韓磊　王安琦　謝雙玉　李亞娟　李艷

[摘? ? 要]隨著移動互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，影視旅游的研究逐步深化，其內(nèi)涵和外延呈現(xiàn)擴(kuò)大化趨勢。該研究提出熒幕旅游這一新框架，并引入“媒介儀式”（media rituals）的傳播學(xué)概念，在梳理媒體與旅游互動的3種基本形式后，明確媒介儀式參與熒幕旅游的主要機(jī)理，進(jìn)行了3個方面的探索：第一，根據(jù)媒介儀式介入的有無，提出熒幕旅游的二元化模型，在此基礎(chǔ)上深化為決策過程和景觀過程的概念連續(xù)體;第二，依據(jù)媒介儀式介入水平和社會化程度建構(gòu)了熒幕旅游二重連續(xù)體，基于本體論的視角據(jù)此探究了熒幕旅游有別于其他旅游形式的特殊性;第三，在明確熒幕旅游消費模式的基礎(chǔ)上，梳理媒介儀式下旅游目的地的營銷創(chuàng)新策略，旨在為新媒體時代熒幕旅游營銷和學(xué)術(shù)研究提供新思路。

[關(guān)鍵詞]熒幕旅游;影視旅游;媒介儀式;媒介旅游景觀;二重連續(xù)體

[中圖分類號]F59

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1002-5006（2020）07-0049-12

Doi： 10.19765/j.cnki.1002-5006.2020.07.009

引言

自20世紀(jì)中葉影視和大眾旅游進(jìn)入尋常家庭后，二者的互動即成為一種不可忽視的文化現(xiàn)象和地理過程[1-2]，影視旅游（TV and film tourism）應(yīng)運而生。20世紀(jì)60年代，后現(xiàn)代的電影工業(yè)化席卷全球[3]，推動了好萊塢旅游的興起和迪士尼式等大型影視主題樂園的建設(shè)，西方國家首先出現(xiàn)了受影視吸引前往相關(guān)娛樂產(chǎn)業(yè)基地（或主題樂園）的旅游現(xiàn)象[4-5]，此后，全球范圍內(nèi)影視游客數(shù)量迅速增長。在當(dāng)代傳播語境下，不僅電影、電視劇等傳統(tǒng)影視產(chǎn)品會催生旅游活動，而且網(wǎng)絡(luò)視頻、綜藝節(jié)目、紀(jì)錄片等新興數(shù)字文化產(chǎn)品都可能引致旅游的產(chǎn)生[6-8]。根據(jù)馬蜂窩旅行網(wǎng)聯(lián)合中國旅游研究院發(fā)布的《全球旅游目的地分析報告》顯示，國內(nèi)3成游客出行受影視綜藝影響[9]。“流量爭奪”“明星效應(yīng)”“取景朝圣”“網(wǎng)紅打卡”等詞匯成為眾多中國游客選擇旅游目的地時普遍提及的要素。今天，在澳洲、葡萄牙、韓國等地[10-13]，因影視節(jié)目來訪的游客已經(jīng)成為當(dāng)?shù)刂匾目驮粗?，致使此類游客的參與對目的地建設(shè)產(chǎn)生了重要影響。

相對于影視旅游活動的較早產(chǎn)生，影視旅游的研究始于20世紀(jì)90年代[14-15]。此前，業(yè)界認(rèn)為與其他文化旅游形態(tài)相比，影視旅游的供求關(guān)系復(fù)雜，與傳統(tǒng)旅游營銷迥異，市場、游客行為具有個體獨特性和群體流不確定性[5]，旅游流還處于自發(fā)、零散、潮汐式的狀態(tài)[16]，難以預(yù)估目標(biāo)市場的營銷效果，也難以把握群體旅游流的客觀規(guī)律，導(dǎo)致此類旅游形式的經(jīng)濟(jì)價值難以實現(xiàn)[17-18]，因此未受到傳播、旅游學(xué)界及旅游業(yè)界的足夠重視。此背景之下，早期國內(nèi)外只有影視城、影視主題游樂園等旅游吸引物的研究受到學(xué)界的普遍關(guān)注[4，17，19-20]。

