陳水映　梁學(xué)成　余東豐　徐燕

[摘? ? 要]在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，各界亟須探索和總結(jié)出更多可供借鑒的鄉(xiāng)村發(fā)展經(jīng)驗(yàn)。文章以傳統(tǒng)村落轉(zhuǎn)型發(fā)展為分析視角，采用扎根理論研究方法，對陜西省袁家村向旅游特色小鎮(zhèn)轉(zhuǎn)型的驅(qū)動因素進(jìn)行分析。研究結(jié)果表明：（1）袁家村轉(zhuǎn)型過程可分為村落再生（2007—2011年）、村落發(fā)展（2012—2016年）和村鎮(zhèn)形成（2017年至今）3個階段，體現(xiàn)了袁家村由空心村式微經(jīng)濟(jì)到鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟(jì)，再到村鎮(zhèn)綜合經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歷程。（2）袁家村3個轉(zhuǎn)型階段的驅(qū)動因素存在動態(tài)差異，村落再生階段以精英治理、村民參與、資源和市場為關(guān)鍵驅(qū)動因素;村落發(fā)展階段以制度治理、村民協(xié)動、旅游深度體驗(yàn)為關(guān)鍵驅(qū)動因素;村鎮(zhèn)形成階段以社區(qū)營造和公共性建構(gòu)為關(guān)鍵驅(qū)動因素。（3）袁家村轉(zhuǎn)型發(fā)展過程中，多元參與、利益共享的包容性基層治理，村民能動性參與和合作行為，特色文化地方性建構(gòu)和價值再生產(chǎn)始終發(fā)揮著主導(dǎo)力量，推動著袁家村縱深發(fā)展。研究結(jié)果從本土經(jīng)驗(yàn)角度為鄉(xiāng)村振興提供新的觀察視角和實(shí)踐啟示。

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)村落;旅游特色小鎮(zhèn);轉(zhuǎn)型;驅(qū)動因素;袁家村

[中圖分類號]F59

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1002-5006（2020）07-0073-13

Doi： 10.19765/j.cnki.1002-5006.2020.07.011

引言

村落是與城邑相對應(yīng)的社會最基本的結(jié)構(gòu)單位。在更深層的意義上，村落表征了以其為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)組織構(gòu)造和文明形態(tài)[1]。傳統(tǒng)村落是指形成較早，擁有較豐富的文化資源，具有一定歷史、文化、科學(xué)、藝術(shù)、社會和經(jīng)濟(jì)價值，應(yīng)予以保護(hù)的村落[2]。它承載著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，是中國社會的基礎(chǔ)和主體[3]。自2003年起，為落實(shí)對傳統(tǒng)村落的保護(hù)發(fā)展工作，住建部、財政部等部門公布了6批276個國家級歷史文化名村，5批6799個中國傳統(tǒng)村落。但傳統(tǒng)村落的搶救和保護(hù)進(jìn)展遠(yuǎn)趕不上其消亡的速度，大量傳統(tǒng)村落空心化和內(nèi)卷化，衰落現(xiàn)象日漸凸顯，正遭遇生存危機(jī)。近15年來，中國村落銳減近92萬個，并正以每天1.6個的速度持續(xù)遞減，這其中有不少是具有歷史風(fēng)貌的傳統(tǒng)村落1。因此，深化傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展的實(shí)踐總結(jié)和理論探索迫在眉睫。

傳統(tǒng)村落的未來出路，一直以來都是地理學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、旅游學(xué)等多個學(xué)科的重要研究內(nèi)容，學(xué)術(shù)界大體上存在“村落終結(jié)論”和“村落再生論”兩個不同的判斷。村落終結(jié)論認(rèn)為，伴隨著工業(yè)化和非農(nóng)化的快速推進(jìn)，村落生活制度和社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)面臨著失序和解體，村落將不可避免地走向終結(jié)[1，4]。終結(jié)形式主要分為城市邊緣地帶被逐漸蠶食的村落終結(jié)、偏遠(yuǎn)地帶因“過疏化”和“老齡化”的村落消亡和政策驅(qū)動下的村落合并3種類型[5]。而村落再生論認(rèn)為，村落可以與城市化和現(xiàn)代化構(gòu)成對話互動機(jī)制，獲得再生的發(fā)展資源，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化傳承和村落共同體延續(xù)[6-7]。從國外的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)看，日本的“故鄉(xiāng)重建”、美國的“都市化村莊”、英國的“鄉(xiāng)村城市化”等，都表現(xiàn)出不同形式的村落再生，重構(gòu)了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會[8]。村落再生論強(qiáng)調(diào)了村落形態(tài)的延續(xù)、重組和可持續(xù)發(fā)展，具有歷史必然性，是多數(shù)學(xué)者堅持的觀點(diǎn)，也是中國實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和解決三農(nóng)問題的重要組成部分。村落再生的一個重要途徑就是村落轉(zhuǎn)型發(fā)展[1]。村落轉(zhuǎn)型就是村落從一種組織形態(tài)變遷到另一種組織形態(tài)，使村落經(jīng)濟(jì)形態(tài)、空間格局、社會關(guān)系、功能角色等在新的機(jī)遇下得到了新的發(fā)展，轉(zhuǎn)向一個“新鄉(xiāng)村”[8]。傳統(tǒng)村落轉(zhuǎn)型強(qiáng)調(diào)了村落形態(tài)的延續(xù)、適應(yīng)和再造，是學(xué)界回歸本土田野的一次學(xué)科實(shí)踐，相關(guān)研究集中在傳統(tǒng)村落治理結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型[9-12]、空間轉(zhuǎn)型[13]、經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)型[14]、轉(zhuǎn)型模式和路徑[15-16]等方面。但以往研究較少關(guān)注傳統(tǒng)村落自組織建設(shè)和內(nèi)生動力培育，也缺乏對傳統(tǒng)村落轉(zhuǎn)型的動態(tài)驅(qū)動機(jī)制等必要的學(xué)術(shù)跟進(jìn)。在鄉(xiāng)村振興和新型城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略背景下，開展新的理論探討成為必然。

