賈云飛

摘 ?要：在思政教育中，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行有效契合，有其客觀的邏輯基礎(chǔ)和歷史必然。歷史上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在涵養(yǎng)傳統(tǒng)核心價(jià)值觀方面曾發(fā)揮過重要作用。近代以來，隨著中國社會(huì)的巨大變化，傳統(tǒng)核心價(jià)值觀受到了人們的質(zhì)疑與反思。在當(dāng)代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀依然具有重要作用。思政教育工作者應(yīng)根據(jù)其不同類型加以區(qū)別對(duì)待，以更好地發(fā)揮其涵養(yǎng)功能。

關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;核心價(jià)值觀;思政教育

中圖分類號(hào)：G641 ? ??文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? 文章編號(hào)：2096-000X（2020）22-0161-03

Abstract： In ideological and political education， the effective combination of excellent traditional culture and socialist core values has its objective logical basis and historical necessity. Historically， Chinese excellent traditional culture has played an important role in conserving traditional core values. In modern times， with the tremendous changes in Chinese society， traditional core values have been questioned and reflected by people. In the contemporary era， Chinese excellent traditional culture still plays an important role in socialist traditional core values. It should be treated differently according to its different types to better play its conservation function.

Keywords： fine traditional Chinese culture; core values; ideological and political education

習(xí)近平總書記曾指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉”。[1]但是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵博大精深，其中既包含有與社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)含完全相符的成份，也包含有與之不完全相符、需要加以創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化的成份，同時(shí)還包含有與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相輔相承的成份。在高校思想政治教育中，如果對(duì)傳統(tǒng)文化不加區(qū)分地進(jìn)行概括性繼承，則難以充分有效地發(fā)揮它們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的涵養(yǎng)作用。從文化涵養(yǎng)價(jià)值觀的邏輯基礎(chǔ)入手，梳理傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會(huì)價(jià)值觀的歷史脈絡(luò)，并探討優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)路徑，對(duì)于充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng)作用具有重要意義。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的邏輯基礎(chǔ)

首先，前者能夠涵養(yǎng)后者的邏輯基礎(chǔ)在于兩者在概念上的內(nèi)在聯(lián)系。所謂文化，是指人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。價(jià)值觀則是指人們對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治、道德、金錢等所持有的總的看法。[2]從兩者概念的外延來看，文化所包含的范圍要大于價(jià)值觀。文化既包括有思想觀念的內(nèi)容，精神財(cái)富的部分，又包括有非思想觀念的內(nèi)容，即物質(zhì)財(cái)富的部分。而價(jià)值觀所指的思維或價(jià)值取向也是屬于精神的范疇。因此，兩者之間是從屬關(guān)系，價(jià)值觀是文化的一個(gè)組成部分。從兩者概念的內(nèi)涵來看，文化的內(nèi)涵比價(jià)值觀要豐富得多。文化中的思想觀念、人文精神和道德規(guī)范與價(jià)值觀中的思想觀念有相似或重合的部分。價(jià)值觀屬于思想觀念的一種，側(cè)重于不同價(jià)值目標(biāo)之間的比較與選擇。但不管是思想觀念還是價(jià)值觀，都是為人們的行為和價(jià)值判斷提供一種準(zhǔn)則或指引，兩者相互影響，又相互滲透。

其次，前者能夠涵養(yǎng)后者的邏輯基礎(chǔ)還在于核心價(jià)值觀本身所具有歷史傳承性。核心價(jià)值觀是在一個(gè)社會(huì)中占據(jù)主流和核心地位的價(jià)值觀念。每個(gè)時(shí)期的核心價(jià)值觀都是在其傳統(tǒng)思想觀念的基礎(chǔ)上演變而來。習(xí)近平總書記指出：培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。[3]因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和形成，也離不開對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的某些積極因素歷經(jīng)千百年的傳承與積淀，直到今天依然在培育民族精神、協(xié)調(diào)人際關(guān)系等方面發(fā)揮著重要作用。

基于以上邏輯基礎(chǔ)，在高校大學(xué)生中培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須大力弘揚(yáng)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。一方面，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀得到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng);另一方面，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新的時(shí)代條件下煥發(fā)出嶄新的風(fēng)采。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會(huì)價(jià)值觀的歷史脈絡(luò)

