◎ 江慶柏

（南京師范大學古文獻研究所，江蘇南京210097）

《江蘇文庫·史料編》（以下簡稱《史料編》）收錄有關(guān)江蘇的地方史料類文獻。按照一般的界說，地方文獻有廣義和狹義之別。廣義的地方文獻包括內(nèi)容涉及本地區(qū)的文獻、地方人士的著述和地方出版物等；狹義的地方文獻僅指內(nèi)容與本地區(qū)有關(guān)的文獻?！妒妨暇帯肥珍浀牡胤轿墨I，是指狹義的地方文獻，即今江蘇省所管轄地區(qū)的地方史料類文獻。具體說是指專門記述江蘇歷史、地理、政治法律、社會、家族、經(jīng)濟、軍事、教育、科舉、人物、金石、語言、藝術(shù)、宗教、文學、藏書及出版等內(nèi)容的著作。有些雖非專記江蘇，但內(nèi)容以記江蘇為主，或所記與江蘇有密切關(guān)系的著作，如《吳越春秋》等，也酌情予以收錄?！妒妨暇帯芳窗凑丈鲜鰣D書內(nèi)容分類編排。

一

《史料編》收錄的歷史類文獻是記載江蘇發(fā)展進程的著作。先秦時期江蘇境內(nèi)的古方國，前后有大彭國、邳國、吳國、越國、徐國、鐘吾國、邗國等?，F(xiàn)存的記述這一時期歷史的獨立成書的著作以《吳越春秋》為最早。

《吳越春秋》記載春秋末期吳越兩國爭霸的歷史。此書的歷史之記載中雖有訛誤及虛構(gòu)成分，但其所載吳越兩國之生產(chǎn)發(fā)展、城郭建筑、交通設(shè)施等狀況，真實反映了古吳越民族的文明程度。所以，此書雖非專寫江蘇，我們?nèi)詫⑵渥鳛闅v史類的首篇。《吳越春秋》之后，我們依次收錄了性質(zhì)類似的《越絕書》，以及記載六朝歷史的《建康實錄》、記載南唐歷史的《江南野史》等，意欲顯示江蘇歷史發(fā)展的過程。通過這部分文獻，可以看到江蘇是如何從“僻遠”“險阻”（《吳越春秋·闔閭內(nèi)傳》）之地，逐漸發(fā)展成“山水清嘉、衣冠所聚”（《吳中舊事》）的宜居之地的。在這漫長歲月里，江蘇人民付出了自己的辛勞和智慧。

以古為鏡，可以知興替。在我國古代的史學思想中，歷史文獻不僅是為了讓我們“知”，讓我們?nèi)チ私膺^去的歷史，還為了“鑒”，從歷史中明了興衰成敗得失的緣由。有鑒于此，江蘇還產(chǎn)生了汪中《廣陵通典》、陳作霖《金陵通紀》、許克勤《吳郡通典》、吳昌綬《吳郡通典備稿》等通典類著作。何謂“通典”？“沿革道理，戶口貢賦，巨靡不包，細亦無漏，故謂之‘通’。進節(jié)義，退草竊，貴賢能，賤奢踰；刊棄神怪，擯落嘲詠，唯錄有用之事，弗為無益之談；字求其實，言歸于正，故謂之‘典’?！保檹V圻《廣陵通典序》）簡言之，即通過史實記載，達到鏡鑒的目的。吳昌綬作《吳郡通典敘錄》，強調(diào)“志與史合”，并因此指出編纂“通典”的意義：“假令天下諸郡，郡有通典，上之史官，著錄乙部，豈不愈于摭風云月露之詞，以璅屑為可熹，充卷葉而飾觀者?！边@與吳昌綬“志乘之體，資乎監(jiān)戒”的觀念是一致的。我們把通典類著作作為歷史類的結(jié)尾，希望能清楚地看到前人對江蘇歷史經(jīng)驗的小結(jié)。