特色小鎮(zhèn)始于2014年浙江省的創(chuàng)新和實(shí)踐，是國家新型城鎮(zhèn)化建設(shè)特定階段的創(chuàng)新產(chǎn)物。經(jīng)過近幾年的探索，特色小鎮(zhèn)建設(shè)也不再局限于大城市周邊區(qū)域的推廣和實(shí)踐，遠(yuǎn)離城市的廣大鄉(xiāng)村地區(qū)的成功案例正在不斷增多。作為特色小鎮(zhèn)的一種重要類型，旅游特色小鎮(zhèn)是指，以旅游產(chǎn)業(yè)建設(shè)和發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，依托原有古村、古鎮(zhèn)或借助有吸引力的地域文化資源、產(chǎn)業(yè)資源、生態(tài)資源等相關(guān)資源，通過文化旅游融合、文化創(chuàng)意設(shè)計等手段而發(fā)展起來的特色空間組織形式1。旅游特色小鎮(zhèn)不完全是行政建制鎮(zhèn)或中心鎮(zhèn)，與傳統(tǒng)的行政建制鎮(zhèn)相比，它不僅承擔(dān)著產(chǎn)業(yè)集聚、經(jīng)濟(jì)帶動、社會服務(wù)等功能，還承擔(dān)著促進(jìn)地域文化保護(hù)、產(chǎn)業(yè)發(fā)展、就業(yè)拉動、社區(qū)建設(shè)等多個層面的平臺價值，強(qiáng)調(diào)對鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級的帶動和宜居、宜業(yè)、宜游空間的打造，是旅游業(yè)發(fā)展與村民生活品質(zhì)化建設(shè)的創(chuàng)新融合。旅游特色小鎮(zhèn)建設(shè)有助于恢復(fù)鄉(xiāng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)和文化[17]，促進(jìn)傳統(tǒng)村落復(fù)蘇[18-19]，對實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略產(chǎn)生巨大的推動作用[20]。陜西省袁家村2007年至今的轉(zhuǎn)型發(fā)展，地域樣態(tài)從“空心村”到“旅游型鄉(xiāng)村”再到“旅游特色小鎮(zhèn)”，經(jīng)歷了從蕭條到繁盛，從村到鎮(zhèn)的過程，在較短時間內(nèi)實(shí)現(xiàn)了村落升級?；诖耍恼乱栽掖鍨槔?，探究其向旅游特色小鎮(zhèn)轉(zhuǎn)型的內(nèi)在機(jī)理，為傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展提供新的啟發(fā)和借鑒。

1 文獻(xiàn)回顧

1.1 傳統(tǒng)村落轉(zhuǎn)型發(fā)展模式相關(guān)研究

傳統(tǒng)村落轉(zhuǎn)型發(fā)展模式是鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型理論和實(shí)踐相結(jié)合的研究典范。國內(nèi)外學(xué)者對傳統(tǒng)村落轉(zhuǎn)型發(fā)展模式研究聚焦于探索村落發(fā)展與演變的過程、特征與內(nèi)在規(guī)律。文獻(xiàn)梳理發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)村落轉(zhuǎn)型發(fā)展模式主要有生態(tài)博物館、旅游景區(qū)化和社區(qū)營造3種類型。生態(tài)博物館模式（eco-museum）萌芽于博物館的戶外創(chuàng)建。1980年，法國學(xué)者Riviere第3次也是生前最后一次給生態(tài)博物館下了定義，指出生態(tài)博物館是由公共權(quán)力機(jī)構(gòu)和當(dāng)?shù)厝嗣窆餐O(shè)想，共同修建，共同經(jīng)營管理的一種工具，并認(rèn)為生態(tài)博物館具有多元化、時空性、遺產(chǎn)性和居民參與等特征[21]。生態(tài)博物館理念來源于人們對舊博物館的反思和觀念的更新，它以現(xiàn)代化的物質(zhì)實(shí)踐為基礎(chǔ)[22]。生態(tài)博物館模式奉行以傳統(tǒng)村落為對象建立博物館，堅持“嚴(yán)格的可持續(xù)”，強(qiáng)調(diào)在原社區(qū)生態(tài)環(huán)境范圍內(nèi)開展整體性保護(hù)[23]，倡導(dǎo)“活態(tài)保護(hù)”“村民在場”等保護(hù)理念[24]。該模式能有效解決文化遺產(chǎn)被閑置、破壞、流失的問題，建構(gòu)了傳統(tǒng)村落的歷史文化記憶，重建鄉(xiāng)土文化的根脈載體[25]。旅游景區(qū)化模式就是以村落空間為基本地域單位，通過整合其資源稟賦，采用景區(qū)化的運(yùn)營和管理模式實(shí)現(xiàn)村落價值增值[26];它能有序重建傳統(tǒng)村落內(nèi)生發(fā)展機(jī)制，是驅(qū)動村落新生的可行途徑[27]，也能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)要素和現(xiàn)代功能的有機(jī)結(jié)合[28]?！吧鐓^(qū)營造”一詞起源于日本，又被稱為“造町”，主要是指居住在一定區(qū)域范圍內(nèi)的人們?yōu)榱颂岣呱钯|(zhì)量，進(jìn)行多樣性合作，進(jìn)而提高社區(qū)活力所開展的一連串持續(xù)的活動[29]。社區(qū)營造內(nèi)容包括人、文、地、產(chǎn)、景5個方面[30]。社區(qū)營造模式強(qiáng)調(diào)社會參與與村民自治，以構(gòu)建社區(qū)共同體作為目標(biāo)，倡導(dǎo)多方合作，重塑社區(qū)生命力，是傳統(tǒng)村落重要的再生模式之一[31]。