培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀不能割斷歷史。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容共包含有12個(gè)詞語，其各自的內(nèi)涵已非常明確。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容博大精深，它所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)核心價(jià)值觀在理論界并沒有一個(gè)非常明確的、統(tǒng)一的概括，需要從傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值觀發(fā)展的歷史脈絡(luò)中進(jìn)行探尋。

夏商周三代是我國有文字記載的最早時(shí)期，也是中華文化發(fā)展的初期。這個(gè)時(shí)期的文化剛剛脫胎于原始社會(huì)，尊崇鬼神的思想比較明顯?！抖Y記·表記》中記載：“夏道尊命，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，……殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮?！苋俗鸲Y尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之。”這三代雖然都敬鬼神，但是到了西周時(shí)期這種思想發(fā)生了一些改變，漸漸地向重視“民眾”的思想轉(zhuǎn)變。周公姬旦通過制訂禮樂制度，一方面來祭祀鬼神，另一方面來教化民眾，其基本的指導(dǎo)思想便是“敬德保民、以德配天”。這是夏商以來中華文化發(fā)展過程中的一個(gè)重大轉(zhuǎn)變。

夏商周三代思想文化還受到當(dāng)時(shí)政治經(jīng)濟(jì)制度的影響。其政治制度的一個(gè)典型特征是宗法制度，它的特點(diǎn)是熵長子繼承制。在這種體制之下，土地分封與家庭等級(jí)制度緊密結(jié)合。家庭的身份地位與其在國家中的政治地位是嚴(yán)格對(duì)應(yīng)的?！皣笔恰凹摇钡姆糯?，“家”是“國”的基礎(chǔ)。這種“家”“國”相對(duì)應(yīng)的政治體制對(duì)于我國的文化思想也產(chǎn)生了重要的影響，中國人的“家國情懷”也由此開始萌芽。

西周末年，禮崩樂壞。社會(huì)價(jià)值觀的混亂導(dǎo)致了社會(huì)秩序的嚴(yán)重混亂。諸侯割據(jù)，紛爭四起。為恢復(fù)穩(wěn)定的統(tǒng)治秩序和政治局面，重建人們的價(jià)值觀念，諸子百家紛紛著書立說。管仲提出：“禮義廉恥，國之四維。四維不張，國乃滅亡”?？鬃映珜?dǎo)“仁愛”。老子主張“尊道貴德”，提出“道法自然”的思想等等。這些學(xué)說極大地豐富了我國思想文化的寶庫，為重構(gòu)社會(huì)核心價(jià)值觀起到了積極的推動(dòng)作用。

秦漢時(shí)期，隨著國家政治局面的統(tǒng)一和穩(wěn)定，統(tǒng)治者也需要構(gòu)建起一套與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的主流核心價(jià)值觀。這種價(jià)值觀的構(gòu)建也經(jīng)歷了一個(gè)由“法家”到“道家”再到“儒家”的演變過程。秦國主要是依靠法家思想統(tǒng)一天下，因此，其社會(huì)核心價(jià)值觀也是偏重于法家，主張“凡事皆有法式”。這種思想雖然對(duì)于社會(huì)管理的制度化和規(guī)范化有積極作用，但是法家“貴法不貴德”，缺乏“仁愛”思想涵養(yǎng)的“嚴(yán)刑峻罰”使秦國很快滅亡。漢朝初年，統(tǒng)治者吸取秦朝滅亡的教訓(xùn)，在統(tǒng)治思想上對(duì)民生和民情有所體恤。主要反映在統(tǒng)治者尊崇黃老“無為而治”的思想，與民休養(yǎng)生息，使國力得到恢復(fù)和發(fā)展。至漢武帝時(shí)，西漢已進(jìn)入全盛時(shí)期。為加強(qiáng)中央集權(quán)的封建政治制度，漢武帝迫切需要有一種理論體系與之相適應(yīng)，而經(jīng)過董仲舒改良后的儒家學(xué)說又滿足了這種統(tǒng)治者的現(xiàn)實(shí)需求。于是，儒家思想便上升為社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)，其所提倡的“仁、義、禮、智、信”（即“五常之道”）也逐漸被人們所熟悉和認(rèn)可，并發(fā)展成為中國傳統(tǒng)價(jià)值觀的核心。王澤應(yīng)教授認(rèn)為，“三綱六紀(jì)”等觀念的確立，標(biāo)志著封建時(shí)代核心價(jià)值觀的正式確立。[4]