人類的生存、發(fā)展離不開一定的地理環(huán)境。地理與人們的生活息息相關(guān)，在《史料編》中，地理類文獻是收錄最多的。

江蘇地理文獻中，有不少園林文獻，如《金陵園墅志》《清閟閣志》《寄暢園志》《拙政園志》《滄浪亭志》《揚州休園志》等。江蘇各地的大量園林，成為江蘇獨特的地域景觀。殷自芳《山陽河下園亭記序》云：“明初以來垂五百年，不見兵革，以故園亭之美后先相望?！鄙虺酢稇浗稀ご河巍返溃骸疤K州好，城里半園亭。”李斗《揚州畫舫錄》更以園林為本地標志，稱：“蘇州以市肆勝，揚州以園亭勝?！比藗兘ㄔ靾@林，開始時往往只是為了滿足某種實際需要，如作為休憩、養(yǎng)老或讀書等之用。但江蘇園林構(gòu)思精巧，并且蘊涵有園林主人的審美情趣，因此也成為地方可供欣賞的風景，并成為一地的聚會之所，“多名公巨卿，耆儒碩彥，主持風雅”（殷自芳《山陽河下園亭記序》）。昆山的玉山雅集、南京的掃葉樓秋宴、徐乾學的遂園禊飲等，都是非常著名的文人雅集。江蘇修筑了眾多園林雅景，也留下不少文壇佳話。玉山草堂是元代昆山人顧瑛的別業(yè)。顧瑛于昆山界溪筑玉山草堂，廣招文人墨客，一時名流無不折節(jié)納交，笙歌文酒，殆無虛日。顧瑛因此編成《玉山名勝集》等?！端膸烊珪偰俊吩u說道：“考宴集唱和之盛，始于金谷、蘭亭，園林題詠之多，肇于輞川、云溪。其賓客之佳，文辭之富，則未有過于是集者?！薄颁洿嫫鋾?，亦千載藝林之佳話也?！眻@林是建筑和風景，也是江蘇的品位，《史料編》收錄的江蘇園林文獻，為江蘇的地方史料增添了更多的人文色彩。

社會即人與人、人與環(huán)境形成的關(guān)系總和，構(gòu)成社會生活的基本要素有自然環(huán)境、種群、組織、道德風俗等。我們把相關(guān)的文獻歸為一類，稱之為社會類。這一類文獻又分為社會生活、社會組織、會社、社會救濟與慈善事業(yè)、民風民俗等子目。

社會生活方面的文獻有《毗陵二十四孝圖說》《江陰鄉(xiāng)約匯編》《清道咸間蘇州府禁淫告示》《蔚村三約》《徐州續(xù)命飲》《江蘇省禁煙法令匯刊》《江蘇省禁煙概況》等。這些文獻內(nèi)容涉及日常生活的各個方面。如江陰鄉(xiāng)約局同治六年刊印的《江陰鄉(xiāng)約匯編》，輯錄歷代鄉(xiāng)約及有關(guān)文牘。鄉(xiāng)約，猶言鄉(xiāng)規(guī)民約，指在鄉(xiāng)里中訂立的共同遵守的、適用于本鄉(xiāng)本地的規(guī)約。鄉(xiāng)約是鄰里鄉(xiāng)人互相勸勉共同遵守，以相互協(xié)助救濟為目的一種制度，通過鄉(xiāng)民受約、自約和互約來保障鄉(xiāng)土的社會秩序，維護本地的穩(wěn)定，所謂“化于一家，則一家敦雍睦之行，化于一方，則一方成仁厚之鄉(xiāng)”（《責躬說》）。這類史料是研究清代地方自治的重要文獻。陳瑚著《蔚村三約》，提倡孝悌、力田、為善，語言通俗，明白易懂。這雖是為昆山蔚村所訂，但具有普遍意義。

