摘 要：上下求索五千年，中華民族以其浩如煙海的文學(xué)典籍、獨具特色的語言魅力、精妙絕倫的匠心工藝等共同描繪了一幅濃墨重彩的藝術(shù)畫卷。以中國的新生代為枝苗，傳統(tǒng)文化為養(yǎng)分，勢必讓中國這棵大樹參天繁茂。通過探究傳統(tǒng)文化對小學(xué)德育的意義、方向，以提出有效策略，使傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展、小學(xué)德育效果提升。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;小學(xué)德育;創(chuàng)新研究

學(xué)界研究及實踐表明，傳統(tǒng)文化用于德育及思想開化，可起到雙重教育作用[1]。在小學(xué)階段，限于學(xué)生情感認知及實際生活體驗的不足，把傳統(tǒng)文化用于德育不僅可起到“教兒嬰孩、教婦初來”的妙用，而且也能實現(xiàn)“潤物細無聲”的教育效果[2]。因此，把傳統(tǒng)文化有機融入小學(xué)德育具有極其重要的教育意義與現(xiàn)實意義。

一、傳統(tǒng)文化應(yīng)用于小學(xué)德育的重要意義

1.通過“大同思想”熏陶形成正確的“三觀”

許多傳統(tǒng)文化，雖然內(nèi)容形式有所不同，卻詳細地刻畫了中國古人正確的世界觀、人生觀與價值觀[3]。自古以來，中國人便向往“大同理想”?！抖Y記·禮運大同篇》中“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！泵枋隽艘环N理想的社會境界：人人為社會謀取福祉，有能力的人應(yīng)積極發(fā)揮自身才能，社會也無任何不公平的現(xiàn)象，所以可“夜不閉戶”“路不拾遺”。如能提取傳統(tǒng)文化中切實可行的觀念思想，例如“人人為社會貢獻力量”“共建大美祖國”“誠實守信”等，不但可激蕩學(xué)生的心靈，而且可引起其積極的情感反應(yīng)，從而形成正確的“三觀”。

2.通過體驗傳統(tǒng)文化中“家國情懷”培養(yǎng)集體主義精神

中國傳統(tǒng)文化是一種“家國”文化，有著濃濃的家國情懷[4]。縱觀中華上下五千年，原始社會以血緣關(guān)系形成氏族部落。封建社會以皇帝為首、臣民為眾構(gòu)建朝代。近現(xiàn)代社會再無君臣之分，在平等的條件下共建國家。一切所為，無不講究集體?；蚣一驀?，都重視一種集體形態(tài)。現(xiàn)代社會，宏觀上，國家是家;微觀上，集體是家，因為人的一切社會活動均無法脫離社會、學(xué)校、班級，否則，便不能生存于社會。因此，彰顯傳統(tǒng)文化中的“家國情懷”，可在潛移默化中培養(yǎng)小學(xué)生的集體主義精神，可在極大程度上提升其歸屬感與榮譽感，可使其從班集體開始，長期堅持，并逐步拓展至學(xué)校，社會及國家。

3.通過感知傳統(tǒng)文化中的“入世”精神引導(dǎo)學(xué)生樹立崇高的理想信念

遍尋整個中華傳統(tǒng)文化的精神實質(zhì)，大致可以分為以下三類：以儒墨法三家為代表的入世理念，他們提倡成為圣賢升華自我;以道家為首的游世理念，喜愛逍遙快活，游戲人間;以中國佛教為主的出世理念，認為現(xiàn)實生活苦痛難忍，應(yīng)去往西方極樂世界[5]。曾子說：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”他將“仁”看作自己的責任，把實現(xiàn)仁作為自己需要終身完成的目標，這就是崇高理想信念的典型代表?？v使學(xué)生作為獨立的個體，理想大相徑庭，但如果融入傳統(tǒng)文化中的他人的理想境界，助學(xué)生選取正確的理想方向，并朝著理想砥礪前行，也算是實現(xiàn)了自我成就。傳統(tǒng)文化中理想的追尋融入小學(xué)德育中可極大地促進學(xué)生在發(fā)展的道路上有方向可循，有目標可追。

4.通過感受傳統(tǒng)文化“愛國情懷”的教育增強學(xué)生愛國情感

我們聽文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，感其一片愛國大義，赤誠忠心;聞“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳”，與杜甫一同滿心喜悅，熱淚盈眶;感陸游“夜闌臥聽風吹雨，鐵馬冰河入夢來”的憂國憂民，壯志凌云。

