王獻(xiàn)福

摘 要：改革開放以來，由于對(duì)時(shí)代特征、社會(huì)發(fā)展階段、馬克思主義、社會(huì)主義、我們黨所處的地位等認(rèn)識(shí)的深刻變化，我國(guó)意識(shí)形態(tài)實(shí)現(xiàn)了從管理型向建設(shè)型的全面轉(zhuǎn)型。新時(shí)期我國(guó)意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)型中面臨的突出問題有：“左”和右的干擾問題，理論武裝不力問題，錯(cuò)誤思潮沖擊的問題。針對(duì)這些問題，為適應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展要求，我們必須堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，不斷推進(jìn)意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新發(fā)展，實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)內(nèi)在結(jié)構(gòu)優(yōu)化、價(jià)值理念轉(zhuǎn)化、主導(dǎo)地位強(qiáng)化。

關(guān)鍵詞：意識(shí)形態(tài);全面轉(zhuǎn)型;創(chuàng)新發(fā)展

中圖分類號(hào)：D61文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0751（2020）05-0010-06

黨的十一屆三中全會(huì)以來，伴隨著我國(guó)從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)化、信息化、現(xiàn)代化社會(huì)的深刻轉(zhuǎn)型，我國(guó)意識(shí)形態(tài)也實(shí)現(xiàn)了全面轉(zhuǎn)型。經(jīng)過長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我們黨肩負(fù)新的歷史使命。新時(shí)代我們必須堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，克服當(dāng)前意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)型中存在的問題，在原有轉(zhuǎn)型基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

一、新時(shí)期我國(guó)意識(shí)形態(tài)的全面轉(zhuǎn)型

伴隨著改革開放新時(shí)期我國(guó)社會(huì)的深刻轉(zhuǎn)型，意識(shí)形態(tài)作為社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要組成部分，必然也要實(shí)現(xiàn)全面轉(zhuǎn)型。所謂意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)型，就是指“在經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)現(xiàn)代化、社會(huì)主義模式、‘黨治國(guó)家模式等外部環(huán)境發(fā)生變化的情況下，意識(shí)形態(tài)做出的主動(dòng)或被動(dòng)的調(diào)整、變革甚至重塑”①。

對(duì)于當(dāng)代中國(guó)的意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)型，學(xué)術(shù)界一般以1978年改革開放為界限，把之前的意識(shí)形態(tài)稱為革命型意識(shí)形態(tài)，把之后的意識(shí)形態(tài)稱為建設(shè)型意識(shí)形態(tài)。如有學(xué)者認(rèn)為，改革開放以來，主流意識(shí)形態(tài)發(fā)展過程表現(xiàn)為從革命型意識(shí)形態(tài)到建設(shè)型意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)型。②也有學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)型，經(jīng)歷了從革命型到建設(shè)型再到和諧型的歷史性轉(zhuǎn)型。③

與上述觀點(diǎn)不同，筆者認(rèn)為，我國(guó)意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)型經(jīng)歷了三個(gè)大的歷史階段，出現(xiàn)三種類型。從1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立到1949年中華人民共和國(guó)成立為第一階段，意識(shí)形態(tài)是典型的革命型。這一時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨是革命黨，黨的中心工作是武裝斗爭(zhēng)，革命目的是奪取政權(quán)。因此，此時(shí)意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)主要圍繞為什么要奪取政權(quán)，如何才能奪取政權(quán)而展開。從1949年中華人民共和國(guó)成立到1978年黨的十一屆三中全會(huì)召開為第二階段，意識(shí)形態(tài)是典型的管理型。這一時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨已成為執(zhí)政黨，如何實(shí)現(xiàn)對(duì)新生的人民民主專政政權(quán)的有效管理，是擺在全黨面前的一項(xiàng)重大任務(wù)。從20世紀(jì)50年代初開始，我國(guó)很快形成了政治上高度集權(quán)和經(jīng)濟(jì)上高度集中的管理體制，這種管理體制一直到改革開放以后才被打破。因此，這一時(shí)期的意識(shí)形態(tài)不能