近年來，因移動互聯(lián)網(wǎng)和用戶生成內(nèi)容（user generated content，UGC）的普及，傳統(tǒng)影視旅游被賦予更多的內(nèi)容，內(nèi)涵不斷拓展，逐漸形成了產(chǎn)業(yè)融合化、景點多元化、游客個性化、內(nèi)容更新化、建設(shè)綜合化的發(fā)展態(tài)勢[21]。此后，學(xué)界逐漸開始關(guān)注其他形式影視旅游的研究，并產(chǎn)出了大量成果。這些研究主要集中于分析影視對旅游主客體的影響、影視旅游者的感知體驗，評價影視旅游的吸引力，探索影視旅游的開發(fā)與營銷模式和相關(guān)文化背景等方面[16，20，22-23]。同時，有關(guān)微電影、短視頻、網(wǎng)絡(luò)小說、影視社群等影視衍生物和新媒體的旅游傳播效應(yīng)的研究也逐漸展開[5，24-25]。這些研究開啟了與影視旅游相關(guān)新業(yè)態(tài)的分析模式，但還局限于不同新媒體旅游形式的單獨討論，尤其是在當(dāng)前我國文旅融合的大背景下，缺乏對具有媒介文化屬性[26]的“旅游者-旅游（傳播）媒介-旅游目的地”這一特殊旅游系統(tǒng)的全面分析，也需要在考慮影視既作為媒介又承擔(dān)客體吸引物功能的情況下，對旅游者與媒介環(huán)境互動行為提出研究框架。在移動互聯(lián)網(wǎng)時代，傳統(tǒng)影視旅游和新媒體旅游方式需要在學(xué)術(shù)概念上加以整合。相比影視旅游，熒幕旅游（screen tourism）的說法更適合描述當(dāng)前這種內(nèi)涵日趨擴(kuò)大的旅游活動，也更能體現(xiàn)因傳播形式（互聯(lián)網(wǎng)的重要份額）和傳播內(nèi)容（媒體形態(tài)的迅速變化）兩方面都發(fā)生變化而產(chǎn)生的范圍更廣泛、內(nèi)涵更深刻的旅游現(xiàn)象。

因此，本研究意欲在擴(kuò)大化的影視旅游新框架下，初步提出熒幕旅游主客體互動基本特征。首先，引入媒介儀式的批判性視角梳理熒幕旅游、熒幕旅游者等整合性概念的內(nèi)涵，提出有別于傳統(tǒng)影視旅游研究的新視角;其次，利用媒介儀式的本體論框架，重新審視熒幕旅游者的行為特點、決策過程，并建構(gòu)現(xiàn)有知識體系下熒幕旅游者行為系統(tǒng)和環(huán)境互動過程的概念連續(xù)體;在此基礎(chǔ)上，提出媒介儀式下旅游目的地的營銷創(chuàng)新策略。

1 熒幕旅游與媒介儀式

1.1 媒體與旅游的互動：研究緣起

影視旅游研究所面臨的復(fù)雜局面，溯其根源，應(yīng)從影視等媒體出版物與旅游的互動歷史探析。不同文化背景和歷史階段中，媒體與旅游的互動形式存在較大差異[27]。根據(jù)傳播功能學(xué)說和傳播效果理論[28]，可將其歸納為3種互動形式：即媒體無差異提供旅游信息的形式、媒體作為旅游符號的形式以及媒體深度參與旅游的形式（表1）。

第一種形式，媒體承擔(dān)其最為傳統(tǒng)的環(huán)境監(jiān)測功能，這種傳播模式自從旅游現(xiàn)象誕生以來就自發(fā)產(chǎn)生，古代的游記[29-30]、近現(xiàn)代的旅游指南[26，31]以及電影最初作為紀(jì)錄片的形式[32]都體現(xiàn)了媒體在旅游中的這一功能。第二種形式出現(xiàn)在19世紀(jì)末，媒體在旅游活動中更具組織性，漸漸成為實現(xiàn)旅游營銷的重要手段，這種形式充分反映了旅游與媒體的現(xiàn)代性[5]，至今仍是旅游與媒體互動關(guān)系研究的熱點。20世紀(jì)中葉，旅游與媒體的互動更具后現(xiàn)代特征[33]，傳播形式和產(chǎn)生根源一定程度上回歸現(xiàn)代之前的特征，同時在這一時段媒體逐漸成為旅游內(nèi)容的創(chuàng)造來源，形成旅游“本身”。

盡管3種模式的產(chǎn)生歷史具有先后順序，但在后現(xiàn)代的背景下，3種模式協(xié)同發(fā)展，同時存在。目前的影視旅游即是旅游與媒體互動高級階段的一種表現(xiàn)。