傳統(tǒng)文化中的愛國情懷，或喜或悲;或暢快，或痛惜;或豪情萬丈，或滿心遺憾?？勺犯康?，到底是為了一個“國”字，如此強烈的愛國情懷讓人久久回蕩心間難以割舍。小學(xué)德育中愛國情懷的培育勢必會令學(xué)生的思想境界有所提升，增強其強烈的愛國主義情懷。

二、傳統(tǒng)文化應(yīng)用于德育應(yīng)遵循的方向

1.堅持“待人接物”教育方向

作為享譽世界的文明之邦、禮儀之邦，中國在待人接物方面一直有自己的講究。事實上，作為歷史悠久的文明古國，幾千年來的滄桑變幻，早已構(gòu)建了一套高尚的道德準則、完備的禮儀規(guī)范。古人常言“己所不欲，勿施于人”。為此，在運用傳統(tǒng)文化加強小學(xué)生德育時，還應(yīng)向?qū)W生強調(diào)每個人生來都是獨立的個體、擁有獨特的個性，因此要尊重他人的個性、對待別人首先審視自我，要培養(yǎng)學(xué)生寬恕待人的優(yōu)良品德。

2.堅持“明禮”教育方向

《論語·季氏篇第十六》中言明“不學(xué)禮，無以立”。意思是，一個人只有學(xué)好禮儀，才能品節(jié)詳明，德性堅定，如此才可立身。而這與小學(xué)德育所要求的講文明、懂禮貌不謀而合。一位舉止文明、謙和有禮的學(xué)生勢必會贏得同學(xué)和教師的喜愛和贊賞，這也是小學(xué)德育將文明禮儀置于首要地位的原因之一。

3.堅持“誠信”教育方向

誠信二字素來是個人立身處世的基本規(guī)范，一個人是否值得信賴依靠，便取決于其是否誠信?！吨芤住返溃骸熬舆M德修業(yè)。忠信，所以進德也;修辭立其誠，所以居業(yè)也。”可見君子的修身之道，與誠信二字緊密相連。更遑論如今社會對于誠信之風的大力倡導(dǎo)，如此，小學(xué)德育中的誠信教育必不可少。

4.堅持“集體主義”教育方向

從原始社會發(fā)展至今，人都是處于集體中的一個個體?！耙粋€籬笆三個樁，一個好漢三個幫”，無論是一個部落，一個朝代，抑或現(xiàn)在的一個班集體，正是因為有了集體中的每一個人，才構(gòu)成了完整的集體，才能去構(gòu)建優(yōu)秀的班集體，贏得集體榮譽感。而處于集體之中，必須有集體主義精神，依靠集體的力量，眾志成城，互幫互助以期為集體添磚加瓦。這也是小學(xué)德育中集體主義教育的重中之重。

5.堅持“理想”教育方向

長大以后成為一個什么樣的人一直是每個人從小思索的問題。觀察有所成就的人會發(fā)現(xiàn)，他們往往有崇高的理想和堅定的信念。小學(xué)德育中有關(guān)理想的教育同樣至關(guān)重要，通過學(xué)校教育培養(yǎng)出的學(xué)生絕不是一個模子刻出來的學(xué)習(xí)機器，而是有血有肉、有理想、有信念、有抱負的可造之材。所以，教師要在尊重學(xué)生自身意愿的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的崇高理想及為之奮斗拼搏的恒心與能力。

6.堅持“愛國主義”教育方向

“愛國主義”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中不可忽視的重要話題之一。在小學(xué)德育中，愛國情懷是一座需要去辛勤建設(shè)的高樓大廈，正是這種看不見摸不著的情懷，卻是一個人安身立命的根本，是一個家庭幸福美滿的依靠，是一個社會不斷發(fā)展的動力，是一個民族凝聚力的體現(xiàn)，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力。有意識地通過傳統(tǒng)文化滲透愛國情懷于小學(xué)德育也因此更為必要。

三、傳統(tǒng)文化應(yīng)用于小學(xué)德育的創(chuàng)新方式

傳統(tǒng)文化融入小學(xué)德育于學(xué)生大有裨益。但如何有效、高效地實施，或者說是，如何完美地把其融于小學(xué)德育依然是棘手的問題。文獻資料及實踐表明，有四大切入點可以選擇：同學(xué)和教師、家長、社會環(huán)境以及自身[6]。從此著手，可使傳統(tǒng)文化與小學(xué)德育無縫對接，并能產(chǎn)生高效的價值。

