【摘 要】 “大一統(tǒng)”思想的產(chǎn)生與發(fā)展，鑄就了中華民族高度的文化認(rèn)同。雖然“大一統(tǒng)”思想的起源可以追溯到夏商時(shí)期，但西周禮樂制度所傳達(dá)出的學(xué)術(shù)服務(wù)于政治的社會理念，直接促進(jìn)了“大一統(tǒng)”思想的形成。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸子百家正是興起和發(fā)展于這樣一個(gè)禮樂漸壞的時(shí)代背景之下，故而重建“大一統(tǒng)”的社會秩序成為各家共同的思想核心。法家在諸子百家中主張按照法度和規(guī)則管理社會，這一思想在禮樂制度進(jìn)一步被破壞的戰(zhàn)國時(shí)期，逐漸被人們重視起來，為秦國的強(qiáng)盛奠定了思想和法制基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】 “大一統(tǒng)”思想;先秦;法家思想

一、大一統(tǒng)思想的產(chǎn)生和發(fā)展

“大一統(tǒng)”一詞首次出現(xiàn)是在《春秋公羊傳·隱公元年》中記載地對“元年春王正月”六字的解釋中：“元年者何？君之始年也。春者何？歲之始也。王者孰謂？謂文王也。曷為先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一統(tǒng)也?！盵1]這里的“大”指的是“尊大”的“大”，意為推崇，因此“大一統(tǒng)”即推崇一統(tǒng)?！按笠唤y(tǒng)”思想的起源可以追溯至夏商時(shí)期，周滅商后，統(tǒng)治階級需要為自己的統(tǒng)治找到合法的理論根基，因此將天命與統(tǒng)治者的德行結(jié)合在一起，倡導(dǎo)以德保民。周滅商后，以夏人、商人、周人為主的統(tǒng)一多民族國家形成，在總結(jié)前代“禮”的基礎(chǔ)上，鑄造了禮樂文明，“大一統(tǒng)”思想就是在西周禮樂文明的孕育下才正式產(chǎn)生的，它依附于周代的封建秩序，并遵從其自上而下地各種制度安排。

西周的文化政策依附于禮樂制度之下，遵循“學(xué)在官府”，即政府壟斷學(xué)術(shù)文化，國家的文獻(xiàn)典籍和學(xué)術(shù)資源等都掌握在官府手中，這一文化政策所傳達(dá)出的學(xué)術(shù)服務(wù)于政治的社會理念，直接促進(jìn)了周初“大一統(tǒng)”思想的形成。[2]西周時(shí)期，學(xué)校教育體制的等級性和知識的壟斷性很強(qiáng)，官府通過知識壟斷，控制了社會的話語權(quán)和意識形態(tài)，使西周社會形成了“官師合一”“政教合一”的教育局面，有力地保證著學(xué)術(shù)思想的“大一統(tǒng)”，對維護(hù)西周政權(quán)的統(tǒng)一起到了一定的積極作用。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，群雄并起，統(tǒng)治者們都在為維護(hù)自己的社會地位、圖謀發(fā)展，尋找思想根基。正如莊子所言：“天下大亂，圣賢不明，道德不一，天下多得一察焉以自好……猶百家眾枝，皆有所長，時(shí)有所用。雖然，不該不變，一曲之士?！盵3]儒家、道家、法家、墨家、陰陽家、縱橫家等各學(xué)派紛紛登上歷史舞臺。諸子學(xué)說雖看似爭鳴各異，但實(shí)質(zhì)上卻有著共同的學(xué)術(shù)來源，它們都希望自家思想可以統(tǒng)一社會的學(xué)術(shù)思想，從而為構(gòu)建“大一統(tǒng)”的社會秩序提供學(xué)術(shù)思想支撐。法家思想就是在這種開明的文化背景下，與各個(gè)學(xué)派相互碰撞，慢慢地誕生和發(fā)展起來的。