魏晉南北朝時(shí)期，由于民族沖突和整合，社會(huì)動(dòng)蕩不安，佛學(xué)和玄學(xué)興起，儒家思想受到嚴(yán)重沖擊。隋唐時(shí)期，社會(huì)包容性比較強(qiáng)，儒、釋、道三家并立，社會(huì)價(jià)值觀呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的態(tài)勢(shì)。至宋元時(shí)期，以恢復(fù)和發(fā)展儒家核心價(jià)值觀為目標(biāo)的理學(xué)思想興起，將儒家思想提升到一個(gè)新的高度。明清時(shí)期，在統(tǒng)治者的大力推廣和民眾的長期生活實(shí)踐中，忠孝節(jié)義、禮義廉恥、仁義禮智信等價(jià)值理念逐漸深入人心。

從社會(huì)價(jià)值觀的演變歷程來看，它總是與該時(shí)期所特定的政治、經(jīng)濟(jì)制度相適應(yīng)，與該時(shí)期所特定的思想文化觀念相吻合。這種結(jié)果既是統(tǒng)治者或思想家大力倡導(dǎo)的產(chǎn)物，也是社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)需求的一種回應(yīng)。在客觀效果上，社會(huì)核心價(jià)值觀的確定促進(jìn)了和諧良好的人際關(guān)系得以形成，同時(shí)也維護(hù)了社會(huì)安定有序的政治局面。

三、近代中華傳統(tǒng)文化所面臨的沖擊及傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的演變

中華傳統(tǒng)文化及其所蘊(yùn)含的核心價(jià)值觀對(duì)于提高個(gè)人道德修養(yǎng)和精神境界，營造良好社會(huì)風(fēng)氣，維護(hù)國家的獨(dú)立、主權(quán)和尊嚴(yán)等都發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。但是近代以來隨著西方列強(qiáng)的入侵，傳統(tǒng)的政治、經(jīng)濟(jì)制度和文化觀念都面臨著前所未有的沖擊。

在思想文化領(lǐng)域，最具有代表性的典型事例就是1919年發(fā)起的“新文化運(yùn)動(dòng)”。這場運(yùn)動(dòng)的口號(hào)是“民主和科學(xué)”。斗爭的矛頭直指傳統(tǒng)文化中不合時(shí)宜的陳腐和落后觀念。其中重點(diǎn)又是長期以來存在于民眾中的封建君主專制思想。傳統(tǒng)的儒家思想由于已經(jīng)被封建統(tǒng)治者異化為維護(hù)封建統(tǒng)治的工具，因此也受到了猛烈的批判。比如，北洋軍閥時(shí)期，袁世凱為復(fù)辟帝制就曾大力推行尊孔復(fù)古的教育，將儒家學(xué)說的君權(quán)神授理論做為維護(hù)其封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。因此，這種思想與辛亥革命后深入人心的民主觀念格格不入?！叭V”也成為新文化運(yùn)動(dòng)中被批判的主要對(duì)象。[5]

新文化運(yùn)動(dòng)中，西方政治文明中的“民主”思想和重視自然科學(xué)的觀念得到了廣泛傳播，成為推動(dòng)中國思想界變革的重要因素。新文化運(yùn)動(dòng)以后，隨著馬克思主義思想與中國工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，中國共產(chǎn)黨應(yīng)孕而生。在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，人們的思想文化建設(shè)也逐漸呈現(xiàn)出積極向上的局面。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以繼承和弘揚(yáng)，外來先進(jìn)文化得以吸收和轉(zhuǎn)化，中國文化呈現(xiàn)出“古為今用、洋為中用”的良好氣象。在中共七大開幕式上，毛澤東還指出中國共產(chǎn)黨人就是要“建設(shè)一個(gè)光明的新中國，建設(shè)一個(gè)獨(dú)立的、自由的、民主的、統(tǒng)一的、富強(qiáng)的新中國”。這其實(shí)就是中國共產(chǎn)黨人在國家層面的價(jià)值追求。

新中國成立后，我國思想文化領(lǐng)域確立了馬克思主義的指導(dǎo)地位。歷屆領(lǐng)導(dǎo)人根據(jù)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，不斷探索思想文化建設(shè)的規(guī)律，在社會(huì)主義文化建設(shè)領(lǐng)域陸續(xù)取得了一批新的成果。從培育“四有”公民到構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，再到培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，理論界對(duì)于我國思想文化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)也在逐漸加深。黨在十八次全國代表大會(huì)上提出的“三個(gè)倡導(dǎo)”，是對(duì)我國現(xiàn)階段核心價(jià)值觀做出的最新概括。