1.引導(dǎo)師生正確地認識傳統(tǒng)文化德育

在小學(xué)德育中，第一步也是不可忽視的一步，便是認識傳統(tǒng)文化。將傳統(tǒng)文化有意識地融入日常德育課堂或常規(guī)教學(xué)中，使其初識傳統(tǒng)文化，感性地學(xué)會做人、做事。這也符合小學(xué)生的認知水平、情感體驗發(fā)展客觀規(guī)律。

此外，應(yīng)盡可能地引導(dǎo)學(xué)生閱讀經(jīng)典名著，從名著中獲取傳統(tǒng)理念。此外，還可以開展圖書角，每天由一個學(xué)生分享傳統(tǒng)文化中喜歡的小故事，摘取其中的優(yōu)秀品德加以深入學(xué)習(xí)。更可以小組為單位，開展集體比賽，以“品德小紅花”作為獎勵，以增強學(xué)生的集體榮譽感。諸如此類，可實現(xiàn)師生共同認識傳統(tǒng)文化。

2.引導(dǎo)學(xué)生在社會中感悟傳統(tǒng)文化

理解了傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀道德內(nèi)涵后，應(yīng)適當讓學(xué)生在現(xiàn)實生活中有所感觸，而不僅僅停留在表層的認識和理解中。

教師可以帶學(xué)生走進革命先烈紀念館，身臨其境地體會和感悟烈士們的英勇事跡，在革命烈士的墓前，為其深深地鞠上一躬;還可以帶學(xué)生走進養(yǎng)老院和福利院，親手照顧孤寡老人和小朋友們，為他們送去自己的一片溫暖;更可以鼓勵學(xué)生種下屬于自己的一棵樹，體會樹苗生長為大樹來之不易的過程;觀察城市的清潔工們、建造大廈的工人們、服務(wù)行業(yè)的叔叔阿姨們，使其懂得辛勤打拼、不斷努力的意義，并為他們送去一個微笑。

社會從不缺乏讓人積極向上的力量，關(guān)鍵在于能否有一顆感悟的心靈。

3.幫助學(xué)生及時內(nèi)化傳統(tǒng)文化德育內(nèi)容

認識、理解、感悟是三個重要階段，而最重要的還在于學(xué)生自身，也就是能否最終內(nèi)化為己所用。實際上，這需要將前三個階段再進行鞏固加深以及循環(huán)，也就是說，在認識理解乃至有所感悟后，要重新再去認識，再去理解，再去感悟，最終內(nèi)化為自身的優(yōu)良品德。這要求教師在進行德育時，能夠?qū)鹘y(tǒng)文化中的內(nèi)涵講深講透講爛，反復(fù)多次強調(diào)，并適時地引導(dǎo)學(xué)生，這應(yīng)該是根植于內(nèi)心的事物，是一種本能和條件反射。

內(nèi)化是一個長期而緩慢的過程，不可能一蹴而就，但是這顆嫩芽一旦種下，只要施以雨水的滋潤和泥土的灌溉，終將有一天會長成參天大樹。

中華傳統(tǒng)文化，上下五千年。它是世世代代中國人共同養(yǎng)育的大樹。即便時代更迭，但教育工作者有責任、有義務(wù)使其于現(xiàn)代環(huán)境下茁壯成長。在小學(xué)德育中滲透傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化，是一種切實可行的方式。同時，傳統(tǒng)文化反作用于小學(xué)德育，小學(xué)德育也可事半功倍。

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[3]邵晶晶，王智.試論中華傳統(tǒng)文化在教育中的作用[J].教學(xué)與管理，2012（33）：25-26.

[4]謝文芳.地方高校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的困境和優(yōu)化策略[J].學(xué)校黨建與思想教育，2018（2）：63-64.

[5]劉俊燕.從智慧性看中國傳統(tǒng)文化的精神實質(zhì)[J].哲學(xué)研究，2015（9）：59-63.

[6]趙海霞，趙雪芹.小學(xué)實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容與途徑[J].西部素質(zhì)教育，2016，2（23）：206.

作者簡介：倪寧可（1990年1月—），女，浙江嵊州人，杭州綠城育華小學(xué)英語教師，碩士研究生，主要從事小學(xué)英語教學(xué)。