1.2 從影視旅游到熒幕旅游

1.2.1? ? 影視旅游：傳統(tǒng)概念

在媒體深度參與旅游的階段，誕生了影視旅游這一形式。隨著傳統(tǒng)影視旅游研究的不斷深化，關(guān)于如何理解影視旅游的爭論不斷升級[42]，歸總而言，3種表達(dá)較為普遍：首先，是我國較為常見的影視旅游的表達(dá)，定義緣起于旅游者到影視主題公園、影視基地或影視城內(nèi)參觀并參加一些活動所引發(fā)的旅游現(xiàn)象[20，43]。其后，影視旅游的含義拓展到以影視城、主題公園和影視取景地作為吸引物的旅游[19，21]。王玉玲和馮學(xué)鋼把影視文化節(jié)、電影首映式等也納入其中[44]，形成“所有因影視產(chǎn)業(yè)開展而引致的旅游成果”的概念，包括影視拍攝地旅游、影視節(jié)事活動地旅游、影視文化演藝旅游等，統(tǒng)稱為影視旅游。此外，國外則普遍使用影視誘導(dǎo)旅游（movie and TV induced tourism）和熒幕旅游的說法，即由于旅游目的地出現(xiàn)在熒屏（TV screens）、影帶（video- tapes）和銀幕（screens）上而吸引旅游者造訪這些旅游地和吸引物的旅游活動[15-17，45]。

最早，影視旅游的研究主要見于現(xiàn)代性生產(chǎn)下誕生的媒介日常空間[46]，即影視主題公園、影視基地和拍攝地，而后這種“空間觀”的研究模式逐漸被“活動觀”所取代，指“受到影視拍攝、制作的全過程及相關(guān)事物的影響，到影視作品的外景拍攝地、影視制作室、與影視作品相關(guān)的主題公園（影視城），甚至那些被錯誤地識別為影視作品制作或發(fā)生地的旅游活動”[47]。

1.2.2? ? 熒幕旅游：外延的擴(kuò)大

由Evans的定義可以看出，早期熒幕旅游的傳播媒介包括熒屏、影帶和銀幕3類[15]，它們都屬于當(dāng)時具有廣泛群眾基礎(chǔ)的大眾傳媒。對熒幕旅游目的地也沒有限定，只要出現(xiàn)在上述3種媒介中且吸引旅游者前往游覽的地方或景觀都可以是旅游目的地，即使故事的發(fā)生地與影視劇拍攝地不同[48]。然而，目前大眾傳播的活動形式不僅限于傳統(tǒng)媒體，同時媒介空間生產(chǎn)逐步因媒介符號權(quán)力的重構(gòu)[49]和網(wǎng)絡(luò)空間而擴(kuò)張[50-51]。因此，影視旅游的外延在現(xiàn)代背景下呈現(xiàn)出擴(kuò)大趨勢。類比Evans界定影視旅游形式的歷史背景和表征路徑，首先看到的是影視在當(dāng)代因形式變更而導(dǎo)致的外延擴(kuò)大，而相比英語圈，在國內(nèi)還少有人使用熒幕旅游這一擴(kuò)大化的概念作為學(xué)術(shù)框架。

那么，如何由外延深入內(nèi)涵理解在互聯(lián)網(wǎng)傳播時代擴(kuò)大化的熒幕旅游的概念？凌莉萍和吳殿廷從系統(tǒng)論的角度指出，影視旅游的產(chǎn)生需要3個關(guān)鍵因素[22]：影視文化、廣大觀眾和旅游目的地，對應(yīng)旅游系統(tǒng)的主體（旅游者或觀眾）、客體（影視或旅游吸引物）和媒介（傳播媒體）。這3類關(guān)鍵因素在擴(kuò)大化的熒幕旅游框架下依然合適，根據(jù)媒介兩側(cè)不同的發(fā)生因素可以從主體和客體兩種視角透視熒幕旅游，即熒幕旅游的主體“活動觀”和客體“空間觀”。從客體透視可以認(rèn)為，造訪影視拍攝、制作全過程及以與影視相關(guān)的事物為吸引物的旅游活動是熒幕旅游;而從主體透視則突出熒幕旅游是由觀眾的觀看行為引發(fā)旅游行為而形成的旅游活動（圖1）。