二、法家思想的產(chǎn)生和發(fā)展

（一）萌芽階段

戰(zhàn)國時(shí)期，社會的禮樂進(jìn)一步崩壞，主張按照法度和規(guī)則管理社會的法家思想逐漸為人們所重視，發(fā)展達(dá)到鼎盛時(shí)期，但戰(zhàn)國時(shí)期的法家若要追根溯源，則可以追溯到春秋時(shí)期管仲和子產(chǎn)的思想。

管仲是春秋時(shí)期杰出的政治家、哲學(xué)家。時(shí)任齊桓公的國相，輔佐齊桓公“九合諸侯，一匡天下”[4]，成為春秋五霸之首。管仲擔(dān)任國相期間，主張“天道”和法律相結(jié)合，改革舊禮，創(chuàng)立新法，在他的輔佐下，齊桓公禮法并用，將法律運(yùn)用到軍事和其他商業(yè)政策上，促進(jìn)了國家的強(qiáng)盛。他提出“法者，所以興功具暴也;律者，所以定紛止?fàn)幰?令者，所以令人知事也;法律政令者，吏民規(guī)矩繩墨也?！盵5]認(rèn)為要“依法理政，以法統(tǒng)軍，以法治民”[3]，君主立法要與“禮”并重，這樣才能了解民心，得到百姓的擁護(hù)，更好的鞏固統(tǒng)治。這種禮法并重的思想不僅為法家所推崇，也受到了儒家的褒揚(yáng)。

子產(chǎn)，春秋時(shí)期思想家，開創(chuàng)了我國古代公布成文法的先例，在象征著諸侯權(quán)力的金屬鼎上篆刻法律條文，有利于法律在全社會范圍內(nèi)得到貫徹和執(zhí)行，其“寬猛并用，以猛為主”的思想對后期法家思想的發(fā)展起到了精神支柱和保障作用。

（二）創(chuàng)立階段

到了戰(zhàn)國時(shí)期，法家的代表人物主要有：李悝、吳起、商鞅和慎到。吳起曾言“在德不在險(xiǎn)”，用以主張國家“以德治理”[4];慎到也主張“據(jù)法倚數(shù)”[6]。這一時(shí)期的法家思想家們都親自投身到各國的變法浪潮中，并成為領(lǐng)導(dǎo)者。以商鞅變法為例，主張“以賞禁，以刑勸”且“不可以須臾忘于法”以達(dá)到“法任而國治”的目的，[7]得到秦孝公的賞識，開展了以“廢井田、開阡陌，實(shí)行縣制，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，實(shí)行連坐之法”為主要內(nèi)容的商鞅變法，使得秦國成為戰(zhàn)國七雄中實(shí)力最強(qiáng)大的國家，也為后來秦王嬴政一統(tǒng)天下奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（三）成熟階段

韓非子將法家學(xué)說推到了鼎盛。他分析總結(jié)了商鞅、慎到和申不害的思想不足以及可取之處，認(rèn)為“申子未盡于術(shù)，商君未盡于法”[8]，將商鞅的法和慎到的勢以及申不害的術(shù)結(jié)合到一起，他認(rèn)為“法”是指健全法制;“術(shù)”是指駕御群臣、掌握政權(quán)、推行法令的策略和手段;“勢”指的是君主的權(quán)勢，要獨(dú)掌軍政大權(quán)。[9]三者缺一不可。

韓非子將“法”視為根本，用來教化和管理人民。他提倡“法不阿貴”、“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”[8]，希望在理論層面上可以實(shí)現(xiàn)法律面前人人平等。他還強(qiáng)調(diào)“術(shù)”的重要性，主張“法”與“術(shù)”相結(jié)合，希望可以用“法”直接約束人們，使人們充分尊崇君主的意志，提高君主的威信;“術(shù)”是用來間接約束人民，不做違法亂紀(jì)的行為，以保證社會的良性發(fā)展。同時(shí)他還強(qiáng)調(diào)“事在四方，要在中央;圣人執(zhí)要，四方來效”[8]，強(qiáng)調(diào)君王將權(quán)勢掌握在自己手中的重要性，認(rèn)為臣民手中的權(quán)勢不宜過大。因此只有把“法、術(shù)、權(quán)”三者結(jié)合起來，才能更好地建立良好的社會秩序，達(dá)到富國強(qiáng)兵的效果。