光緒末年淮北不纏足會刊印的《淮北不纏足章程》，則是一份重要的女權(quán)運動文獻。婦女纏足是中國古代摧殘婦女肢體的陋習，從晚清開始，反對纏足逐漸形成社會熱潮，成為社會風俗改良的重要內(nèi)容?！墩鲁獭芬?guī)定：“凡本會會員所生之女不得纏足。其有未受聘而已經(jīng)纏足者，須速放解。”“凡本會會員及所生之子，不得娶纏足之女。已聘定而纏足者必須勸其放解?！苯淅p足、興女學，通常被認為是晚清女權(quán)運動的兩項主要內(nèi)容。該《章程》的“附則”指出：“本會除廣勸天足外，更徐圖振興女學等事。”說明淮北不纏足會的活動目的不僅在勸纏足方面，還從知識層面、精神層面上關(guān)注婦女命運的改變。這部章程對我們認識辛亥革命前社會風氣的變化也很有意義。

清稿《耐庵叢著》本《泰縣風俗談》

社會類文獻收集近百種有關(guān)社會救助的文獻，構(gòu)成“社會救濟與慈善事業(yè)”專題。文獻涉及的組織機構(gòu)，有常備者，有應(yīng)急者；有綜合者，有專門者；有傳統(tǒng)者，有新生者。所涉及之內(nèi)容有災(zāi)荒賑濟、恤顧嫠老、拯棄育幼、惜丐棲流、施醫(yī)施藥、義冢助喪、救溺救火、保產(chǎn)借資、義學習藝、教誡良善等。按照現(xiàn)代社會學的觀點，社會有處理個體危機和互相幫助等功能。社會的一個重要作用就是幫助個體度過危機，并要求一些個體或者團體去實施幫助和互相幫助。以愛人仁人、安民保民思想為基礎(chǔ)的我國古代社會救濟與慈善活動，在江蘇地區(qū)得到了很好發(fā)展。

《史料編》收錄的文獻顯示江蘇的社會救助和慈善活動，在相關(guān)制度與規(guī)則的建設(shè)性、相關(guān)活動的持續(xù)性、社會的參與性等方面走在了前面。這些活動對維護社會穩(wěn)定、醇化當?shù)孛耧L、引導(dǎo)人心向善等方面發(fā)揮了積極作用。

社會類文獻中，將各地風俗文獻組成一個子目，收錄了《金陵歲時記》《無錫風俗志》《吳郡歲華紀麗》《揚州風土小記》《泰縣風俗談》《南通歲時民俗》《淮陰風土記》等著作。這些著作鄉(xiāng)土氣息濃厚，涉及范圍包羅萬象，對當?shù)仫L尚、禮節(jié)、時令、節(jié)氣、習俗、禁忌等，都有細致的記載。因作者大多是本地人，對本地社會有深切了解，故所記都非常真切。

社會類文獻是深層次了解江蘇的重要資料。

家族是以血緣為紐帶而形成的群體性組織，是我國古代最大的社會組織，因此家族文獻也是社會文獻的一部分。但因為江蘇的家族文獻有許多自己的特點，在江蘇社會生活中發(fā)揮著特殊作用，所以我們將其單獨列為一類。

古代江蘇，尤其是蘇南地區(qū)是我國家族組織發(fā)展得最為完善的地區(qū)之一。明清時期的江蘇，出現(xiàn)了不少世族、名族、甲族，乃至巨族（陶惟坻修吳縣《相城小志》卷五：“吳門巨族，以陸、顧為最”）等。家族通過科舉建立自己的政治地位，通過教育提升自己的文化水平，通過義田義莊的建立增強自己的經(jīng)濟力量，增強家族的凝聚力。家族通過完糧納稅等調(diào)節(jié)和國家政權(quán)的關(guān)系，通過修橋鋪路等善舉調(diào)節(jié)和鄉(xiāng)里的關(guān)系，通過各種交往、聯(lián)姻等活動調(diào)節(jié)家族之間的關(guān)系，通過贍族調(diào)節(jié)家族內(nèi)部的關(guān)系。家族成為重要的社會力量。