稱為革命型意識(shí)形態(tài)，而是一種具有居高臨下特征的管理型或管控型。另外，這一類型意識(shí)形態(tài)的特征是用革命的思維去思考革命后的事情。也就是說，客觀上我國(guó)社會(huì)發(fā)展已經(jīng)告別革命時(shí)代進(jìn)入和平建設(shè)時(shí)期，但執(zhí)政黨的思維還停留在革命時(shí)期的“斗爭(zhēng)思維”中，用階級(jí)斗爭(zhēng)去思考很多不具有敵我矛盾性質(zhì)的問題。黨的十一屆三中全會(huì)以后為第三階段，是典型的建設(shè)型意識(shí)形態(tài)。這一時(shí)期，“改革”“發(fā)展”“建設(shè)”等詞匯成為意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的重要話語，標(biāo)志著我國(guó)意識(shí)形態(tài)實(shí)現(xiàn)根本轉(zhuǎn)型。

新時(shí)期我國(guó)意識(shí)形態(tài)之所以實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型，主要基于我們黨對(duì)以下五個(gè)方面的認(rèn)識(shí)發(fā)生深刻變化。

第一，對(duì)時(shí)代特征的認(rèn)識(shí)，從戰(zhàn)爭(zhēng)與革命到和平與發(fā)展。20世紀(jì)70年代末以后，鄧小平在戰(zhàn)爭(zhēng)與和平問題上逐漸形成新的判斷。他指出，世界政治力量對(duì)比出現(xiàn)重要變化，和平因素增長(zhǎng)超出戰(zhàn)爭(zhēng)因素增長(zhǎng)，世界大戰(zhàn)打不起來，爭(zhēng)取一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)期的和平環(huán)境是可能的。1985年，他進(jìn)一步指出：“現(xiàn)在世界上真正大的問題，帶全球性的戰(zhàn)略問題，一個(gè)是和平問題，一個(gè)是經(jīng)濟(jì)問題或者說發(fā)展問題。和平問題是東西問題，發(fā)展問題是南北問題。概括起來，就是東西南北四個(gè)字。南北問題是核心問題。”④1987年黨的十三大明確提出和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的兩大主題這一新論斷。

第二，對(duì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展階段的認(rèn)識(shí)，從離共產(chǎn)主義已經(jīng)不遠(yuǎn)到處于社會(huì)主義初級(jí)階段。在“大躍進(jìn)”和人民公社化運(yùn)動(dòng)中，我們對(duì)社會(huì)主義發(fā)展階段和社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展速度作出嚴(yán)重錯(cuò)誤的估計(jì)，提出了“共產(chǎn)主義在我國(guó)的實(shí)現(xiàn)，已經(jīng)不是什么遙遠(yuǎn)將來的事情了”⑤的不切實(shí)際的論斷，導(dǎo)致20世紀(jì)60年代黨的指導(dǎo)思想“左”傾化不斷發(fā)展。黨的十一屆三中全會(huì)以后到十三大召開期間，鄧小平在許多重要場(chǎng)合多次談到，我國(guó)的社會(huì)主義還不合格，還不發(fā)達(dá)，還處在初級(jí)階段，一切都要從這個(gè)實(shí)際出發(fā)，根據(jù)這個(gè)實(shí)際來制定規(guī)劃。1987年黨的十三大第一次系統(tǒng)論述了社會(huì)主義初級(jí)階段理論。

第三，對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)，從側(cè)重階級(jí)斗爭(zhēng)理論到側(cè)重生產(chǎn)力理論。馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，包含非常豐富的內(nèi)容。概而言之，“革命”和“建設(shè)”構(gòu)成馬克思主義的兩大主題，即“在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”。“批判舊世界”表達(dá)的是革命主題，“發(fā)現(xiàn)新世界”表達(dá)的是建設(shè)主題。革命時(shí)期，我們黨重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)理論，為奪取政權(quán)服務(wù)。新時(shí)期，與工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)相適應(yīng)，我們黨著重強(qiáng)調(diào)馬克思主義的發(fā)展生產(chǎn)力理論。鄧小平指出，馬克思主義的基本原則就是要發(fā)展生產(chǎn)力，“馬克思主義最注重發(fā)展生產(chǎn)力”⑥，“社會(huì)主義的優(yōu)越性，歸根到底是要大幅度發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力”⑦。對(duì)馬克思主義解釋重點(diǎn)的變化，為新時(shí)期黨的理論創(chuàng)新、制度變革和政策調(diào)整，提供了必要的理論依據(jù)。