1.2 傳統(tǒng)村落轉(zhuǎn)型的驅(qū)動因素相關(guān)研究

傳統(tǒng)村落轉(zhuǎn)型的驅(qū)動因素歷來為國內(nèi)外鄉(xiāng)村研究的核心內(nèi)容[32]。相關(guān)研究者主要從產(chǎn)業(yè)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、治理機(jī)制等方面闡述傳統(tǒng)村落轉(zhuǎn)型的內(nèi)外驅(qū)動力。在產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面，Ghaderi和Henderson認(rèn)為，旅游開發(fā)是傳統(tǒng)村落轉(zhuǎn)型的重要驅(qū)動力，對村落文化景觀、社區(qū)參與和可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生影響[33];張紅認(rèn)為，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化推動著傳統(tǒng)村落生產(chǎn)方式、生活方式、價值觀念等方面發(fā)生變遷[34];劉紅星以溫州村落為例，認(rèn)為家庭工業(yè)驅(qū)動著村落自下而上地發(fā)展升級，是重要的轉(zhuǎn)型驅(qū)動力[35]。在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)方面，McGee等認(rèn)為，村落轉(zhuǎn)型的動力在于農(nóng)村生產(chǎn)力的提高，并通過生產(chǎn)要素的重新組合，形成資本、勞動力、技術(shù)等要素自由流動的平臺和機(jī)制[36];李裕瑞等通過考察黃淮海平原5個代表性村域在過去30年的發(fā)展歷程，認(rèn)為宏觀經(jīng)濟(jì)環(huán)境、國內(nèi)外市場等引起傳統(tǒng)農(nóng)區(qū)農(nóng)業(yè)型村落社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)和地域空間格局重構(gòu)[37];高慧智等通過研究高淳國際慢城大山村的轉(zhuǎn)型發(fā)展，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代消費(fèi)造成傳統(tǒng)的、自然的鄉(xiāng)村絕對空間消失，驅(qū)動著鄉(xiāng)村原生空間重構(gòu)和再構(gòu)，是重要的外源驅(qū)動力[38]。在治理機(jī)制方面，楊忍等通過對逢簡村的空間重構(gòu)過程與機(jī)制分析，發(fā)現(xiàn)地方政府以行政征召和環(huán)境整治征召為主要征召方式，將目標(biāo)不同的多元行動者吸納進(jìn)來，推動村落生產(chǎn)空間、生態(tài)空間、生活空間的轉(zhuǎn)型和重構(gòu)，是重要的初始動力[13];李伯華等認(rèn)為傳統(tǒng)村落自下而上的村民自治意識、合作意識等自組織力推動著村落人居環(huán)境系統(tǒng)的演化，是重要內(nèi)部驅(qū)動力[39]。此外，其他學(xué)者還研究發(fā)現(xiàn)，村民素養(yǎng)[15]、區(qū)位優(yōu)勢[16]、制度創(chuàng)新[40]、資源稟賦[41]、社區(qū)響應(yīng)[42]、外部資源注入[43]也是推動傳統(tǒng)村落轉(zhuǎn)型的重要驅(qū)動因素。

1.3 研究評價

綜上所述，學(xué)者圍繞傳統(tǒng)村落轉(zhuǎn)型發(fā)展取得了豐富的研究成果，但現(xiàn)有研究也顯露出一些亟待解決的問題。比如生態(tài)博物館側(cè)重于保護(hù)，強(qiáng)調(diào)真實(shí)性，但忽視了村落現(xiàn)代化發(fā)展的權(quán)利，缺乏理解與關(guān)照人的生存與發(fā)展訴求，以致出現(xiàn)了實(shí)踐限度問題。旅游景區(qū)化一定程度上能促進(jìn)村落復(fù)興，但也充滿著政府、開發(fā)商、村民等主體的利益摩擦，還易造成村落空心化、形象同質(zhì)化、文化異化等多重風(fēng)險。由于市場邏輯的滲透導(dǎo)致社區(qū)很難形成共同利益，社區(qū)營造面臨著市場、體制、資本等多重矛盾與困境?，F(xiàn)今，傳統(tǒng)村落發(fā)展的內(nèi)外環(huán)境發(fā)生了很大變化，有必要對傳統(tǒng)村落轉(zhuǎn)型模式和驅(qū)動因素進(jìn)一步探索。由此，文章采用扎根研究方法，對袁家村向旅游特色小鎮(zhèn)轉(zhuǎn)型的過程和機(jī)制進(jìn)行分析，試圖回答以下幾方面問題：袁家村向旅游特色小鎮(zhèn)轉(zhuǎn)型過程經(jīng)歷哪些階段？不同階段關(guān)鍵驅(qū)動因素是什么？前后因素之間有什么邏輯關(guān)聯(lián)？什么因素始終發(fā)揮著主導(dǎo)力量？鄉(xiāng)村地區(qū)旅游特色小鎮(zhèn)建設(shè)需要規(guī)避哪些問題？

2 研究設(shè)計

2.1 案例地選擇

袁家村位于陜西省咸陽市禮泉縣煙霞鎮(zhèn)，地處關(guān)中平原腹地，坐落在世界最大的皇家陵園唐太宗昭陵九嵕山下，處于西安—咸陽半小時經(jīng)濟(jì)圈內(nèi)。袁家村是一個擁有1300多年歷史的古村落，具有濃厚的關(guān)中歷史文化遺存和較強(qiáng)的地域特色，2014年入選中國傳統(tǒng)村落名錄。早期，該村干旱貧困。20世紀(jì)70年代，郭裕祿被推薦為生產(chǎn)隊(duì)隊(duì)長并擔(dān)任黨支部書記，他帶領(lǐng)村民甩掉了扣在袁家村頭上的窮帽子。改革開放后，袁家村先后興辦起印刷廠、海綿廠、水泥廠、磚窯廠、藥廠等企業(yè)，發(fā)展成為小康村。90年代后期，隨著國家調(diào)整產(chǎn)業(yè)政策，高能耗、高污染的村辦企業(yè)相繼破產(chǎn)。2000年以后，村民收入驟降，陸續(xù)進(jìn)城務(wù)工，袁家村變成了一個“空心村”。2007年，老支書郭裕祿的兒子郭占武擔(dān)起了重振袁家村的重任，他帶領(lǐng)村民，以村為載體，以村民為主體，打造以關(guān)中民俗文化為主題的村景一體式旅游景區(qū)，建成了文化濃厚、地方特色鮮明的“關(guān)中印象體驗(yàn)地”。

