【摘 要】舞臺劇目《承·抬閣》是以國家級民俗類非物質文化遺產(chǎn)《珠梅抬故事》為創(chuàng)作原型、由當?shù)卮迕駬窝輪T、經(jīng)過職業(yè)藝術專業(yè)人設計編創(chuàng)的一個舞蹈作品，最終在湖南省第六屆藝術節(jié)中獲獎，由此激發(fā)了村民對文化振村的信心，加快了鄉(xiāng)村振興的步伐。因此有效開發(fā)非遺文化項目，服務當代人民生活需求，有利于推動鄉(xiāng)村振興。

【關鍵詞】非遺;《承·抬閣》的創(chuàng)作;舞臺化傳承創(chuàng)新;鄉(xiāng)村振興

中圖分類號：J813? ? ?文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）21-0158-02

一、民俗文化作為非遺文化項目創(chuàng)作的必要性

馬克思曾經(jīng)說過：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！雹佻F(xiàn)在的民俗文化在當今的社會歷史環(huán)境下已失去了原有的創(chuàng)造動力，也就是說民俗文化的歷史如果沒有非物質文化遺產(chǎn)的介入和藝術家的創(chuàng)造，它的傳承就是終結，然而它的復活就必須在這兩種既定的環(huán)境下傳承與創(chuàng)造。而這兩種事實并不矛盾，非遺保護與民族舞蹈創(chuàng)作并不是二元對立關系，《非遺公約》中明確指出“非遺是不斷被‘再創(chuàng)造的”，當然這個“再創(chuàng)造”是有前提的，它是在“各社區(qū)和群體適應周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動中被不斷地再創(chuàng)造”②，非遺舞蹈的提出和“選擇”并非僅是為了舞蹈的保護和延續(xù)，其最終目的是為了“再創(chuàng)造”舞蹈的豐富性和多樣性，這是非遺舞蹈提出和存在的終極意義③。由此可以看出，非遺文化必須進行創(chuàng)造，創(chuàng)造才是繼承的保障。

在現(xiàn)有的背景下創(chuàng)造的主體為兩個人和一個環(huán)境，兩個人是傳承人和研究學者，一個環(huán)境為非遺環(huán)境，主要以《非物質文化遺產(chǎn)保護法》為基礎。由此，傳承人必須走出來，學者必須走進去，“需要研究者親自到實地進行考察和收集整理，才能夠獲得生動準確的資料?！雹苓@一進一出的相互作用，以城·鄉(xiāng)文化的互相了解和認識拉近城鄉(xiāng)文化之間的距離，因此非遺文化項目的發(fā)展事實推動了鄉(xiāng)村的振興。

二、舞臺作為民俗文化再現(xiàn)的“在場性”

民俗文化原有的文化在場——廟會孕育了民俗文化的實體，同時培育了民俗文化的高超技藝，技藝性作為民俗文化有形文化和無形文化的共同體，凝結了人民的文化共識。原有民俗文化的削弱和失傳，其廟會的功能逐漸從人民生活中淡出，舞臺已是民俗文化表演的在場性空間。舞臺與廟會行使的功能是同效的，同樣是一個集中表演的場域。因此民俗文化在創(chuàng)造的基礎上，舞臺的參與發(fā)生了急劇的變化，同樣對民俗文化的有形和無形文化提出了應有的要求，技藝性會更高，內容會更豐富。這種高的距離正是舞臺給予的，所以說民俗文化的舞臺化更改的內容和注入的新文化現(xiàn)象正是社會和人民需要的，創(chuàng)新和傳承的正是民俗文化的新生命力。

三、《珠梅抬故事》舞臺化的傳承與創(chuàng)新

民俗文化抬故事起源于明代，村民為消除當?shù)匚烈摺⑶蟾ｌ鼮亩e行的祭祀活動，主要功能是驅除瘟疫、祈福平安;隨著時代的變遷，從單純的求福禳災的祭祀活動逐漸衍化成娛神又娛人的民俗活動，服務對象也發(fā)生了變化，從面向神轉化成面向人。