對應(yīng)熒幕旅游，傳統(tǒng)影視旅游者可以分別對應(yīng)主體“活動觀”和客體“空間觀”而擴(kuò)大為熒幕旅游者的框架，即指“因為受影視劇的影響而對影視拍攝地產(chǎn)生興趣，進(jìn)而到該地旅游的旅游者”和“造訪具有影視拍攝地性質(zhì)的旅游目的地的旅游者”[52]。據(jù)此，可將熒幕旅游者分為主動熒幕旅游者和被動熒幕旅游者，后者在旅游過程中并不一定知曉旅游地所承載的傳播概念，往往是無意識地參與熒幕旅游，這一點，已得到眾多學(xué)者的實證檢驗[53-56]。進(jìn)一步闡釋，可以根據(jù)動機(jī)程度將其分為體驗型游客、探索型游客、觀光型游客和被動型游客4種類型[56]。

1.3 旅游作為一種儀式形態(tài)：引入“媒介儀式”

如前所述，熒幕旅游的主客之別以及熒幕旅游者初始動機(jī)聚焦于“空間”抑或是“活動”的不確定性造成了當(dāng)代熒幕旅游的理解困難。因此，如何把握熒幕旅游者的心理過程與目的地的互動關(guān)系對于理解熒幕旅游的概念十分重要。

Graburn[57]率先提出“旅游儀式”理論，認(rèn)為旅游是一種有別于日常生活的儀式[58]。將旅游訴之于儀式，有助于揭示形成旅游體驗和旅游動機(jī)共同的社會動因，探尋環(huán)境與情感之間的關(guān)系。本研究通過引入“媒介儀式”（media rituals）這一傳播學(xué)概念，分析熒幕旅游者的決策過程和旅游行為，并建立熒幕旅游者與熒幕旅游吸引物之間的聯(lián)系。

“媒介儀式”概念脫胎于媒介事件（media event）[59]概念，后者最早由Couldry提出[60]。在人類學(xué)和社會學(xué)中，“儀式”一詞有3層含義，即習(xí)慣性的行為（如固定品牌的消費）、形式化的行為（如餐桌擺放）和涉及某種更廣義價值觀的行為（如宗教活動），可以說，眾多社會實踐都表現(xiàn)為“儀式”行為[61]。媒介儀式是圍繞媒介實踐所形成的一種新的人類儀式形態(tài)，可以理解為任何圍繞要素的、與媒介相關(guān)的類別和邊界組織起來的行為[62]。媒介傳播的內(nèi)容包含了社會價值觀結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致了觀眾的行為模式化，進(jìn)而形成了觀眾注意力的框架。換句話說，在媒介愈來愈成為社會中心的當(dāng)今社會，其傳播的價值觀念逐漸占據(jù)生活中的重要地位并進(jìn)而引導(dǎo)其他行為價值導(dǎo)向。一個典型的例子，近年來頻發(fā)的老人摔倒但路人無人問津以防被碰瓷的現(xiàn)象，就是媒介環(huán)境所偶然塑造的價值框架引發(fā)的社會心理的改變。

“媒介朝覲”是媒介儀式在熒幕旅游中的主要表現(xiàn)之一，特指到媒介敘事重要的地點去旅行[60]。這些地點不僅具有個人層面的重要性，而且因媒介化社會中心的塑造具有一定的群體社會重要性。這一旅游行為意味著媒介社會權(quán)力對觀眾審美的建構(gòu)和觀眾對這些地點重要性的普遍認(rèn)同。而且，熒幕旅游行為更多屬于形式化的行為或某些特定價值認(rèn)同的行為。盡管旅游研究中尚未有人廣泛使用媒介儀式的概念，但此類現(xiàn)象已引起學(xué)界的關(guān)注，包括與媒介儀式密切相關(guān)的旅游社會學(xué)概念——權(quán)力、真實性和儀式空間等頻繁出現(xiàn)在旅游研究中[63-65]。

正如文學(xué)、音樂等傳統(tǒng)藝術(shù)形式在現(xiàn)代性下的創(chuàng)新表達(dá)，當(dāng)代傳播方式的變革打破了傳統(tǒng)的媒介審美模式和獲取信息的路徑[66]。在后現(xiàn)代傳播背景下，流行文化審美帶來的旅游現(xiàn)象正在全球擴(kuò)散開來[7]，傳播媒介正在迅速重塑旅游系統(tǒng)。媒介儀式的引入對于理解移動互聯(lián)網(wǎng)時代的旅游現(xiàn)象同樣具有非凡意義。