袁家村具有很強(qiáng)的發(fā)展典型性，是一個現(xiàn)象級的旅游目的地，受到業(yè)界和媒體等廣泛關(guān)注，這也是本文選擇其作為案例地的原因所在。經(jīng)過10余年的發(fā)展，袁家村旅游接待總?cè)藬?shù)從2007年的3萬人次增長到2019年的580萬人次，2019年，旅游總收入超10億元，村民年人均收入10萬元，村內(nèi)常住人口也由原來的62戶286人壯大到3000多人，匯聚了1000多名創(chuàng)客[44]。袁家村還通過統(tǒng)籌周邊10余個村莊的產(chǎn)業(yè)合作，帶動周邊數(shù)萬名農(nóng)民增收，實(shí)現(xiàn)了村域經(jīng)濟(jì)和社會轉(zhuǎn)型。袁家村先后獲得“國家4A級旅游景區(qū)”“全國鄉(xiāng)村旅游示范村”“國家特色景觀旅游名村”“中國十大最有魅力休閑鄉(xiāng)村”“全國一村一品示范村”“中國十佳小康村”“中國最美村鎮(zhèn)”“就地就近轉(zhuǎn)移就業(yè)示范基地”“最具旅游特色小鎮(zhèn)”等殊榮。

2.2 研究方法

本研究采用扎根研究方法（grounded theory）進(jìn)行質(zhì)性分析。扎根理論由兩位社會學(xué)學(xué)者Glaser和Strauss于1967年首次提出[45]。所謂扎根理論，是在系統(tǒng)搜集和分析質(zhì)性資料的基礎(chǔ)上，將資料分解并概念化，然后再上升到理論高度，是一種自下而上建立實(shí)質(zhì)理論的定性歸納方法[46]。該研究方法所需要的數(shù)據(jù)資料來源廣泛，包括觀察、訪談、報紙、錄音、書籍等，是質(zhì)性研究中比較科學(xué)有效的方法，分為開放性編碼、主軸編碼和選擇性編碼3個過程。

2.3 數(shù)據(jù)來源

扎根研究方法強(qiáng)調(diào)從資料中發(fā)現(xiàn)概念、建構(gòu)理論，所以數(shù)據(jù)收集是關(guān)鍵一步。本研究通過對案例地持續(xù)地田野調(diào)查來獲取數(shù)據(jù)，團(tuán)隊(duì)先后于2017年3月和5月、2018年9月和10月以及2019年3月前往案例地進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，重點(diǎn)尋找長期介入袁家村旅游發(fā)展中的人員進(jìn)行深度訪談來獲取資料。訪談工作是在告知受訪者調(diào)研目的和問題后，以開放式和半結(jié)構(gòu)訪談方法進(jìn)行一對一訪談。訪談對象包括農(nóng)家樂經(jīng)營者、民宿經(jīng)營者、小吃店店主、合作社員工、村委會人員等群體。訪談內(nèi)容包括袁家村旅游發(fā)展歷史、發(fā)展動力、關(guān)鍵事件、規(guī)章制度等。正式調(diào)研共訪談78人次，其中與本文主題最為相關(guān)的訪談對象31名（表1）。訪談地點(diǎn)集中在原住民所在的農(nóng)家樂一條街、康莊老街和小吃街，重點(diǎn)尋找早期涉入旅游經(jīng)營的人員，比如1號、11號、22號農(nóng)家樂經(jīng)營者。單個訪談時長維持在30～60分鐘范圍，以錄音和筆錄為手段記錄，在后期整理資料時進(jìn)行匿名編碼處理（A代表農(nóng)家樂經(jīng)營者、B代表民宿經(jīng)營者、C代表小吃街店主、D代表合作社員工、E代表村委會人員、F代表其他，比如201803-A-01指的是2018年3月份對1號農(nóng)家樂經(jīng)營者的訪談資料）。其他佐證資料，一是來源于與袁家村旅游發(fā)展的相關(guān)學(xué)術(shù)文獻(xiàn)、袁家村規(guī)劃和制度文本、新聞采訪、微信公眾平臺等，二是對袁家村村容村況、生產(chǎn)生活、鄉(xiāng)風(fēng)習(xí)俗等方面進(jìn)行的實(shí)地考察。

2.4 袁家村的轉(zhuǎn)型過程

袁家村向旅游特色小鎮(zhèn)轉(zhuǎn)型是在旅游產(chǎn)業(yè)集聚作用下的綜合表征。其10余年的發(fā)展，既是袁家村游客接待量穩(wěn)步增長的過程，也是袁家村逐漸走向現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化的過程。參照以下指標(biāo)：（1）旅游業(yè)綜合貢獻(xiàn)率，包括社區(qū)就業(yè)貢獻(xiàn)、社區(qū)增收貢獻(xiàn)等;（2）旅游產(chǎn)品集聚度，包括旅游吸引力水平、旅游業(yè)態(tài)集聚度等;（3）村鎮(zhèn)建設(shè)水平，主要包括交通、水電、醫(yī)療、消防等基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)建設(shè)水平。再結(jié)合袁家村歷年發(fā)展情況的調(diào)研資料，對指標(biāo)體系進(jìn)行賦值評判，文章將袁家村轉(zhuǎn)型過程分為村落再生（2007—2011年）、村落發(fā)展（2012—2016年）和村鎮(zhèn)形成（2017年至今）3個階段（圖1）。