江蘇的一些家族還極為注重家族文獻的整理、出版，《史料編》收錄的相關(guān)文獻為我們了解家族的歷史、家族取得的各種成就、家族的各種管理措施等，提供了重要依據(jù)。雖然限于體例，《史料編》未能收錄家譜，但通過一些獨立成編的家族文獻，已經(jīng)可以使我們看到江蘇家族的許多基本情況。家族文獻不僅是要在祖先與子孫之間建立起一座相互溝通的“橋梁”，“使數(shù)百年以上祖宗之性情謦欬與數(shù)百年以下之子孫相接”（趙基《吳江趙氏詩存序》），更要“上以備國家搜訪，近以供邑乘鉤遺”（陸懋修等修太倉《平原宗譜·著述錄》序）。各個家族總是希望使一家一族的文獻能走出家族，進入更廣闊的社會。正因為如此，家族文獻也是重要的地方文獻。

二

經(jīng)濟是社會的基礎(chǔ)，人的發(fā)展、社會的進步都離不開經(jīng)濟的發(fā)展。江蘇的每一重要進步，都離不開江蘇經(jīng)濟的發(fā)展。從先秦到六朝經(jīng)唐宋到明清，江蘇經(jīng)濟得到了飛速的發(fā)展，江蘇社會也取得了巨大進步?！妒妨暇帯方?jīng)濟類收錄有關(guān)江蘇的經(jīng)濟文獻，包括經(jīng)濟概況、實業(yè)、農(nóng)業(yè)、商貿(mào)、交通運輸、鹽法、財政金融、水利等。經(jīng)濟概況包括物價工資、戶籍條例、戶口統(tǒng)計、查荒條呈、清丈局告示、錢糧冊、相關(guān)調(diào)查等，是對江蘇經(jīng)濟情況的總的說明，從中可以明了江蘇經(jīng)濟發(fā)展的趨勢。實業(yè)等則從各個具體方面作了說明。

中國資本主義萌芽最早出現(xiàn)在江蘇地區(qū)，甲午戰(zhàn)爭失敗后，興辦實業(yè)的思想逐漸成為江蘇社會的共識，“以勸工一言為旋轉(zhuǎn)乾坤之樞紐”（陳熾《續(xù)富國策·勸工強國說》）。從光緒二十五年開始，張謇在南通集資陸續(xù)辦起了大生紗廠、通海墾牧公司、翰墨林書局、澤生水利公司、澤生外港水利公司等多家企業(yè)?！妒妨暇帯肥珍浀摹锻ㄖ菖d辦實業(yè)之歷史》一書詳細記載了這些企業(yè)的興辦本末、創(chuàng)辦公呈、開辦章程、經(jīng)費賬略等。《史料編》還收錄了有關(guān)的行政報告書、視察報告書、江蘇省主要實業(yè)實施方案、興辦實業(yè)章程、實業(yè)參觀記等文獻。這是江蘇走向近代化的重要文獻，也是我國近代創(chuàng)辦實業(yè)的樣本。《史料編》收錄的《長江鎮(zhèn)江上游商船公會稟定規(guī)則》《錫山業(yè)勤機器紡紗公廠集股章程》《徐州利國礦務(wù)招商章程》等文獻反映了轉(zhuǎn)型時期江蘇創(chuàng)辦實業(yè)的艱辛以及所取得的成績。

此外，《海虞農(nóng)家占驗》《通屬種棉述略》《東皋蠶桑錄》與《奏辦海州云臺樹藝公司案牘章程》《奏辦海贛墾牧公司集股辦事章程》等文獻，反映了江蘇傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與近代轉(zhuǎn)型期農(nóng)業(yè)的情況?！督K全省典業(yè)公會記要》《江寧商務(wù)分類總冊》《蘇州商務(wù)總會試辦章程》《常昭商務(wù)分會試辦章程》等，反映了晚清民初時期江蘇服務(wù)業(yè)的一些情況。需要指出的是其中收錄的南洋勸業(yè)會文獻。

