摘要：馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的探索研究有一個(gè)形成，發(fā)展，成熟的發(fā)展軌跡。《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)理論，認(rèn)為勞動(dòng)是人的本質(zhì)。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)則是一切社會(huì)關(guān)系的總和。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中則認(rèn)為人的本質(zhì)是人的需要。通過(guò)對(duì)這些著作的分析解讀，讓我們可以更加全面的了解馬克思對(duì)人的本質(zhì)的研究理論。

關(guān)鍵詞：?勞動(dòng);社會(huì)關(guān)系;需要;人的本質(zhì)

馬克思關(guān)于人的本質(zhì)進(jìn)行了深入的研究和論述，并對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)在下面三篇文本中有了三個(gè)界定。這三個(gè)界定是隨著馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的不斷研究認(rèn)識(shí)發(fā)現(xiàn)的，自有其內(nèi)在的聯(lián)系，所以我們可以從這三個(gè)界定和其內(nèi)在聯(lián)系上了解認(rèn)識(shí)馬克思對(duì)人的本質(zhì)的研究。

一、對(duì)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)

馬克思在手稿中寫(xiě)到“首先，勞動(dòng)這種生命活動(dòng)、這種生產(chǎn)生活本身對(duì)人來(lái)說(shuō)不過(guò)是滿(mǎn)足一種需要即維持肉體生存的需要的一種手段。”_[1]在這里可以看出，馬克思認(rèn)為人會(huì)進(jìn)行自由的有意識(shí)的活動(dòng)，以此來(lái)證明人的的特性。人和動(dòng)物有很大的區(qū)別，例如人類(lèi)有自我意識(shí)而動(dòng)物沒(méi)有;人類(lèi)有宗教信仰而動(dòng)物沒(méi)有，等等。但人類(lèi)和動(dòng)物最根本的區(qū)別在于人類(lèi)可以生產(chǎn)工具，使用工具去進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)，以獲取人類(lèi)所需要的物質(zhì)生活資料。動(dòng)物只能在自然界通過(guò)本能和遺傳來(lái)索取現(xiàn)成的食物以滿(mǎn)足自身生存，人類(lèi)則可以通過(guò)制造各種生產(chǎn)工具，有目的有意識(shí)的去獲取物質(zhì)生活資料，來(lái)滿(mǎn)足自身的需要。動(dòng)物群體之間雖然也有簡(jiǎn)單的分工和秩序，但是只僅僅局限于自身的群體，不會(huì)與另外的群體發(fā)生關(guān)系。而且動(dòng)物群體之間發(fā)生聯(lián)系也是本能的，無(wú)意識(shí)的。人類(lèi)群體則不同，人類(lèi)群體之間會(huì)進(jìn)行有意識(shí)，有目的的相互交流，通過(guò)彼此交換產(chǎn)生社會(huì)關(guān)系并且與不同群體也發(fā)生社會(huì)關(guān)系。因此，通過(guò)對(duì)手稿的解讀讓我們了解了馬克思在這一時(shí)期對(duì)人的本質(zhì)的這樣一種認(rèn)識(shí)，即勞動(dòng)是人的本質(zhì)。

二、對(duì)《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)

馬克思在提綱中寫(xiě)到“費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！?sub>[2]通過(guò)對(duì)手稿的閱讀，我們知道人和動(dòng)物的根本區(qū)別在于人類(lèi)會(huì)勞動(dòng)。但在提綱中講到了現(xiàn)實(shí)性，這就要求我們不能只看到人和動(dòng)物的區(qū)別，還要看到人和人的區(qū)別。馬克思把人放在了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中去考察，看到不同階層的人之間的區(qū)別，明白了人的本質(zhì)隨著社會(huì)的變化而變化。人要生存生活，就必然要進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)。所以，人們?cè)趶氖挛镔|(zhì)資料生產(chǎn)的過(guò)程中就必然會(huì)形成一定的生產(chǎn)關(guān)系，并且這種因?yàn)樯a(chǎn)而形成的關(guān)系在人們各種豐富的社會(huì)關(guān)系中是處于基礎(chǔ)地位的，因此，可以說(shuō)生產(chǎn)關(guān)系就是社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。另外，我們還要看到人類(lèi)群體不僅僅和當(dāng)前的人類(lèi)群體發(fā)生社會(huì)關(guān)系，還要看到前人對(duì)現(xiàn)在群體的影響。所以在提綱中我們可以得出馬克思對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)是：人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。

三、對(duì)《德意志意識(shí)形態(tài)》中人的本質(zhì)認(rèn)識(shí)

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯指出：“在任何情況下，個(gè)人總是‘從自己出發(fā)的?！?sub>[3]人類(lèi)要生存就必然需要從大自然當(dāng)中獲取食物等生活資料，以維持自身的生存需要。任何生物都無(wú)法避免這個(gè)問(wèn)題，離開(kāi)對(duì)外界的攝取，人類(lèi)的生命活動(dòng)就無(wú)法存在，因此生存是人類(lèi)的第一需要。人類(lèi)在社會(huì)中通過(guò)生產(chǎn)工具進(jìn)行勞動(dòng)，產(chǎn)生各種產(chǎn)品進(jìn)行相互交換與交流，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和滿(mǎn)足人們?cè)絹?lái)越多的需要，并隨著需要的不斷發(fā)展而不斷進(jìn)步，從而人們更加注重勞動(dòng)創(chuàng)造。因此馬克思把需要稱(chēng)之為將個(gè)人和社會(huì)連接起來(lái)的紐帶，認(rèn)為需要是人的一種“天然必然性”;_[4]由此可見(jiàn)，人類(lèi)為了追求美好的生活，就必然要對(duì)社會(huì)有一定的需求，通過(guò)人的主觀(guān)能動(dòng)性，對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行一定實(shí)踐活動(dòng)，從而達(dá)到自己生存和生活的要求。所以說(shuō)，在形態(tài)中對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)則是人的需求。

通過(guò)對(duì)上述文章的分析解讀，可以看出，首先是人具有主觀(guān)能動(dòng)性，會(huì)進(jìn)行有目的有意識(shí)的勞動(dòng)，并通過(guò)生產(chǎn)工具來(lái)進(jìn)行勞動(dòng)從而獲取生活資料，這也是人和動(dòng)物的根本區(qū)別。然后是人類(lèi)在實(shí)際的社會(huì)當(dāng)中，要生存生活，就必然會(huì)在生產(chǎn)和實(shí)踐中形成一定的社會(huì)關(guān)系，這也就是得出人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和的原因。最后，人的需要的存在和得以滿(mǎn)足才能證明了人的生命存在的價(jià)值，所以說(shuō)人的需要是人的本質(zhì)。在這里可以看到這三個(gè)對(duì)人的本質(zhì)的不同界定是有內(nèi)在聯(lián)系的，我們只有認(rèn)識(shí)到這種聯(lián)系，才能全面而深刻的理解和把握馬克思對(duì)人的本質(zhì)的研究。

參考文獻(xiàn)

[1]馬克思恩格斯文集，第一卷{M}.北京：人民出版社，2009：

[2]馬克思恩格斯文集，第一卷{M}.北京：人民出版社，2009：

[3]馬克思恩格斯文集，第一卷{M}.北京：人民出版社，2009;

[4]馬克思恩格斯文集，第一卷{M}.北京：人民出版社，2009：

作者簡(jiǎn)介：張永昌（1993）男;民族：漢族;籍貫：甘肅武威;單位：天津商業(yè)大學(xué)，學(xué)歷：研究生在讀;研究方向：馬克思主義基本原理。