村落再生階段，袁家村旅游業(yè)態(tài)比較單一，旅游產(chǎn)品種類有限，游客量少，基礎(chǔ)設(shè)施和旅游接待設(shè)施短缺，未形成明顯的品牌效應(yīng);旅游產(chǎn)業(yè)集聚效應(yīng)和就業(yè)拉動能力不顯著，對地域經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)率低。村落發(fā)展階段，袁家村補(bǔ)充和升級旅游業(yè)態(tài)，村民參與度和積極性提高;同時，又以免租等優(yōu)惠條件，吸引回創(chuàng)人員和外來人員入駐村莊創(chuàng)業(yè)，并吸納大量外部資本投入。旅游接待能力、旅游業(yè)態(tài)體系、市場知名度、村落建設(shè)和發(fā)展環(huán)境等有了較大的提升，品牌影響力增強(qiáng)。村鎮(zhèn)形成階段，袁家村進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)意、文化、休閑、度假等旅游產(chǎn)品，深化了旅游體驗(yàn)，并通過“一村帶十村”的共同富裕發(fā)展戰(zhàn)略制定、社區(qū)營造、公共服務(wù)設(shè)施水平提升等措施，打造宜居、宜業(yè)、宜游的旅游特色小鎮(zhèn)，走上了旅游城鎮(zhèn)化發(fā)展之路。

3 袁家村轉(zhuǎn)型的驅(qū)動因素

開放性編碼過程中，對收集到的原始資料進(jìn)行分解，初步概念化和范疇化。主軸編碼過程中，對次范疇逐級縮編，明確范疇之間的關(guān)系，進(jìn)一步發(fā)展主范疇，再次概念化、抽象化。最后，選擇編碼過程中，通過處理范疇與范疇之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系，從主范疇中挖掘統(tǒng)領(lǐng)其他所有范疇的核心范疇，進(jìn)行第3次抽象。

3.1 開放性編碼結(jié)果

3.1.1? ? 村落再生階段的關(guān)鍵驅(qū)動因素

袁家村轉(zhuǎn)型屬于市場導(dǎo)向內(nèi)生型，肇始于當(dāng)時農(nóng)耕生計結(jié)構(gòu)中的人地矛盾。2007年的袁家村，由于村辦企業(yè)陸續(xù)倒閉，村民也由過去的農(nóng)工兼收轉(zhuǎn)向依賴農(nóng)業(yè)收入。當(dāng)時全村286人，耕地面積660畝，主要種植玉米、大豆、小麥等農(nóng)作物，收成好可以滿足家庭口糧，如遇自然災(zāi)害，基本家庭開支就很難保障。就像Tawney所描繪的那樣：中國有些地區(qū)的農(nóng)民就像一個人長久地站在齊脖深的河水中，只要涌來一陣細(xì)浪，就會陷入滅頂之災(zāi)[47]。面對新困境，村民紛紛外出務(wù)工，袁家村處于發(fā)展失序狀態(tài)。

此時，村支書郭占武擔(dān)起了重振袁家村、復(fù)興地域經(jīng)濟(jì)的責(zé)任，成為袁家村轉(zhuǎn)型發(fā)展的直接推動者和實(shí)踐者。他帶領(lǐng)村民購置老房子、老物件，先后建成了集關(guān)中作坊、關(guān)中民俗體驗(yàn)、關(guān)中小吃、關(guān)中雜耍等于一體的擁有100多間店鋪的康莊老街。隨著康莊老街經(jīng)營成效日益明朗，袁家村開始了拓展步伐，又相繼在康莊老街北側(cè)建成了涵蓋關(guān)中客棧、各式酒吧、咖啡屋等商業(yè)街道，并號召和鼓勵村民經(jīng)營農(nóng)家樂，在關(guān)中地區(qū)率先打造村景一體式旅游景區(qū)，走上了旅游興村的發(fā)展道路。

村落再生階段首先是基于鄉(xiāng)村帶頭人的個人優(yōu)秀特質(zhì)以及他對地域文化的精準(zhǔn)挖掘和闡釋，但也離不開人地矛盾下村民主動對接市場的理性選擇。村落再生階段的開放性編碼得出卓越帶頭人、優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)、自治理念、示范效應(yīng)、村民理性選擇、旅游資源開發(fā)、旅游吸引力和旅游市場共8個關(guān)鍵驅(qū)動因素（表2）。

3.1.2? ? 村落發(fā)展階段的關(guān)鍵驅(qū)動因素

袁家村經(jīng)過再生階段的培育，基本夯實(shí)和積淀了鄉(xiāng)村旅游發(fā)展基礎(chǔ)，進(jìn)而走向規(guī)模擴(kuò)大和質(zhì)量提升的快速發(fā)展階段。2014年到2016年，袁家村再次開出優(yōu)惠條件吸引回創(chuàng)人員和特色項(xiàng)目入駐，推動了外部資源進(jìn)入袁家村，并進(jìn)行要素重組。期間通過自籌和引入外部資本相繼建成了秦瓊酒店、關(guān)中民俗客棧、關(guān)中古鎮(zhèn)等9個項(xiàng)目，旅游和其他配套設(shè)施不斷完善，地域空間不斷擴(kuò)展。此階段，袁家村把面粉、豆腐、酸奶、辣子、粉條、油、醋等小作坊組建成多個股份制合作社，村民和商戶均可自愿入股，實(shí)行全民股份制利益分配形式，形成了“你中有我、我中有你”的深度利益交互格局和商業(yè)共同體氛圍，有效解決了村民之間的利益沖突和惡性競爭。

值得關(guān)注的還有，袁家村在發(fā)展階段始終把教育村民和塑造誠信文化作為治理之本，不僅倡導(dǎo)村規(guī)民約、契約規(guī)范等非正式管理制度，保護(hù)優(yōu)秀鄉(xiāng)村價值觀念遠(yuǎn)離商業(yè)負(fù)面浸染，而且創(chuàng)辦農(nóng)民夜校和道德講堂，重構(gòu)鄉(xiāng)村價值體系和人際網(wǎng)絡(luò)以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展轉(zhuǎn)型。這一努力促使地域治理力量得以彰顯，地域發(fā)展不斷升級，無形中降低了合作者間的組織成本。村落發(fā)展階段開放性編碼得出利益分享制度、治理制度創(chuàng)新、非正式制度、村民參與深度、村民參與廣度、旅游產(chǎn)品集聚和旅游感知7個關(guān)鍵驅(qū)動因素（表3）。