1920年鉛印本《無錫縣立圖書館鄉(xiāng)賢部書目》

還在光緒三十四年秋，一向倡導(dǎo)并大力支持興辦實業(yè)的兩江總督端方就向清廷奏請，官商合資在江寧（今南京)舉辦南洋勸業(yè)會。端方指出其宗旨在“為振興農(nóng)工商務(wù)起見，意在多方獎勸，盡力提倡，務(wù)使國民實業(yè)競爭，收回利權(quán)”。宣統(tǒng)二年，南洋勸業(yè)會在南京舉行，這是一次規(guī)模盛大，也是中國歷史上首次以官方名義主辦的國際性博覽會?！妒妨掀肥占私?0種文獻，全面反映了勸業(yè)會的盛況。勸業(yè)會包括教育、圖書、科學學藝器械、經(jīng)濟、交通、采礦冶金、化學工業(yè)、土木及建筑工業(yè)、染織工業(yè)、制作工藝、機械、電氣、農(nóng)桑、絲業(yè)及蠶桑、茶業(yè)、園藝、林業(yè)之經(jīng)營、狩獵、水產(chǎn)、飲食品、美術(shù)、衛(wèi)生及醫(yī)藥附救濟、陸海軍及其用具與戰(zhàn)品等門類，是當時社會經(jīng)濟發(fā)展情況的一次大規(guī)模展示。勸業(yè)會不僅展出了大量實物出品，還舉辦了多場研究會、演講會、討論會。勸業(yè)會“勸工商”而“開風氣”，對近代中國政治、軍事、歷史、文化、交通發(fā)展產(chǎn)生了廣泛影響。

江蘇物產(chǎn)豐富，各個區(qū)域有不同的自然產(chǎn)物。《史料編》收錄了不少記述江蘇物產(chǎn)的圖書，其中還有一些著作記錄了江蘇各地的食物品種以及相關(guān)食譜。這些食譜為我們了解當?shù)仫嬍澄幕脑戳骱惋嬍沉曀椎淖冞w提供了珍貴的數(shù)據(jù)。

桑梓之情不是抽象的，人們對于家鄉(xiāng)的思念，往往會借助某種對象來傳遞，其中食物又是最常見的。西晉文學家、吳江人張翰的“莼鱸之思”，就是以食品思念寄托家鄉(xiāng)和故土思念的。同樣，客居異鄉(xiāng)的江寧人龔乃保，亦因“遙憶金陵蔬菜之美，不覺垂涎”，而寫作了《冶城蔬譜》，記南京的油頭菜、菊葉花、瓢兒菜、白芹等?！八监l(xiāng)味，紓旅懷也?！边@份情思，令人感動。我們在《史料編》中收錄這些圖書，是希望在讀到這些文獻時，能更多地感受到前人的溫情。

國之大計，教育為本。江蘇歷來崇文尚教，教育促進經(jīng)濟發(fā)展，促進文化延續(xù)，改善人的質(zhì)量，提高人的素質(zhì)，調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系。江蘇社會的發(fā)展、進步，離不開良好的教育環(huán)境?！妒妨暇帯肥珍浟?40余種教育文獻，分為教育概況、學校教育、書院三個子目，附錄科舉文獻。教育概況包括江蘇省頒發(fā)的教育令，江蘇學務(wù)總會、江蘇教育總會文牘，江蘇省教育會章程，江蘇各地教育行政機構(gòu)章程、報告等。學校教育包括古代教育、近代教育兩大部分。古代教育包括古代官學、古代私學。近代教育包括初等教育、中等教育、高等教育、師范教育、女子教育、職業(yè)技術(shù)教育、社會教育以及鄉(xiāng)土教育。書院包括江蘇著名的鐘山書院、尊經(jīng)書院、寶晉書院、龍城書院、東林書院、南菁書院、正誼書院、存古學堂等。江蘇古代教育極為發(fā)達，進入近代，在傳統(tǒng)教育向近現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)化的過程中，同樣走在了時代前列。

