動(dòng)從不完全存在，它是兩種存在之間的過度，中間階段，音樂中的弱拍，我既將看到存在從虛無(wú)中誕生，逐漸成熟，充分發(fā)展，我終于能看到誕生中的存在了。”兩種存在之間的過度是指自在存在與自為存在之間的相互聯(lián)系，《惡心》的主要內(nèi)容也是在探討兩種存在之間的聯(lián)系。自在存在薩特認(rèn)為是“自在的存在永遠(yuǎn)既不能是可能的，也不能是不可能的”，也可以理解為不被意識(shí)所轉(zhuǎn)移客觀存在的世界，是偶然的、荒誕的、超越意識(shí)的獨(dú)立存在，它只是存在著而已。自為存在薩特認(rèn)為是“自為為一種永久的偶然性所維持，它承擔(dān)這種偶然性并且與之同化，但永遠(yuǎn)不能清除偶然性”，也可以理解為受人的主觀意識(shí)能動(dòng)性的影響，它具有個(gè)人意識(shí)認(rèn)清人對(duì)自己存在的事實(shí)，也可以說是人的存在。

《惡心》中“荒誕的世界”是指自在存在，而產(chǎn)生的“惡心”是由于自為存在“人”。自在存在與自為存在的聯(lián)系，是自為存在對(duì)自在存在的體驗(yàn)與感悟。薩特認(rèn)為“世界是荒謬的，人是痛苦的”。世界的荒謬就是一種自在存在，人是痛苦的就是一種自在存在與自為存在的聯(lián)系所產(chǎn)生的感受。人生活在這荒誕的世界之中，感受這荒誕世界帶來的痛苦。當(dāng)《惡心》中的主人翁看到了存在的誕生，也感受到了世界的荒誕與無(wú)意義。這種體驗(yàn)的誕生也來源于自在存在與自為存在兩者的聯(lián)系，而兩者的聯(lián)系依賴的是人的本身，所以如果沒有人，自在存在與自為存在就不會(huì)存在。薩特說：“自為和自在是由一種綜合的聯(lián)系重新結(jié)合起來的，這種聯(lián)系不是別的，就是自為本身?！弊詾榇嬖冢ㄈ说拇嬖冢┙^對(duì)了使自在存在重新賦予了意義，人作為規(guī)定之外的存在先于本質(zhì)，便有了存在先于本質(zhì)的觀點(diǎn)。

存在先于本質(zhì)?！稅盒摹分兄魅宋淘跊]有約束的荒誕世界中尋找不到安全感，對(duì)世界對(duì)不可知，荒原的無(wú)限感到恐懼與害怕，從這種荒謬中感受到惡心?！盎闹囘@個(gè)詞此刻在我筆下誕生。但我明白自己找到了存在的關(guān)鍵、我惡心及我自己生命的關(guān)鍵。的確，后來我所能抓住的一切都?xì)w結(jié)為這個(gè)根本的荒謬?！倍@種荒謬感誕生于一個(gè)所共知的事實(shí)，即上帝是不存在的，存在沒有任何神圣和權(quán)威為這個(gè)世界的存在提供一種終極的正當(dāng)理由，存在失去了合理性，我們需要尋求一種新的出路，認(rèn)識(shí)到存在先于本質(zhì)這一特性是尋找出路的前提。

薩特受胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)思想影響，現(xiàn)象學(xué)的本質(zhì)是還原，本質(zhì)及現(xiàn)象，現(xiàn)象即本質(zhì)。薩特提出了存在先于本質(zhì)，將本質(zhì)看成一種本體、實(shí)體，人對(duì)存在加以命名。沒有存在者，存在就是荒原。人即存在著，人的存在，使荒原出現(xiàn)了無(wú)限可能性。本質(zhì)與現(xiàn)象的二元對(duì)立，使存在有了無(wú)限性與有限性的二元對(duì)立，而本質(zhì)與現(xiàn)象的區(qū)分就是一種語(yǔ)言烏托邦，而語(yǔ)言烏托邦離不開人的視角，其存在論的本身也就是對(duì)存在加之命名的過程。人意識(shí)到物的存在，人處在物之中。人的存在不能被遺忘，人無(wú)法介入物的存在、人開始懷疑人本身的存在、人和物重新建立關(guān)系，人的存在是存在先于本質(zhì)的前提條件?！按嬖谙扔诒举|(zhì)”是指“首先是有人，人碰上自己，在世界上涌現(xiàn)出來——然后才給自己下定義。如果人在存在主義者眼中是不能下定義的，那是因?yàn)樵谝婚_頭人是什么都說不上的。他所以說得上是往后的事，那時(shí)候他就會(huì)是他認(rèn)為的那種人了。所以，人性是沒有的，因?yàn)闆]有上帝提供一個(gè)人的概念人除了自己認(rèn)為的那樣以外，什么都不是。這就是存在主義的第一原則”。人的本質(zhì)是人自己定義、自己選擇，“上帝死了”人不再受到任何約束，薩特強(qiáng)調(diào)出了個(gè)人的存在，而存在主義的人道精神也體現(xiàn)在個(gè)人存在的超越性與主觀性中。在缺乏理性、毫無(wú)意義的世界中，了解人的真實(shí)存在，進(jìn)行自我救贖。