3.1.3? ? 村鎮(zhèn)形成階段的關(guān)鍵驅(qū)動因素

2017年以后，袁家村村集體、市場需求等推動袁家村由觀光旅游地向休閑度假旅游地轉(zhuǎn)型，旅游產(chǎn)業(yè)規(guī)模大幅度增長，產(chǎn)業(yè)鏈不斷延伸，達(dá)到了比較高的聚集度和深耕水平。需要特別提出的是，此階段，地方政府和村集體加大民生事務(wù)和公共服務(wù)供給，推動了袁家村教育、醫(yī)療、消防等建設(shè)水平，促進(jìn)了村落生產(chǎn)和居住環(huán)境的品質(zhì)化發(fā)展。村民由傳統(tǒng)農(nóng)民向現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)經(jīng)營者、管理者、服務(wù)者的身份轉(zhuǎn)變和綜合素養(yǎng)的持續(xù)提升，實(shí)現(xiàn)了人的現(xiàn)代化。

村鎮(zhèn)形成階段是與社區(qū)營造等話語相結(jié)合的，目的在于構(gòu)建社區(qū)共同體，促進(jìn)地域可持續(xù)發(fā)展，包括地域邊界構(gòu)建、生活邊界構(gòu)建和地域公共性構(gòu)建。在地方政府支持下，袁家村通過村村融合（一村帶十村）突破傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會地域空間界限和資源分配模式，創(chuàng)立“袁家村社區(qū)”，提高公共資源配置效率，重構(gòu)地域邊界;通過產(chǎn)鎮(zhèn)融合、城鄉(xiāng)融合等策略，優(yōu)化基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)設(shè)施，提升了村民生活質(zhì)量，重構(gòu)地域生活邊界;同時，以血緣、親緣、地緣的差序格局為基礎(chǔ)，吸取本地優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、禮儀規(guī)范和道義準(zhǔn)則，強(qiáng)化地域共同體歸屬感，重構(gòu)地域公共性。村鎮(zhèn)形成階段的開放性編碼得出村村融合、產(chǎn)鎮(zhèn)融合、城鄉(xiāng)融合、價值觀整合、地方依戀和公共服務(wù)共6個關(guān)鍵驅(qū)動因素（表4）。

3.2 主軸編碼和選擇性編碼結(jié)果

在主軸編碼過程中，把村落再生階段的驅(qū)動因素概括為精英治理、村民參與以及資源和市場3個主范疇;把村落發(fā)展階段的驅(qū)動因素概括為制度治理、村民協(xié)動和旅游深度體驗(yàn)3個主范疇;把村鎮(zhèn)形成階段的驅(qū)動因素概括為社區(qū)營造和公共性建構(gòu)2個主范疇（表5）。最后，在選擇性編碼過程中，借鑒Strauss提出的典范模型[45]（paradigm model），再結(jié)合原始資料記錄的反復(fù)比較，發(fā)現(xiàn)村落再生、村落發(fā)展和村鎮(zhèn)形成可以很好地統(tǒng)領(lǐng)各階段的驅(qū)動因素，故可作為核心范疇。

4? ? 袁家村轉(zhuǎn)型過程中的主導(dǎo)力量

上述研究結(jié)果表明，雖然袁家村轉(zhuǎn)型過程中不同階段的驅(qū)動因素存在價值追求、關(guān)注重點(diǎn)、發(fā)揮效能等方面的差別，但前后因素之間存在著密切的邏輯關(guān)聯(lián)。如果把這些關(guān)聯(lián)因素加以分析，可以更加清楚地呈現(xiàn)袁家村轉(zhuǎn)型過程中的主導(dǎo)力量，這些力量貫穿始終且表現(xiàn)出強(qiáng)大的張力，推動著袁家村縱深發(fā)展（圖2）。

4.1 多元參與、利益共享的包容性基層治理

包容性治理強(qiáng)調(diào)以人為本、多元參與和發(fā)展成果的利益共享。袁家村從再生階段的“精英治理”到發(fā)展階段的“制度治理”，再到村鎮(zhèn)形成階段的“公共性建構(gòu)”，彰顯了包容性理念的持續(xù)發(fā)展。包容性治理將包容性發(fā)展的價值理性和工具理性完美融合，是社會治理的實(shí)踐創(chuàng)新[48]。這種治理制度的價值取向?qū)⑸鐣卫砜闯墒枪餐w構(gòu)建的過程，促進(jìn)以村民為本的多元主體（政府、投資者、運(yùn)營者、原住民、新村民等）相結(jié)合，其目標(biāo)在于促進(jìn)社區(qū)認(rèn)同感增強(qiáng)。包容性治理不僅滲透著傳統(tǒng)社會秩序塑造的慣習(xí)模式，還加入了現(xiàn)代化的管理制度，形成對各個利益主體的規(guī)制和約束，控制不確定性的行動后果，增強(qiáng)了治理的公平性和有效性。這種治理機(jī)制消除了對某個或某些弱勢群體的排斥，保障利益相關(guān)者機(jī)會均等、收益共享，有效防止了財富分配不均，避免了鄉(xiāng)村階層分化;并且這種治理機(jī)制還提高了村落發(fā)展所需要的治理效能，最大限度地保障旅游發(fā)展服務(wù)于村民整體生活水平的提升。

全民參與，入股自愿，錢少先入，錢多后入，照顧小戶，限制大戶，風(fēng)險共擔(dān)，收益共享?！对掖遛r(nóng)民合作社入股規(guī)章制度》

4.2 村民能動性參與和合作行為

傳統(tǒng)村落的傳承和發(fā)展應(yīng)該始終以生活在其中的村民為基本主體。村民是村落發(fā)展中最為積極的資源之一[47]。袁家村從再生階段的“村民參與”到發(fā)展階段的“村民協(xié)動”，再到形成階段的“社區(qū)營造”，均凸顯了村民能動性參與在村落發(fā)展中的重要作用?！皡f(xié)動”是比“參與”更主動性的一個詞匯，強(qiáng)調(diào)村民的主動參與、積極作為。村民能動性參與首先建立在對其行使權(quán)利的把控上，村民在相關(guān)事務(wù)中獲得了權(quán)利表達(dá)的機(jī)會且這種表達(dá)被有效回應(yīng)，那么村民就會產(chǎn)生被重視感，進(jìn)而強(qiáng)化參與旅游發(fā)展的意愿和行動力。村民能動性還受到社會形態(tài)、制度安排、政策支持、市場激勵等多種因素的影響和制約。