這些教育文獻中，江蘇省立第一女子師范學校規(guī)則、江蘇省立第一女子師范學校學則、常州粹化女學報告、無錫私立競志女學校十周紀念冊、蘇州振華女校學則、南通縣女子師范學校章程等，反映了江蘇省在女子教育方面的成績。其中蘇州振華女學校是光緒三十二年創(chuàng)立的私立女校，也是蘇州歷史上第一所由中國人自己開辦的女子學校。取名“振華女學”，意為振興中華。學校校歌云：“吾儕志氣摩穹蒼，國難紓兮風俗良?！贝笾驴梢妼W校辦學宗旨。學校聘請社會名流蔡元培、李根源、張一麐等為校董，以擴大學校影響。

再如光緒三十一年籌資創(chuàng)辦的無錫私立競志女學，其宗旨在于以女子教育奠定中國教育之基礎(chǔ)。這是無錫歷史上最早單設(shè)的女子學校，也是江南當時主要女學之一，與上海務(wù)本、蘇州振華等女校齊名。如果說婦女解放程度是衡量一個社會文明發(fā)展程度的歷史尺度，那么同樣也可以說婦女受教育的程度是衡量社會教育程度的尺度。教育開拓了江蘇女性的眼界，使得江蘇女性具有更多的知識，也提升了自己的思想深度。例如畢業(yè)于無錫競志女學的秦森源，就常從女權(quán)運動的角度來思考婦女問題。女權(quán)運動的實質(zhì)，就是認為男女能力相等，權(quán)利義務(wù)相同，“男女同是人類，同具組織家庭之能力，同盡繼續(xù)社會之義務(wù)”，談不上“誰當隸誰”（《班昭作女誡馬融即令妻女誦習論》）。

傳記文獻是我們研究歷史、評價人物的重要資料。人是社會的主體，社會的一切活動都與人息息相關(guān)，都是以人為主體展開的。江蘇地區(qū)的人物傳記資料是我們進行江蘇區(qū)域史研究的重要資料?！妒妨暇帯肥珍洶儆喾N江蘇各地的傳記文獻。這些大多由熟悉本地人文的地方人士撰寫，內(nèi)容充實詳贍，補充了大量其它文獻缺載的人物史實。

金石類、語言類這兩類文獻獨立成書的不多，但對研究江蘇歷史文化同樣有獨到的價值。從史料學的角度看，金石文獻可以補充史書的記載，豐富史料來源，也可以作為解讀、考訂史籍的重要數(shù)據(jù)。語言類收錄的方言、里諺等，則成為各地風貌的“活化石”。

三

《史料編》文學類收錄地方藝文、雅集唱酬、紀游、題詠、竹枝詞等方面的著作。文學活動是人類重要的精神活動，文學作品以語言為工具，采用合適的形式，表達作者自己的心靈感受，也形象地反映生活，記錄生活的各個場景。因體例的關(guān)系，文學類收錄的主要是作者在群體性活動上的、以地域為單位編集的、反映地域風情的作品。

這一類文獻中，收錄70余種竹枝詞。竹枝詞反映一地的歷史地理、山水風物、園林行宮、名勝古跡、生活瑣事、傳說逸聞、風土習俗等。鮮明的地域性，是竹枝詞的一大特色。如周應(yīng)雷《漁灣竹枝詞》寫道：“儂家也住東海東，春來韭菜秋來菘。魚蝦蟶蛤般般有，惟愛蛼蛾味不同?！睗O灣在海邊，水產(chǎn)資源十分豐富，所以詩中有不少寫海產(chǎn)品。竹枝詞對方言、方音也頗為留意，如趙瑜《海陵竹枝詞》寫道：“眼睛耳刀鼻子嘴，字字方言笑殺人?！弊宰⒌溃骸把?，音掩；刀，讀平聲；嘴，音舉?！?/p>