第四，對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，從注重生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑變革到注重生產(chǎn)力發(fā)展。建設(shè)社會(huì)主義并最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是共產(chǎn)黨人矢志不渝的偉大理想，但究竟“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”，對(duì)于這一基本的理論問題，我們黨在相當(dāng)長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期內(nèi)并未完全搞清楚。我們?cè)欢日`認(rèn)為只要不斷改變生產(chǎn)關(guān)系，不斷提高生產(chǎn)資料公有化程度，就能推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展，就能更好地建設(shè)社會(huì)主義。在實(shí)踐中，把許多束縛生產(chǎn)力發(fā)展而并不具有社會(huì)主義本質(zhì)屬性的東西當(dāng)作社會(huì)主義原則加以固守，把許多在社會(huì)主義條件下有利于發(fā)展生產(chǎn)力的東西當(dāng)作資本主義的東西加以反對(duì)，由此造成一些嚴(yán)重后果。黨的十一屆三中全會(huì)后，經(jīng)過十多年的思考與探索，1992年初，鄧小平在南方談話中對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)作出了新的理論概括。他指出：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕?！雹嗯c社會(huì)主義本質(zhì)理論相聯(lián)系的還有社會(huì)主義根本任務(wù)理論、生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)理論等。

第五，對(duì)我們黨所處的地位的認(rèn)識(shí)，從革命黨到執(zhí)政黨。1949年3月5日，毛澤東在黨的七屆二中全會(huì)報(bào)告中明確指出，黨的工作重心已經(jīng)由鄉(xiāng)村移到了城市，我們必須用極大的努力去學(xué)習(xí)管理城市和建設(shè)城市。同年6月30日，他在《論人民民主專政》一文中指出，嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)建設(shè)任務(wù)擺在全黨面前。我們熟習(xí)的東西有些快要閑起來了，我們不熟習(xí)的東西正在強(qiáng)迫我們?nèi)プ?。他?qiáng)調(diào)：“我們必須克服困難，我們必須學(xué)會(huì)自己不懂的東西。我們必須向一切內(nèi)行的人們（不管什么人）學(xué)經(jīng)濟(jì)工作。拜他們做老師，恭恭敬敬地學(xué)，老老實(shí)實(shí)地學(xué)?！雹徇@些論述表明，在革命勝利前夕，毛澤東就從執(zhí)政黨的角度清醒地認(rèn)識(shí)到了革命勝利后執(zhí)政黨面臨的全新任務(wù)。但在1957年下半年，黨又重提無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾是我國(guó)社會(huì)的主要矛盾。后來，我們發(fā)動(dòng)了“大躍進(jìn)”、人民公社化運(yùn)動(dòng)、“文化大革命”。這些情況表明，階級(jí)斗爭(zhēng)的慣性思維仍然嚴(yán)重存在，我們黨的執(zhí)政黨意識(shí)并沒有真正確立起來。十一屆三中全會(huì)以后，我們黨再次明確指出，階級(jí)斗爭(zhēng)已不是我國(guó)社會(huì)的主要矛盾，我國(guó)社會(huì)的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，要解決這個(gè)矛盾，就要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力。我們黨進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，這個(gè)主要矛盾貫穿社會(huì)主義初級(jí)階段的全過程和社會(huì)生活的方方面面。特別是進(jìn)入新世紀(jì)，我們黨提出加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)、先進(jìn)性和純潔性建設(shè)、反腐倡廉建設(shè)、黨的建設(shè)新的偉大工程等，標(biāo)志著執(zhí)政黨意識(shí)越來越清醒。

基于以上五個(gè)方面認(rèn)識(shí)發(fā)生的重大變化，新時(shí)期我們黨在改革發(fā)展穩(wěn)定、治黨治國(guó)治軍、內(nèi)政國(guó)防外交等許多方面形成了一系列新認(rèn)識(shí)、新論斷、新思想，在新的歷史條件下實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化第二次理論飛躍，形成了包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展了馬克思主義。在當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的指導(dǎo)下，我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主流話語發(fā)生了巨大變化，標(biāo)志著我國(guó)意識(shí)形態(tài)實(shí)現(xiàn)全面轉(zhuǎn)型。