傳統(tǒng)文化在非遺時代碰撞現(xiàn)代文明，舞蹈《承·抬閣》將原生語境中的民俗現(xiàn)象搬到現(xiàn)代化的城市文化形態(tài)空間進行展演，使原有的民俗活動成了多棲生存的活動形象，催生了民俗活動的劇場舞臺化現(xiàn)象?！翱紤]到文化在不同時間和空間具有多樣形式，這種多樣性體現(xiàn)為人類各民族和各社會文化特征和文化表現(xiàn)形式的獨特性和多元性，這也是中國非遺舞蹈在生產(chǎn)、保護和延續(xù)上的特殊性所在?！雹芊沁z傳統(tǒng)文化服務當代對象，參與當下空間的互動，剝離了原生場域的非遺項目創(chuàng)作，創(chuàng)作者必須自我限定要求，基于上述矛盾與統(tǒng)一的思考，《承·抬閣》的舞臺化創(chuàng)作不在于單純地將其原有形式和故事搬上舞臺，而是在舞臺語境下不斷探索思考原有民俗文化的舞蹈語匯，使其原生舞蹈語匯發(fā)揮舞蹈創(chuàng)作的敘事作用，且未離開原生民俗活動的核心符號。

創(chuàng)作之初就明確和肯定思路，民俗舞蹈文化必須圍繞傳承和保護的主題進行創(chuàng)作。舞蹈《承·抬閣》的創(chuàng)作內涵有根之源，有審美的依據(jù)和標準，其他非遺項目傳承人看到作品以后，明確指出這個作品的原生文化內涵，但并未失去原生語境的功能和文化內涵，反而增添了村民和民俗活動的功能?！巴瑫r也促進了非遺項目地區(qū)文化事業(yè)的發(fā)展，為當?shù)匚幕呦驀抑髁魑枧_提供了平臺，為非遺舞蹈文化的傳承和發(fā)展提供了新路徑，使原本的小眾文化成為一種公共文化，為各民族團結、達成文化共識提供了平臺?！雹葸@種多樣的表現(xiàn)因素就是傳承母體的核心現(xiàn)象，在不同時代中不斷演化功能，適應人民的需求，美化形態(tài)，在服務對象上逐漸擴大，從原有的單一村落逐漸擴大到周邊的村落，參與人群和空間不斷擴大，認同度不斷深化?！八煌隗w現(xiàn)創(chuàng)作主體審美觀念的舞臺演藝性舞蹈，而是體現(xiàn)族群、社群文化觀念的文化形態(tài)?！雹?/p>

但就非遺項目文化來說，非遺項目與非遺題材的舞蹈作品不能等同而論，創(chuàng)作的作品不是非遺，而是以非遺這樣的背景、含有非遺傳統(tǒng)文化基因的其他舞蹈藝術形態(tài)?！熬唧w而言，保存、改編傳統(tǒng)舞蹈，在此基礎上創(chuàng)作舞蹈作品，由此形成舞蹈的傳統(tǒng)形態(tài)、改編形態(tài)、創(chuàng)作形態(tài)、同存共榮的完整的文化結構?！雹?/p>

分析如下四張照片的共同點，所有演員都是本村的非遺項目傳承者，也是非遺傳承人直接選擇的活動。不同的是，圖三和圖四是藝術工作者受傳承人之邀、根據(jù)采風進行舞臺化創(chuàng)作的作品。而這一作品在非遺項目的空間上發(fā)生變化，相繼在各地進行演出，樹立了品牌效應，也在人民心目中形成新的共識，很好地傳播了原有的非遺文化，其思想內容在藝術作品的互相作用下，出現(xiàn)了民俗文化共性的表現(xiàn)。

四、民俗文化公共性的表現(xiàn)