江蘇的竹枝詞非常關(guān)注新生事物。金陵自古為文化發(fā)達地區(qū)，近代以來再次成為政治中心，因此特別容易接受現(xiàn)代文明，社會風尚更趨通達，人們的行為、觀念也更為開放。金百捱撰《金陵竹枝詞》寫道：“女界文明耿曙光，青絲齊翦省梳妝?！备阶⒃疲骸敖鹆隇闁|南學府，女生翦發(fā)者眾?！狈从沉饲嗄昱咏邮墁F(xiàn)代教育的情形，展現(xiàn)了現(xiàn)代女子意氣風發(fā)的形象。秦銘光撰《錫山風土竹枝詞》用四首詩分別寫了無錫的縣圖書館、大公圖書館、堰橋胡氏、泰伯鄒氏四家圖書館。袁藻樓撰《清嘉竹枝·現(xiàn)象》詩云：“出生民國少年人，社會改良見識新?！薄皻W風賀歲尚郵箋，華俗變夷停拜年。學得皮毛諸學子，耶穌誕辰片飛傳?！狈从沉嗣駠鴷r期吳地風俗受西方影響的情形。清韋柏森撰《菱川百詠·天主堂》一詩寫道：“西人禮拜重耶穌，天主堂新宅一區(qū)。除卻中庸誰圣教，臣忠子孝戒吾儒?！彼鶎戨m為高郵事，也反映了晚清時期外國宗教勢力在中國偏僻農(nóng)村的影響以及本土文化對此的抵制。竹枝詞是《史料編》中最貼近民眾生活的作品，也是《史料編》中最富于情趣的作品。

清同治三年刻本《海陵竹枝詞》

藏書與圖書出版類收錄江蘇境內(nèi)有關(guān)藏書樓、圖書館、藏書目錄等方面的文獻。江蘇是我國古代私人藏書最發(fā)達的地區(qū)之一，從晚清開始，又逐漸發(fā)展成近現(xiàn)代圖書館最發(fā)達的地區(qū)之一。江蘇的圖書館事業(yè)是隨著西方圖書館思想的輸入而逐步發(fā)展起來的。在此之前，江蘇雖然沒有出現(xiàn)新型的完全開放性的圖書館，但出現(xiàn)了大型的藏書處，后人往往把這些藏書處比擬為“圖書館”。乾隆年間，為收藏《四庫全書》，在揚州、鎮(zhèn)江分別建立了文匯閣、文宗閣，其用意正如常州人蔣彤所說：“非以夸示宏富，亦令志學者登閣而讀，傳錄海宇，文教四訖也?！保ā兜だ馕拟n》卷三《汪容甫先生精法樓校書記》）近代積極宣傳圖書館事業(yè)的梁啟超更將其比擬作圖書館，指出：“泰西各國于都城省會皆設(shè)有藏書樓，亦是此意?！保ā毒煷髮W堂章程》）盡管文匯閣、文宗閣存在時間不長，所發(fā)揮的社會作用有限，但影響很大。晚清思想家在尋求中國自強自立的道路時，都要求建立向社會開放的公共圖書館，以啟迪民智。上海強學會、啟蒙思想家鄭觀應(yīng)等，都有類似的說法，而他們無一例外，都把文匯閣、文宗閣作為樣本。在晚清開眼看世界的過程中，江蘇有不少人士走出國門，考察世界，思考未來。他們中的有些人，如無錫薛福成、昆山趙元益、常州盛宣懷、江陰繆荃孫、武進董康、無錫丁福保、無錫楊壽楠、江寧鄧邦述、吳縣潘睦先等，還特別參觀了國外的各類圖書館。他們逐步認識到中西藏書觀念的差異，認識到傳統(tǒng)藏書經(jīng)驗的不足，由此推動了江蘇圖書館事業(yè)的發(fā)展。