二、新時(shí)期我國(guó)意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)型中存在的問題

意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)型是一個(gè)長(zhǎng)期過程，不會(huì)一蹴而就。轉(zhuǎn)型過程也面臨許多挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)，不會(huì)一帆風(fēng)順。有學(xué)者指出，我國(guó)意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)型必須兩面作戰(zhàn)：既不能“告別革命”，也不能“照舊革命”;既不能“非意識(shí)形態(tài)化”，也不能“再意識(shí)形態(tài)化”。具體地說，我們既要堅(jiān)持歷史唯物主義一元?dú)v史觀，堅(jiān)持真理觀決定價(jià)值觀，又要充分肯定價(jià)值觀在當(dāng)代意識(shí)形態(tài)建設(shè)中的突出作用;既要堅(jiān)持意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性、黨性原則，又要努力擴(kuò)大意識(shí)形態(tài)的開放性、包容性;既要保持革命傳統(tǒng)，又要致力于將這一傳統(tǒng)有機(jī)融入現(xiàn)代社會(huì)生活;既要堅(jiān)持集體主義的核心價(jià)值觀，又要給自我實(shí)現(xiàn)預(yù)留足夠的空間;既要堅(jiān)持遠(yuǎn)大理想，包括共產(chǎn)主義信仰，又要切實(shí)關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活的改善和幸福;等等。如果我們不能有效解決上述問題，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)就會(huì)被搞亂、被“妖魔化”，要么被架空、被虛幻化。⑩還有學(xué)者認(rèn)為，我國(guó)意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)型是現(xiàn)代化邏輯和社會(huì)主義邏輯的統(tǒng)一。在現(xiàn)代化邏輯中，意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)型要涉及傳統(tǒng)與現(xiàn)代、神圣與世俗、民族國(guó)家與全球化等之間的轉(zhuǎn)化或關(guān)系重建;在社會(huì)主義邏輯中，它要涉及革命與改革、階級(jí)與階層、斗爭(zhēng)與和諧、計(jì)劃與市場(chǎng)、勞動(dòng)與資本等之間的轉(zhuǎn)化或關(guān)系重建。B11“兩面作戰(zhàn)”和“兩個(gè)邏輯”的提法都表明，新時(shí)期我國(guó)要順利實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)全面轉(zhuǎn)型，必須以我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問題為中心，處理好堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義的關(guān)系，處理好堅(jiān)持真理和反對(duì)錯(cuò)誤思想的關(guān)系等。否則，意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)型就會(huì)引發(fā)信仰迷失、思想混亂、道德滑坡等問題。

在充分肯定我國(guó)意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)型取得成績(jī)的同時(shí)也要清醒地認(rèn)識(shí)到，新時(shí)期意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)型面臨著一些突出問題，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

第一，“左”和右的干擾問題。一切“左”或右的錯(cuò)誤都具有共同的特征，即主觀與客觀相分離，理論與實(shí)踐相脫節(jié)。1992年，鄧小平在南方談話中指出：“現(xiàn)在，有右的東西影響我們，也有‘左的東西影響我們，但根深蒂固的還是‘左的東西。有些理論家、政治家，拿大帽子嚇唬人，不是右，而是‘左。‘左帶有革命色彩，好像越‘左越革命?！蟮臇|西在我們黨的歷史上可怕呀！一個(gè)好的東西，一下子被他搞掉了。右可以葬送社會(huì)主義，‘左也可以葬送社會(huì)主義。中國(guó)要警惕右，但主要是防止‘左?！盉12時(shí)至今日，在思想認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，我們?nèi)匀幻媾R來自“左”和右的干擾，特別是一些懷疑甚至否定“四項(xiàng)基本原則”，鼓吹資產(chǎn)階級(jí)那一套的右傾論調(diào)，給主流意識(shí)形態(tài)帶來不小的沖擊。