隨著多媒體及數(shù)據(jù)文化的發(fā)展，在全球文化共融交流中，民俗舞蹈文化單一的生存語境岌岌可危，民間藝人及傳統(tǒng)文化群體為了自身的生存和發(fā)展以適應當下的社會文化和審美需求，對民俗舞蹈文化進行劇場舞臺化的審美加工，其目的是為了更好地傳承和發(fā)展。這種舞臺化審美模式的選擇，加入了新的民俗文化研究群體，參與人群結構也趨向立體化，必然促進公共性的民俗活動發(fā)展。

韓國民俗專家裴永東2014年在《韓國民俗學》中提到，公共民俗化是指民俗事象從其原本傳承的共同體中脫離出來，通過傳統(tǒng)保有人和民俗學者或其他文化專家，在新的社會脈絡下得以再現(xiàn)或活用的現(xiàn)象。《文化部關于加強國家級文化生態(tài)保護區(qū)建設的指導意見》（文非遺發(fā)〔2010〕7號）提出“文化生態(tài)保護區(qū)內廣大人民群眾的參與程度是衡量保護區(qū)建設成效的決定因素”。2017年在青海召開的國家級文化生態(tài)保護實驗區(qū)建設工作座談會上，官方再次明確富有活力的傳承人和傳承人群、廣泛的公眾參與是良好的文化生態(tài)最基礎的標志和條件，國家級文化生態(tài)保護實驗區(qū)的建設目標之一是“民眾受益”。作為文化生態(tài)區(qū)的民俗舞蹈文化，具有同樣的標準。參與人數(shù)立體化結構的出現(xiàn)，在質和量的基礎上擴寬了民俗舞蹈文化的受益民眾，讓原本鄉(xiāng)村中的小眾文化形態(tài)走向公共文化。

舞蹈作品《承·抬閣》的創(chuàng)作參與人員結構和空間結構發(fā)生了質的變化，參與人群有政府官員、村民、不同領域的研究者、學者、市民等;參與空間有山村、舞臺、城市、多媒體網(wǎng)絡以及中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫，在全球范圍內開展以《珠梅抬故事》為民俗文化活動公共化的研究。借助非遺時代政府平臺的建立，以民俗文化的公共性研究為依托，原有的生產(chǎn)關系發(fā)生變化，生產(chǎn)資源的積累及建立民俗文化為核心的公共區(qū)必然會推動鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化的發(fā)展。

五、總結

民俗文化在非遺文化背景下重生，其生存的基礎就是創(chuàng)新，這種創(chuàng)新不是對民俗文化的破壞，也不能對其進行破壞。創(chuàng)新的民俗文化必然推動鄉(xiāng)村振興，也是維護鄉(xiāng)村振興成果與原有鄉(xiāng)村的黏合劑。

注釋：

①轉引自鐘敬文，主編.民俗學概論[M].上海：上海文藝出版社，1998，12.

②廖燕飛.非遺保護與民族舞蹈創(chuàng)作是否互斥[J].北京：中國民族報第二版，2019年3月8日.

③藍凡.非遺舞蹈論（上）[J].民族藝術研究.昆明：2019（9）23-34頁.

④紀蘭慰.舞蹈民俗學的學術定位.民族藝術，1998（2）145-153）.

⑤藍凡.非遺舞蹈論（上）[J].民族藝術研究.昆明：2019（9）23-34頁.

⑥樸永光.論非遺語境下傳統(tǒng)民間舞的保護[J].北京：北京舞蹈學院學報，2017（6）.

⑦樸永光.傳承非遺之我見——以傳統(tǒng)舞蹈為例[J].北京：舞蹈，2017（6）.

參考文獻：

[1]歐陽錫威.探索非遺為題材的舞蹈劇目創(chuàng)作：以作品《珠梅抬故事》為例[D].北京舞蹈學院碩士學位論文，2018：1.