2 媒介儀式參與下熒幕旅游的內(nèi)涵解析

在媒介儀式的敘事中，影視作品會對旅游者產(chǎn)生影響，不僅左右其對旅游產(chǎn)品和服務(wù)的選擇，而且通過“儀式”的過程完成旅游者在社會中的自我建構(gòu)及對旅游地人地關(guān)系的認(rèn)知。因此，熒幕旅游外延擴(kuò)大表象的背后反映的是旅游者受到媒介儀式影響程度的不同。

2.1 熒幕旅游者的二元論模型

根據(jù)媒介儀式介入的有無，重新審視傳統(tǒng)影視旅游研究中旅游者“活動觀”與“空間觀”，這里二元化為熒幕旅游者的“主體論”和“客體論”（圖2）?！翱腕w論”熒幕旅游者的決策過程是旅游吸引物決策導(dǎo)向的，對他們決策過程的分析一般不關(guān)注旅游之前發(fā)生的影視觀看行為，正如早期對于影視城類的研究缺少建構(gòu)起影視觀看與游覽之間的關(guān)系[19，21]，即對應(yīng)媒體與旅游互動的前兩個形式。此時，媒介儀式對觀看者無作用。在與旅游目的地的關(guān)系中沒有完成自我建構(gòu)，更趨向于傳統(tǒng)旅游系統(tǒng)的游客-旅游吸引物的視角，認(rèn)為熒幕旅游吸引物直接作用于游客決策。日本學(xué)者通過國內(nèi)造訪英國《憨豆先生》《哈利波特》等影視作品旅游地的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，有些游客沒看過這些作品，甚至不知道旅游景點本身是著名拍攝外景地[53]。

“主體論”熒幕旅游者對旅游目的地的選擇及其出游動機(jī)直接受影視等媒介傳播的內(nèi)容驅(qū)動，也就是說，他們的決策過程完全是傳播內(nèi)容導(dǎo)向的。因此，對這類旅游者決策過程的分析應(yīng)當(dāng)關(guān)注到旅游發(fā)生之前的影視觀看行為及其影響，此時，媒介儀式對觀看者有100%的作用。理想化的“主體論”熒幕旅游者通過欣賞過程中的媒介儀式影響自身情感、態(tài)度與價值觀，將媒介內(nèi)容滲透到旅游過程中，將收視行為轉(zhuǎn)化為潛在的旅游決策，媒體成為旅游本身，對應(yīng)著媒體與旅游互動的第3種形式。大量研究回應(yīng)了“主體論”熒幕旅游者的觀點（表2）。

2.2 熒幕旅游作為主客體之間的概念連續(xù)體

2.2.1? ? 決策過程的連續(xù)體

透過媒介儀式可以了解到，以影視旅游為例，熒幕旅游創(chuàng)造的與電影情節(jié)相關(guān)聯(lián)的體驗和回憶，是熒幕旅游區(qū)別于其他旅游形式的獨特體驗?zāi)Ｊ絒74];但相對而言，無論單純從主體論或者客體論的視角分析熒幕旅游者在其旅游過程中形成的旅游動機(jī)或決策過程，都不可能是單一因子影響的過程，目前針對影視旅游者體驗的研究側(cè)重于調(diào)查特定熒幕旅游人群的感知[75-76]，通過質(zhì)性研究[77]、結(jié)構(gòu)方程模型[67，78]等方法發(fā)現(xiàn)，單一熒幕旅游者的旅游行為受到媒介建構(gòu)和目的地建構(gòu)的雙重影響，當(dāng)媒介儀式介入到這種建構(gòu)的過程中，形成了一個針對單個旅游者媒介儀式從無到有的概念連續(xù)體（圖3）。媒介儀式介入的過程中，在較低的程度上，會對傳統(tǒng)旅游目的地的認(rèn)知改變而產(chǎn)生新的形象認(rèn)知和游憩行為[8，13]，諸如歷史類、遺產(chǎn)類旅游地。在較高的程度上，則通過旅游者的早期探索行為塑造一個新的旅游吸引物[4，18]，媒介儀式通過媒體賦予個人的媒介權(quán)力完成了旅游審美過程的塑造[79]。