以上對(duì)《惡心》中所體現(xiàn)的前期哲學(xué)思想，自在存在、自為存在與存在先于本質(zhì)進(jìn)行簡(jiǎn)要的論述后，在《惡心》與《什么是文學(xué)》的哲學(xué)思想觀點(diǎn)的變化，體現(xiàn)在介入說。人的存在是自由的，不同的存在者組成了社會(huì)空間，在自我選擇的同時(shí)也應(yīng)該具備相應(yīng)的責(zé)任，對(duì)此薩特提出了介入說。在《惡心》的結(jié)尾“但是，到了一定的時(shí)間，書將會(huì)寫成，它將在我后面，他的些許微光亮?xí)罩业倪^去。那時(shí)，通過他我也許會(huì)回憶自己的生活而不感到厭惡?！彼_特試圖讓主人翁在藝術(shù)中尋找自我救贖，通過藝術(shù)達(dá)到人與客觀環(huán)境的協(xié)調(diào)。但《惡心》是薩特參加戰(zhàn)爭(zhēng)前的作品主要從個(gè)體出發(fā)，戰(zhàn)后薩特認(rèn)為作家應(yīng)該具有社會(huì)責(zé)任感，為社會(huì)自由與正義進(jìn)行書寫，薩特的存在主義也被稱之為介入說。雖然介入說的思想主義體現(xiàn)在文藝論著《什么是文學(xué)》之中，但進(jìn)過戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮，從《惡心》中的純粹個(gè)人轉(zhuǎn)變到《什么是文學(xué)》的社會(huì)主義，薩特的人道主義逐漸誕生。介入說主要說的是“由個(gè)體轉(zhuǎn)向社會(huì)，由美學(xué)轉(zhuǎn)向政治，由懦弱性的退縮轉(zhuǎn)向政治性的介入”，并提出作家寫什么、作家為誰(shuí)而寫、作家的作品寫給誰(shuí)看的三個(gè)問題。薩特“要求作者在實(shí)現(xiàn)社會(huì)自由的基礎(chǔ)上行使存在本體論的自由，同時(shí)強(qiáng)調(diào)提出，沒有他人的自由，個(gè)體自由是無(wú)法完全實(shí)現(xiàn)的”?！白屛膶W(xué)介入”更好的反映時(shí)代，并承擔(dān)著世界責(zé)任，用介入的方式去關(guān)注人的存在。通過對(duì)薩特哲學(xué)思想的分析，能夠更好地理解薩特被譽(yù)為“20世紀(jì)的良心”的緣由。

三、薩特的美學(xué)思想：想象論與自由論

在西方古典美學(xué)中，最早使用想象的是亞里士多德，他把想象看作一種思維方式;古羅馬時(shí)期斐洛斯屈拉特最終研究想象與藝術(shù)創(chuàng)作;在西方古典時(shí)期還有很多美學(xué)家、文學(xué)家對(duì)想象進(jìn)行研究，但總體理論價(jià)值不高并缺乏美學(xué)分析。德國(guó)古典哲學(xué)的創(chuàng)始人康德對(duì)想象的研究是一個(gè)突破性的進(jìn)展，提出了想象力的自由游戲說，薩特的想象論也繼承與發(fā)展了康德的想象力的自由游戲說的相關(guān)內(nèi)容;德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾提出想象是形象思維，是藝術(shù)創(chuàng)造的動(dòng)力源泉，薩特在黑格爾的理論基礎(chǔ)上提出了意象創(chuàng)造;對(duì)薩特有很大哲學(xué)影響的胡塞爾提出現(xiàn)象學(xué)體驗(yàn)的剩余與意向性理論，認(rèn)為意識(shí)揭示了與本質(zhì)無(wú)關(guān)的存在，只有通過想象才能使事物呈現(xiàn)原本的樣子。薩特認(rèn)為想象創(chuàng)造出了美，在想象的創(chuàng)造性活動(dòng)中體現(xiàn)出人存在的價(jià)值，想象也是現(xiàn)在與未來溝通的一把鑰匙。

《惡心》中主人翁一開始認(rèn)為自己是宇宙的中心應(yīng)該實(shí)有的幸福，但是宇宙并不以我為中心所以產(chǎn)生了虛無(wú)的痛苦。人無(wú)法永遠(yuǎn)生活在痛苦中，人渴求幸福。人只好主動(dòng)建構(gòu)自我，然后人接受無(wú)意義，并開始慶祝無(wú)意義，主人翁在解構(gòu)并進(jìn)行建構(gòu)中，尋求存在及其合理性。通過文學(xué)想象更好的表達(dá)藝術(shù)創(chuàng)作者所傳遞的價(jià)值，使藝術(shù)形象更加生動(dòng)化。