村民合作行為是嵌入社會行動之中的一種行為實(shí)踐，它產(chǎn)生的原因受制于現(xiàn)有的社會結(jié)構(gòu)，同時又影響著新型社會結(jié)構(gòu)和社區(qū)秩序的形成。利益認(rèn)同是村民采取合作的基礎(chǔ)，在合作初期發(fā)揮著較大作用;但是，隨著合作的深入和發(fā)展，利益的作用開始減弱，公共精神培育則為村民持續(xù)合作提供有力保障。公共精神是指村民超越私人利益，對公共利益的主動認(rèn)知和關(guān)懷，并積極參與公共事務(wù)的行為。具有公共精神的村民表現(xiàn)出合作、守法、促進(jìn)公共利益最大化的行為特征。袁家村村民通過自組織以及鄉(xiāng)規(guī)民約等非正式管理制度建設(shè)，提高了合作程度，重塑了自身文化觀念、道德素養(yǎng)和社會屬性，逐漸擺脫傳統(tǒng)農(nóng)民意識，向“新村民”轉(zhuǎn)變，完成了戶籍未改但社會思想觀念的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變。

我所在的小吃街組建的有小吃街合作社、協(xié)會等組織，大家通過合作社、協(xié)會進(jìn)行自我管理。每周三，大家去夜校聽課，學(xué)習(xí)規(guī)定條例，探討服務(wù)和管理細(xì)節(jié)。（201809-C-02）

4.3 特色文化的地方性建構(gòu)與價值再生產(chǎn)

地域特色文化資源具有唯一性、歷史性和增值性，具有深厚的人文價值和經(jīng)濟(jì)價值。袁家村因地制宜，挖掘、傳承和創(chuàng)新地域特色文化資源，營造主題風(fēng)貌，打造特色旅游體驗(yàn)項(xiàng)目、文化衍生品等文化旅游產(chǎn)品，突出地方異質(zhì)性。旅游消費(fèi)是建立在地方商品化基礎(chǔ)之上的地方消費(fèi)的過程（consumption of places）[38]。袁家村通過對地域特色文化的地方表達(dá)、旅游詮釋和生動彰顯，不斷完成具有地域色彩的地方性身份、記憶和行動的知識建構(gòu)，塑造了鮮明的旅游形象，給游客帶來獨(dú)特文化體驗(yàn)，喚起游客的文化認(rèn)知和認(rèn)同。

傳統(tǒng)村落傳承發(fā)展還來自地域特色文化價值再生產(chǎn)。文化價值再生產(chǎn)把村落置入更廣闊的生產(chǎn)空間，從社會分工的角度建立傳統(tǒng)村落生產(chǎn)性支持體系，促進(jìn)村落文化價值增值，推動傳統(tǒng)村落生產(chǎn)生活融入現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展體系之中。文化再生產(chǎn)的意義不僅在于強(qiáng)調(diào)地域文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，還在于強(qiáng)調(diào)地域文化的不停頓性、創(chuàng)新性、增值性等動態(tài)發(fā)展性質(zhì)。

我們把本村和周邊村的老藝人也請來，為他們提供零成本創(chuàng)業(yè)平臺，鼓勵他們經(jīng)營老字號，讓地方老手藝發(fā)揚(yáng)光大。（201705-E-04）

5 結(jié)論與討論

5.1 結(jié)論

袁家村向旅游特色小鎮(zhèn)的自主性轉(zhuǎn)型過程，揭示了村落轉(zhuǎn)型不應(yīng)是外部強(qiáng)力介入下的運(yùn)動式轉(zhuǎn)型，而應(yīng)遵循主動構(gòu)建新動能、自然成長、動態(tài)遞進(jìn)的發(fā)展邏輯。相較于靜態(tài)分析和單一因素的研究范式，本研究將影響傳統(tǒng)村落轉(zhuǎn)型發(fā)展的多維因素納入研究框架進(jìn)行動態(tài)分析，探討了不同發(fā)展階段驅(qū)動因素和前后因素之間的邏輯關(guān)聯(lián)。該分析范式有助于更清晰地了解村落遞進(jìn)發(fā)展的過程、所具備的條件和內(nèi)外驅(qū)動力，這在一定程度上解釋了為何有些村落復(fù)興動力不足，有些村落后續(xù)發(fā)展乏力的現(xiàn)實(shí)問題。研究結(jié)果從本土經(jīng)驗(yàn)角度為鄉(xiāng)村振興提供新的觀察視角和實(shí)踐啟示。本研究得出以下主要結(jié)論：

（1）從“精英治理”到“制度治理”，治理機(jī)制的持續(xù)創(chuàng)新是袁家村成功轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵。早期，以郭占武為代表的鄉(xiāng)村精英銳意進(jìn)取、為民謀福，將個人影響力轉(zhuǎn)化為“精英治理”效能;隨著村落發(fā)展，袁家村探索“你中有我、我中有你”的共同發(fā)展模式，適時推出一系列多元參與、利益共享的包容性治理制度，倡導(dǎo)“村民在場”“共同富裕”等終極發(fā)展思想，治理機(jī)制從“精英治理”主導(dǎo)邁向“制度治理”主導(dǎo)。這種轉(zhuǎn)變既是村鎮(zhèn)形成階段“公共性建構(gòu)”的前提條件，也是基層治理機(jī)制創(chuàng)新發(fā)展的應(yīng)然選擇。

（2）從“村民參與”到“村民協(xié)動”，村民主體意識的成長是推動袁家村轉(zhuǎn)型發(fā)展的核心內(nèi)生動力。鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵是人，村民能動性參與和合作行為強(qiáng)化了其參與鄉(xiāng)村發(fā)展的意愿和行動力。因此，鄉(xiāng)村建設(shè)不應(yīng)是以資本或政府為本位，而應(yīng)是致力于創(chuàng)建有利于村民成長的自治空間，培育村民現(xiàn)代化意識和公共精神，真正發(fā)揮村民主體能力和價值的鄉(xiāng)村復(fù)興過程。