2.2.2? ? 景觀過程的連續(xù)體

根據(jù)Altschull[80]的觀點，媒介事件會塑造“現(xiàn)實”“符號”和“認(rèn)知”3個世界，即客觀世界、傳播媒介塑造的符號世界和被傳播人接收、感知并形成的主觀世界。因此，觀眾首先通過熒幕觀看到可視物像，在不同程度的媒介儀式介入旅游者的過程中，這種可視物象逐漸成為旅游者個體心中賦予審美化的旅游景觀;影視作品虛構(gòu)的表象世界在與旅游地形象互動、重疊、交織影響下得以有形化，獲得更具實質(zhì)感的空間特性，甚至親身參與所產(chǎn)生的情感移入[81]，融合形成媒介旅游景觀。無論最初是旅游景觀還是媒介景觀，媒介旅游景觀本質(zhì)上同其他旅游景觀一樣，都是旅游主體與客體在一定時空中的互動與共建，是一個連續(xù)的、逐漸過渡的過程（圖4）。在較高程度的媒介儀式影響下，最初的媒介景觀，僅擁有文化職能，經(jīng)過媒介儀式后，或多或少地將其賦予了一定旅游景觀的形象后，即轉(zhuǎn)化為兼具不同程度文化或旅游職能的媒介旅游景觀;同樣，在較低的媒介儀式影響下，最初的旅游景觀，僅擁有完全的旅游職能，經(jīng)過媒介儀式后，可能轉(zhuǎn)化為兼具不同程度旅游或文化職能的媒介旅游景觀。

2.3 社會化的熒幕旅游：二重概念連續(xù)體

僅從個人的視角還無法完全探究媒介儀式這一群體性現(xiàn)象在熒幕旅游中作為社會權(quán)力和群體事件塑造的全部內(nèi)涵，尤其是熒幕旅游同時作為利基旅游和大眾旅游過程中呈現(xiàn)的許多差異化的旅游現(xiàn)象。從社會心理的視角來看，儀式現(xiàn)象的最終目的是為了確認(rèn)和確立社會權(quán)力關(guān)系[57]。因此，應(yīng)當(dāng)由主及客，從一到多地來看待媒介儀式介入熒幕旅游的現(xiàn)象，以便于分析不同熒幕旅游過程的差異和共性，這樣就構(gòu)成了一個從個人到群體的熒幕旅游二重連續(xù)體（圖5）。

在熒幕旅游的二重連續(xù)體中，家庭權(quán)力與結(jié)構(gòu)[82-83]、社會組織[84]、消費文化[23，85]、性別[86-87]、社會環(huán)境[88]等具有不同屬性的多重社會關(guān)系的參與共同形成了熒幕旅游最終呈現(xiàn)的結(jié)果。媒體往往首先介入個人心理（c1），而后，因為個人的組織參與使因媒介儀式產(chǎn)生的行動遍及群體（a2～c3），第三人效應(yīng)[89]、議程設(shè)置[35]、涵化效果[90]、知識溝[91]等傳播學(xué)現(xiàn)象在此過程中發(fā)揮出不同的作用。而群體中個體接受媒介儀式的程度存在較大差異，這就解釋了很多已有文獻(xiàn)中提到的熒幕旅游目的地的消費者完全了解影視劇本身的人并不多的現(xiàn)象[92]。

人類學(xué)家Turner等通過對于儀式的闡釋，認(rèn)為儀式具有門檻（threshold）效應(yīng)[93]。在Turner的論述中，儀式是人從一種狀態(tài)向另一種狀態(tài)轉(zhuǎn)化的過渡階段、中間狀態(tài)。經(jīng)由媒介儀式，可以一探熒幕旅游有別于其他旅游形式的特殊性。其一，游客承擔(dān)了媒體與旅游兩種重要人類文化活動的文化中介人（culture broker）的身份[94]，將媒介空間帶入了旅游的現(xiàn)實表達(dá)之中，擴(kuò)展了日常的媒介邊界，區(qū)別于其他類型旅游者在旅游這一現(xiàn)象中的自我表露;其二，媒體塑造的內(nèi)容使得作為媒介傳播功能的空間同時具備了旅游吸引物的屬性，這是一種媒介權(quán)力參與的旅游審美的塑造，是其他旅游空間過程所不具有的特性?！坝耙暵糜巍卑l(fā)展為“熒幕旅游”的過程中，不管上述空間觀和活動觀的形式如何因大規(guī)模工業(yè)化生產(chǎn)的媒介而變化，這兩點是此類旅游形式的固有特征。

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