趙田宇君

摘要：安格爾的《泉》是新古典主義的重要作品，新古典主義是對(duì)古典主義的延續(xù)，保留了古典主義作品典雅端莊的高貴氣質(zhì)。也很好的詮釋了溫克爾曼所說(shuō)的“靜穆的偉大，崇高的單純”。杜尚的《泉》是達(dá)達(dá)主義代表之作，他試圖通過(guò)廢除傳統(tǒng)的文化和美學(xué)形式發(fā)現(xiàn)真正的現(xiàn)實(shí)。本文將從風(fēng)格完全不同的這兩個(gè)藝術(shù)作品《泉》去討論藝術(shù)的審美性和思考性。

關(guān)鍵詞：新古典主義;達(dá)達(dá)主義;傳統(tǒng);審美;思考

中圖分類(lèi)號(hào)：J205

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2020）08-0167-01

安格爾是出生于法國(guó)蒙托邦的一位新古典主義畫(huà)家、美術(shù)理論家和教育家。受新古典主義影響，安格爾堅(jiān)持絕對(duì)精準(zhǔn)的訓(xùn)練，他的作品常常都有精于形狀的描繪和冷靜清晰的構(gòu)圖。《泉》這幅作品創(chuàng)作于1856年，據(jù)說(shuō)安格爾花了36年的時(shí)間來(lái)構(gòu)思他心中這份“永恒的美”。在我看來(lái)，這份美的確是永恒的，是構(gòu)圖上曲線的永恒，色調(diào)沉著的永恒，是少女曼妙身姿的永恒，更是一份時(shí)間的永恒。古希臘以來(lái)描繪維納斯誕生的站姿作品很多，他們的頭身比是波留克列特斯在《法則》中規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)程式1：7。偏好古典主義的安格爾參照了這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。維納斯的腿部也采用了《法則》中傳統(tǒng)的交錯(cuò)原則，整個(gè)畫(huà)面少女的姿態(tài)呈s型曲線，重心落在左腳上，右腿輕微前驅(qū)，頭部向左，胯部右傾，完美展現(xiàn)了女性?xún)?yōu)雅的身姿。圓弧形又不失變化的線條勾勒出牛奶般絲滑的肌膚和圓潤(rùn)的腹部。色彩上淡雅精致，通過(guò)對(duì)比和明暗營(yíng)造氛圍使大家目光聚焦在少女的身體上，造就這份和諧又不失動(dòng)勢(shì)的美麗。作品可以很好的反應(yīng)一個(gè)時(shí)代或者一個(gè)畫(huà)家的喜好以及審美理念，而《泉》這幅作品很好的詮釋了新古典主義在造型、色彩、線條等方面的美學(xué)原則和審美要求，所以說(shuō)它是“永恒的美”也毫不夸張。

杜尚是一位法國(guó)藝術(shù)家，二十世紀(jì)實(shí)驗(yàn)藝術(shù)先鋒?！度肥嵌派?917年送往紐約獨(dú)立藝術(shù)協(xié)會(huì)的作品——一個(gè)在公共廁所中隨處可見(jiàn)的男用小便池。這件作品的問(wèn)世表明達(dá)達(dá)主義對(duì)傳統(tǒng)文明的否定，它標(biāo)志著生活和藝術(shù)界限的取消，生活就是藝術(shù)。杜尚的《泉》既臭名昭著又聞名遐邇，引發(fā)了長(zhǎng)達(dá)近一個(gè)世紀(jì)的爭(zhēng)論。所以這個(gè)作品可以說(shuō)是在藝術(shù)史上起著舉足輕重的作用，這個(gè)在現(xiàn)代主義藝術(shù)背景下產(chǎn)生的作品引來(lái)了熱烈的討論。若要說(shuō)安格爾的《泉》是唯美的典范，那杜尚的《泉》徹底粉碎了傳統(tǒng)意義的“美”。