在薩特的想象論中，他主張依據(jù)胡塞爾現(xiàn)象學(xué)關(guān)于想象的相關(guān)理論，肯定了想象的主動(dòng)性與創(chuàng)造性。薩特從心理學(xué)的角度把想象看作一種特殊的意識(shí)現(xiàn)象進(jìn)行分析，它屬于一種主觀的活動(dòng)，具有非理想主義色彩。想象對(duì)象并非是存在的，它具有隨意性與非實(shí)在性，從這方面來看想象與虛無(wú)有著相應(yīng)的聯(lián)系，同時(shí)也體現(xiàn)出想象的不確定性與想象的自由性。薩特說：“因?yàn)橐庾R(shí)是可以想象的，它必須憑借自身的努力去回避世界，總之它必須是自由的。”想象是非實(shí)體化的意識(shí)現(xiàn)象為“自為的存在”打下鋪墊，肯定了人的意識(shí)是自由的，為存在先于本質(zhì)、自由論打下了理論基礎(chǔ)。

自由是一個(gè)永恒的話題，從尼采的自由就是創(chuàng)造論到弗洛伊德的泛性欲主義的性自由，再到杜威的多元論自由觀，再到薩特的存在主義自由論。薩特的自由是存在本體論上的自由，從本體論的角度出發(fā)把自由賦予人類。薩特的自由觀從想象、介入和主體間性進(jìn)行分析，認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)生活中，人是不完全自由的，人會(huì)被異化。薩特通過自由選擇造就人的自由，這不僅只是未來精神上的自由還是存在的自由，真正的達(dá)到人的解放，把自由還給了人。同時(shí)薩特認(rèn)為自由與藝術(shù)想象的結(jié)合，文學(xué)是最理想的自由形態(tài)，能夠更好的展示出自由。在《惡心》主人翁的結(jié)局中，主人翁最終相信藝術(shù)作品可以解救他，主人翁認(rèn)為在藝術(shù)的想象創(chuàng)作中，他會(huì)尋找到在現(xiàn)實(shí)生活中他尋找不到的那一份美，美是由想象的意識(shí)創(chuàng)造的，在想象創(chuàng)造中發(fā)現(xiàn)美、欣賞美?！叭说淖杂上扔谌说谋举|(zhì)，并且使人的本質(zhì)成為可能，人的存在的本質(zhì)懸置在人的自由中”，即有了存在先于本質(zhì)之說，也就是人的自由存在先于人的自由本質(zhì)。人的存在是絕對(duì)的自由，故對(duì)自由的處境賦有責(zé)任。人在行動(dòng)中的自由選擇，意味著人要為自己的行動(dòng)賦予責(zé)任。

在薩特的美學(xué)思想中想象、自由、存在相互之間都有密切的聯(lián)系，存在和自由之間人的存在是自由的，存在即虛無(wú)，那么自由就是存在的虛無(wú);自由是存在的絕對(duì)自由。自由和想象之間，想象具有自由性，藝術(shù)的自由本質(zhì)在于想象，文學(xué)也是最理想的藝術(shù)形式。《惡心》這部日記體小說中的自由觀雖然沒有為自由而斗爭(zhēng)的《蒼蠅》那么明顯，但在藝術(shù)想象的創(chuàng)造中構(gòu)建了不一樣的純文學(xué)，并自由先于本質(zhì)的前期思想。并找到了屬于自己的哲學(xué)與思想，通過本體論角度對(duì)自由進(jìn)行探索，薩特繼承中發(fā)展了人道主義精神與自由主義精神。

四、總結(jié)

通過薩特的《惡心》，我們可以看到薩特的早期思想，在其自傳中，薩特說：“我就是洛根丁，我利用他表現(xiàn)我生命的脈絡(luò)?！彼_特的整個(gè)理論體現(xiàn)都圍繞著“人”，探索人的存在、自由、意識(shí)、想象等。探尋人的價(jià)值與本質(zhì)，為人類尋求一條自由之路。從《惡心》這部自傳性質(zhì)的日記體小說中“惡心”這一種生理現(xiàn)象，闡釋出薩特早期的存在哲學(xué)主義世界觀?！稅盒摹吩凇胺此记暗奈宜肌敝系囊环N對(duì)荒謬的反抗中，繼續(xù)探索自我認(rèn)識(shí)的意識(shí)。薩特從主觀的、新的“我思”中去構(gòu)建存在主義。在早期哲學(xué)中通過對(duì)自在存在與自為存在去了解存在先于本質(zhì)，從存在、自由、想象等概論積極的對(duì)待人生，進(jìn)行自我救贖，在薩特的存在主義中感受他對(duì)西方哲學(xué)思想的繼承和創(chuàng)新。

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