（3）堅持外部旅游市場需求與內(nèi)部地方特色文化生產(chǎn)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，推動袁家村良性轉(zhuǎn)型發(fā)展。袁家村把村落作為整體文化生產(chǎn)空間，以優(yōu)化游客深度體驗(yàn)為導(dǎo)向，挖掘、整合、展示關(guān)中特色民俗文化，豐富旅游產(chǎn)品和服務(wù)供給，重構(gòu)了“集體記憶”和“文化認(rèn)同”的地方吸引力，體現(xiàn)了對旅游市場供需規(guī)律的充分尊重。

5.2 討論

（1）袁家村的成功轉(zhuǎn)型表明，旅游特色小鎮(zhèn)發(fā)展取向把傳統(tǒng)村落作為整體生產(chǎn)空間，使村落獲得自由生長的空間和向度，從而重新獲得生命動力。此模式并不意味著“鄉(xiāng)村性”的快速崩潰，反而延續(xù)了傳統(tǒng)社會多維價值與功能，是對當(dāng)前困擾傳統(tǒng)村落發(fā)展問題的一次大膽嘗試和突破。但是，袁家村轉(zhuǎn)型是在特定的歷史、經(jīng)濟(jì)、區(qū)位等條件下鄉(xiāng)村精英與村民創(chuàng)新、互動的結(jié)果，具有很強(qiáng)的本地性和復(fù)雜性。因此，本研究既不認(rèn)同將袁家村發(fā)展經(jīng)驗(yàn)視為一種具有普遍意義模式的觀點(diǎn)，也不同意簡單否定其具有可借鑒性的觀點(diǎn)。

（2）就目前來看，鄉(xiāng)村地區(qū)旅游特色小鎮(zhèn)數(shù)量有增多趨勢，但整體上還處于起步階段。從開發(fā)現(xiàn)狀看，一些旅游特色小鎮(zhèn)缺少對地域特色文化的匯聚凝煉，忽略了歷史文脈的延續(xù)和旅游審美體驗(yàn)，出現(xiàn)了文化仿制符號化、文化遺存利用模式化、旅游形象趨同化等危險傾向，使村落建設(shè)遭遇不同程度的文化危機(jī)。中國社會的根基源于鄉(xiāng)村性[49]，地域特色是旅游特色小鎮(zhèn)具有持久生命力的基礎(chǔ)，旅游特色小鎮(zhèn)應(yīng)擺脫互相模仿的建設(shè)導(dǎo)向，注重地方文化保護(hù)和傳承，形成與城市建設(shè)不同的本地化圖景。因此，鄉(xiāng)村地區(qū)旅游特色小鎮(zhèn)建設(shè)如何統(tǒng)合村落現(xiàn)代化與地域特色鮮明化，有待進(jìn)一步深入研究。

（3）旅游特色小鎮(zhèn)是鄉(xiāng)村振興探索和發(fā)展的新形態(tài)。當(dāng)下建設(shè)的一些旅游特色小鎮(zhèn)對鄉(xiāng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展帶動效應(yīng)并不顯著。其重要原因在于村民有效參與受限，實(shí)際訴求和發(fā)展權(quán)利被邊緣化。袁家村村民通過建立合作社、協(xié)會、夜校等自組織來對收益分配、社區(qū)建設(shè)產(chǎn)生影響，提高了其自身素養(yǎng)和參與能力。當(dāng)?shù)卣块T則因勢利導(dǎo)培育發(fā)展環(huán)境，減少行政干預(yù)，在降低治理成本的同時促成了更為理性的鄉(xiāng)村治理體系，從而形成了地域價值提升、產(chǎn)品開發(fā)和村民獲益的良性循環(huán)，保障村民的主體地位和真正參與。因此，鄉(xiāng)村振興應(yīng)是致力于推動資源要素流入鄉(xiāng)村領(lǐng)域，服務(wù)于三農(nóng)問題解決，使村民真正獲益的鄉(xiāng)村復(fù)興過程。

5.3 研究局限與展望

本研究在以下兩方面存在不足與未盡之處：一是未對袁家村轉(zhuǎn)型的驅(qū)動因素進(jìn)行深度探討，未來持續(xù)思考與分析內(nèi)外部驅(qū)動因素是十分必要的。二是單案例獲取的研究結(jié)論并不完全適用其他傳統(tǒng)村落發(fā)展實(shí)際，應(yīng)在肯定旅游特色小鎮(zhèn)積極作用的同時，保持足夠的謹(jǐn)慎，預(yù)防因過度資本化而造成對傳統(tǒng)村落的永久傷害。村落轉(zhuǎn)型發(fā)展已是不可逆轉(zhuǎn)的時代潮流[1]，未來研究需要超越傳統(tǒng)村落“是否終結(jié)”的固化思維，而去關(guān)注傳統(tǒng)村落的發(fā)展權(quán)利，突出地方存在的價值定位[50]，開展以村民為主體的、主動式、動態(tài)的傳統(tǒng)村落發(fā)展路徑探討，并將傳統(tǒng)村落放在鄉(xiāng)村之外、整個國家的宏大視野下，探索傳統(tǒng)村落發(fā)展的本土化實(shí)踐機(jī)制以及與現(xiàn)代社會對接的轉(zhuǎn)型模式，如整合發(fā)展模式、空間聯(lián)動模式、資本聚合模式[28，51]等。綜合考慮村落發(fā)展條件，因村施策，前瞻性地把握村落命運(yùn)走向，為鄉(xiāng)村振興提供更多可遵循的科學(xué)路徑。

致謝：感謝2019年《旅游學(xué)刊》中國旅游研究年會上評審老師對文章提出的修改建議;感謝袁家村村委會在實(shí)地調(diào)研與資料搜集過程中所提供的協(xié)助。

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