傳統(tǒng)的新古典繪畫(huà)，畫(huà)面恬靜高貴，色調(diào)沉穩(wěn)典雅，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們審美需求。他們會(huì)用具體手法去寫(xiě)實(shí)人物，從繪畫(huà)中看出他們對(duì)美的定義，這也是傳統(tǒng)西方美術(shù)的典型特征，就是去“發(fā)現(xiàn)美”和“表現(xiàn)美”。達(dá)達(dá)主義以其反傳統(tǒng)、反權(quán)威、反美學(xué)、反藝術(shù)的姿態(tài)宣告了其基本藝術(shù)理念：藝術(shù)創(chuàng)造的目的不在于創(chuàng)造，而在于破壞和挑戰(zhàn)。同時(shí)杜尚認(rèn)為生活和藝術(shù)是分不開(kāi)的，藝術(shù)是來(lái)源于生活。因此看他的作品可以發(fā)現(xiàn)，大多是對(duì)生活的表現(xiàn)，將我們平日里隨處可見(jiàn)的生活場(chǎng)景帶入藝術(shù)之中，去展現(xiàn)常人發(fā)現(xiàn)不了的美。之前我們對(duì)藝術(shù)的理解就是一張技巧高超、造型完美、色調(diào)和諧構(gòu)成的作品，而杜尚的出現(xiàn)讓我們對(duì)藝術(shù)又有了全新的思考和認(rèn)識(shí)。

《泉》是個(gè)很有趣的題目，有很多畫(huà)家都畫(huà)過(guò)《泉》，但是，最著名的還是安格爾的完美人體和杜尚的小便池。這兩個(gè)風(fēng)馬牛不相及的藝術(shù)作品竟然擁有著相同的命名便引起我的關(guān)注。有人又要問(wèn)，這兩幅《泉》誰(shuí)更勝一籌呢？

我想說(shuō)，這兩幅名字相同的藝術(shù)作品，不可以放在一起比較，因?yàn)樗麄兯淼耐耆煌０哺駹柕摹度肥切鹿诺渲髁x的典型代表，它可是稱(chēng)得上是西歐美術(shù)史上描寫(xiě)女性人體的巔峰之作。安格爾追求“絕對(duì)的美”，他努力追尋古希臘古羅馬藝術(shù)的完美性典范，他認(rèn)為造型的形式美才是繪畫(huà)的根本。古典的藝術(shù)法則對(duì)他的繪畫(huà)影響極大，他們?cè)诶L畫(huà)中強(qiáng)調(diào)理性的思考和判斷，重視素描和線條的靈活運(yùn)用。所以從他們的畫(huà)面上看出的是一份理性和克制，沒(méi)有過(guò)分情感的流露，所以說(shuō)更多的是“審美性”的表現(xiàn)。但是，杜尚的《泉》完全打破了藝術(shù)的界限，去開(kāi)啟了一個(gè)新的藝術(shù)理念。有人說(shuō)杜尚的《泉》的可貴不在于美，而是去打破了媒介對(duì)藝術(shù)家的束縛和學(xué)院派對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)所持的保守沉悶的態(tài)度。以杜尚為代表的達(dá)達(dá)主義們對(duì)藝術(shù)開(kāi)始不再是局限于技法、造型、空間等方面，而是去進(jìn)行思想性的打破與再創(chuàng)造，是藝術(shù)從“審美性”向“思考性”轉(zhuǎn)變。

從不同的時(shí)期去看藝術(shù)，是一件非常有趣的事情。但是無(wú)法去簡(jiǎn)單的定義什么是好什么是壞，而是要從它對(duì)當(dāng)代和后代的影響去評(píng)定。所以，在繪畫(huà)的“審美性”和“思考性”上，不得不承認(rèn)，無(wú)論是安格爾的《泉》，還是杜尚的《泉》毋庸置疑都是好的藝術(shù)作品。

參考文獻(xiàn)：

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