四、思政教育中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的路徑

從傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會(huì)價(jià)值觀的歷史脈絡(luò)及演變歷程可以看出，一個(gè)國家特定時(shí)期的核心價(jià)值觀與其所處時(shí)代的思想文化背景是相對(duì)應(yīng)的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做為我國社會(huì)主義文化的重要組成部分，對(duì)于涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著不可替代的重要作用。但是，由于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所形成的歷史條件和時(shí)代局限等原因，其內(nèi)在含義也會(huì)發(fā)生著不同程度的變化和演進(jìn)，因此，在高校思政教育中，需要根據(jù)時(shí)代的發(fā)展對(duì)其具體內(nèi)容進(jìn)行鑒別、轉(zhuǎn)化和發(fā)展，以更好地服務(wù)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行。根據(jù)傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的涵養(yǎng)關(guān)系，可以將傳統(tǒng)文化分為三類：

一是蘊(yùn)含有社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想來源，并且過去與現(xiàn)在的含義差別不大，可以直接對(duì)其進(jìn)行繼承和吸收。比如：“和諧”、“愛國”、“誠信”、“友愛”等觀念。就“誠信”而言，現(xiàn)在它指的是誠實(shí)守信、言而有信的意思。在古代，“誠”字最早見于《左傳》：“明允篤誠”，也就是誠實(shí)的意思?！靶拧笔恰拔宄！钡闹匾獌?nèi)容，指的也是信守誠諾。由此可見，在不同時(shí)代“誠信”的含義基本相同。這種價(jià)值理念歷經(jīng)各朝各代千百年來的倡導(dǎo)與踐行，有深厚的文化積淀。不僅其含義早已為人們所熟悉，而且又符合當(dāng)代社會(huì)的客觀需求。因此，在弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化時(shí)，可以將其直接繼承下來為培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀服務(wù)。

二是蘊(yùn)含有社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想來源，但是過去與現(xiàn)在的含義差別較大，需要對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。比如：“自由”、“平等”、“法治”等觀念。就“法治”而言，法家思想代表人物韓非子以主張“以法治國”而聞名，但他所說的“法治”思想是在維護(hù)封建君主制度前提下的“法治”，與我們今天所說的社會(huì)主義法治理念并不是一個(gè)概念。我們所提倡的“法治”是在社會(huì)主義民主制度前提下的法治，與封建制度下的法治思想有著本質(zhì)的區(qū)別。因此，對(duì)于這類傳統(tǒng)文化我們需要吸收其中有益的成份，并結(jié)合當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

三是在傳統(tǒng)和當(dāng)今社會(huì)的價(jià)值理念中都具有重要作用，但在24個(gè)字的社會(huì)主義核心價(jià)值觀中并沒有明確表述的。比如，傳統(tǒng)文化中關(guān)于“孝”的觀念。它不僅是傳統(tǒng)價(jià)值觀“五?！彼枷氲膩碓粗?，而且在現(xiàn)代人的價(jià)值理念中也占據(jù)著極其重要的地位，做為一種傳統(tǒng)美德早深入到中國人的血脈之中。對(duì)于這種價(jià)值觀我們絕對(duì)不能忽略其存在的價(jià)值。正如肖貴清教授所說，“價(jià)值觀的培育，無論如何都不能脫離人民群眾的實(shí)際需要和現(xiàn)實(shí)生活，更不能出現(xiàn)理論和實(shí)踐脫節(jié)的情況?！盵6]在當(dāng)代弘揚(yáng)這種價(jià)值觀念，有利于提高個(gè)人道德修養(yǎng)、培育良好家風(fēng)，改良社會(huì)風(fēng)氣，因此，對(duì)于這類思想我們可以將其做為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一種補(bǔ)充加以傳承和弘揚(yáng)。

五、結(jié)束語

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)價(jià)值觀在基本內(nèi)涵、主要內(nèi)容、層次結(jié)構(gòu)等方面與社會(huì)主義核心價(jià)值觀都有所差異，在提高公民道德修養(yǎng)、營造良好社會(huì)風(fēng)氣、凝聚價(jià)值共識(shí)方面也各有優(yōu)劣。探尋兩者契合的有效路徑，充分發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)與長處，使之共同服務(wù)于社會(huì)主義先進(jìn)文化的建設(shè)，將為共筑中國人的精神家園，實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)想提供精神支撐。

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