如同江蘇的教育體系極為完整一樣，江蘇的圖書館體系也極為完整。江蘇的公共圖書館、私人圖書館、機關(guān)學校圖書館、民眾圖書館等各自發(fā)揮著作用。當時的學部稱：“各省設(shè)立圖書館，在憲政籌備之內(nèi)，江南最為完善?！保ā秾W部致兩江制臺該省圖書館希極力維持電》，宣統(tǒng)二年十一月初一日）這些圖書館在為讀者提供正常服務(wù)的同時，還編纂、整理、出版了不少書目、指南、期刊、著作，留下了豐富的文獻資料。江蘇圖書館的建立，為保存文獻尤其是保存江蘇地方文獻，開發(fā)民智，提高江蘇民眾文化水平，發(fā)展江蘇地方文化，作出了重要貢獻。

《史料編》收錄的文獻，不僅是認識江蘇的基本史料，其中不少著作對江蘇的治理都有著重要作用。如水利文獻。江蘇是水鄉(xiāng)澤國，境內(nèi)江河縱橫，湖泊密布。江河湖泊帶來了舟楫之便、灌溉之利，但一旦泛濫成災(zāi)，則受災(zāi)人口往往達幾十萬、甚至上百萬。所以自古以來治水即為治省第一要務(wù)。康熙皇帝主政之初，把三藩、河務(wù)及漕運作為三大事，懸之宮中柱上（《欽定八旗通志》卷一百九十）。其中兩件大事與江蘇有直接關(guān)系。清朝皇帝南巡江蘇，考察河工是其重要目的之一。因此治水之作是江蘇地方文獻的重要內(nèi)容?！妒妨暇帯肥珍浻幸话俜N左右的水利文獻。宋人單鍔《吳中水利書》為現(xiàn)存最早的獨立成書的水利著作。其書影響很大，后來太湖水利的規(guī)劃和治理有許多即采納了該書的意見。此書之后，《吳中水利通志》《東吳水利考》《淮揚水利圖說》《江北治河要策》等，對蘇南、蘇北的水利建設(shè)作了許多具體的規(guī)劃。

清末民初的武同舉通古今之變，明治水大勢，強調(diào)述水利當明系統(tǒng)，治水利要重工程。其著《江蘇水利全書》則是江蘇治水集大成者。1949年8月，其書由其后人捐獻給當時的南京市軍事管制委員會水利部，批示稱此書“堪稱華東水利資料之寶庫，實為切合目前需要之重要文件”。

對鹽課的重視，同樣體現(xiàn)了這種思想?！皟苫贷}課甲天下”(李果《在亭叢稿》卷十一)，兩淮鹽場是全國最大的鹽場，鹽稅是清廷重要的財政收入，明清兩朝都在揚州設(shè)有鹽官和鹽務(wù)管理機構(gòu)。因此鹽法研究也特別受到學者的關(guān)注。我們收錄的鹽法文獻有將近30種。

清初思想家、昆山顧炎武說過：“凡文之不關(guān)乎六經(jīng)之旨、當世之務(wù)者，一切不為?！边@就是人們所稱道的“通經(jīng)致用”。這批治水、鹽課等著作，都屬于“通經(jīng)致用”之作。這些著作在江蘇的治理中，發(fā)揮了切實的作用。

文獻是記錄有知識的載體，江蘇地方文獻是江蘇記憶的載體。江蘇地方文獻的整理即是梳理一個地區(qū)曾經(jīng)的記憶，《史料編》的編纂也就是全面調(diào)查、系統(tǒng)整理江蘇曾經(jīng)的歷史書寫，以更好地繼承江蘇文化遺產(chǎn)，傳承江蘇文脈精神。