韓非子的思想適應(yīng)了中國一定歷史發(fā)展階段的需要，在一定程度上使秦國上下遵守法制，嚴(yán)于律己，對中央集權(quán)制度的確立起到了一定的理論指導(dǎo)作用。

（四）衰落時(shí)期

韓非子的思想對秦朝初期的政策有著重要的影響，其思想具體體現(xiàn)在各項(xiàng)政策當(dāng)中。在全國制定統(tǒng)一的法律，不僅明確了臣子各自的職責(zé)，鞏固了皇帝的地位和中央集權(quán)，也使得讓萬民遵從，保持社會的穩(wěn)定發(fā)展。并配合“術(shù)”的使用來使上述政策得以順利執(zhí)行，構(gòu)成了擁有絕對權(quán)力的中央集權(quán)國家。[10]但法家思想的不足之處也隨之暴露——秦朝后期，錯(cuò)用了術(shù)，沒有擅用法，也沒有堅(jiān)守權(quán)勢，法家思想被錯(cuò)誤的解讀，造成酷刑、獨(dú)裁的政治局面，這些都導(dǎo)致秦王朝不得民心，走向滅亡。

可以說，通過法制來維護(hù)君主專制進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會的“大一統(tǒng)”是法家“大一統(tǒng)”思想實(shí)現(xiàn)的主要方式。首先，法家注重國家實(shí)力，認(rèn)為國家實(shí)力是解決社會矛盾的基本手段。歷史也證明，國家只有擁有強(qiáng)大的實(shí)力才能在亂世中生存，從而稱霸諸侯，統(tǒng)一六國。第二，法家推崇君主專制制度，希望“建構(gòu)起以君主利益為中心的、由君主操縱控制的高度一元化的社會體制”[11]，即“術(shù)、勢、法”三位一體的政治主張。第三，高度重視與強(qiáng)調(diào)國家意識形態(tài)的統(tǒng)一。法家對“大一統(tǒng)”思想的形成尤為重視，甚至強(qiáng)調(diào)文化的專制與壟斷，希望通過推行文化專制政策來鉗制人們的意識形態(tài)和思想，以更好地維護(hù)社會的“大一統(tǒng)”統(tǒng)治秩序。

司馬遷曾評論，“法家不別親疏，不分貴賤，一斷于法，則親親尊尊之恩絕矣。可以行一時(shí)之計(jì)，而不可長也”[4]，雖明確指出了法家思想的弊端，但法家在中國歷史文化思想領(lǐng)域仍然留下了濃墨重彩的一筆，秦朝在法家的“大一統(tǒng)”思想的指導(dǎo)下，繁榮強(qiáng)盛，統(tǒng)一六國，建立擁有絕對權(quán)力的中央集權(quán)王朝，對疆域的統(tǒng)一、民族的統(tǒng)一以及思想的統(tǒng)一，都起到了積極的促進(jìn)作用。同時(shí)法家作為中國歷史上研究國家治理方式的學(xué)派之一，其思想是古代中央集權(quán)者用于穩(wěn)定社會動蕩的一種主要統(tǒng)治手段，提出了很多至今仍影響深遠(yuǎn)的富國強(qiáng)兵、依法治國等體現(xiàn)法治建設(shè)的思想，我們要以史為鑒，積極汲取法家思想中的精華，為社會主義法治建設(shè)尋找依據(jù)，更好地推動社會主義法治化國家建設(shè)。

【參考文獻(xiàn)】

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[12] 韓德民.荀子與儒家的社會理想[M].濟(jì)南：齊魯書社，2001.

【作者簡介】

初婉琳（1994.12—）女，漢族，山東煙臺人，在讀碩士研究生，研究方向：中國少數(shù)民族史.