第二，理論武裝不力問題。思想建黨、理論強(qiáng)黨，是我們黨始終保持先進(jìn)性和純潔性的重要法寶，也是黨的十八大以來全面從嚴(yán)治黨的鮮明特色。中央還強(qiáng)調(diào)，黨的理論創(chuàng)新每前進(jìn)一步，就要求理論武裝跟進(jìn)一步，教育引導(dǎo)廣大黨員感情上真誠(chéng)認(rèn)同、政治上堅(jiān)定信仰、行動(dòng)上自覺運(yùn)用馬克思主義中國(guó)化最新成果，不斷鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。黨的十七大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，深入學(xué)習(xí)貫徹中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，著力用馬克思主義中國(guó)化最新成果武裝全黨。然而，長(zhǎng)期以來，一些黨員干部放松了理論學(xué)習(xí)，導(dǎo)致世界觀、人生觀、價(jià)值觀產(chǎn)生扭曲。例如，有的黨員理想信念模糊動(dòng)搖，對(duì)共產(chǎn)主義缺乏信仰，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義缺乏信心，對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)缺乏信任，推崇西方價(jià)值觀;有的黨員精神空虛，熱衷于組織或參加封建迷信活動(dòng);有的黨員身份意識(shí)淡化，看齊意識(shí)不強(qiáng)，不守政治紀(jì)律、政治規(guī)矩，在黨不言黨、不愛黨、不護(hù)黨、不為黨，組織紀(jì)律散漫，不按規(guī)定參加黨的組織生活，不按時(shí)交納黨費(fèi)，不完成組織分配的任務(wù)，不按黨的組織原則辦事;有的黨員宗旨觀念淡薄，利己主義嚴(yán)重，漠視群眾疾苦，與民爭(zhēng)利，執(zhí)法不公，在人民群眾生命財(cái)產(chǎn)安全受到威脅時(shí)臨危退縮;有的黨員道德行為不端，違反社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德，不注意個(gè)人品德，貪圖享樂、奢侈浪費(fèi)。黨員干部理論武裝不力，也是當(dāng)前我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)某些問題的重要原因。

第三，錯(cuò)誤社會(huì)思潮的沖擊問題。隨著改革開放不斷深化，世界范圍內(nèi)各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁，國(guó)際思想文化領(lǐng)域斗爭(zhēng)深刻復(fù)雜。西方某些國(guó)家把我國(guó)發(fā)展壯大視為對(duì)其價(jià)值觀念和制度模式的挑戰(zhàn)，反復(fù)對(duì)我國(guó)進(jìn)行思想文化滲透。因此，我國(guó)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域面臨的斗爭(zhēng)和較量是長(zhǎng)期的、復(fù)雜的。近些年來，國(guó)內(nèi)一些錯(cuò)誤思潮時(shí)有抬頭，沖擊著馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位。如有的宣揚(yáng)西方價(jià)值觀，有的專拿黨史國(guó)史說事，有的以“反思改革”為名否定改革開放，有的否定四項(xiàng)基本原則。加之各種社會(huì)矛盾和問題相互疊加、集中呈現(xiàn)，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強(qiáng)，思想道德領(lǐng)域出現(xiàn)一些不容忽視的現(xiàn)象，腐朽落后思想文化沉渣泛起，拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義有所滋長(zhǎng)，等等。面對(duì)這些問題，我們要深刻認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系，既要切實(shí)做好中心工作，為意識(shí)形態(tài)工作提供堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)，又要切實(shí)做好意識(shí)形態(tài)工作，為中心工作提供有力保證;既不能因?yàn)橹行墓ぷ鞫鲆曇庾R(shí)形態(tài)工作，也不能使意識(shí)形態(tài)工作游離于中心工作。

在解釋我國(guó)意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)型面臨的挑戰(zhàn)和問題時(shí)，“轉(zhuǎn)型陷阱”問題值得我們深入思考和認(rèn)真面對(duì)?！啊D(zhuǎn)型陷阱指的是，在改革和轉(zhuǎn)型過程中形成的既得利益格局阻止進(jìn)一步變革的過程，要求維持現(xiàn)狀，希望將某些具有過渡性特征的體制因素定型化，形成最有利于其利益最大化的‘混合型體制，并由此導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的畸形化和經(jīng)濟(jì)社會(huì)問題的不斷積累。”B13“混合型體制”的典型特征是權(quán)力和資本的奇異結(jié)合。借鑒“轉(zhuǎn)型陷阱”的概念，有學(xué)者認(rèn)為，“轉(zhuǎn)型陷阱”同樣可以解釋意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域存在的問題?！八^的意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)型陷阱，就是將意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)型過程中形成的某種具有過渡性特征的意識(shí)形態(tài)定型化，從而與畸形的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展模式和不合理的利益結(jié)構(gòu)相配套，甚至主動(dòng)為之辯護(hù)?！盉14這種過渡性的意識(shí)形態(tài)實(shí)際上是一種經(jīng)濟(jì)主義或成功主義?！斑@種成功主義意識(shí)形態(tài)建立在物質(zhì)、現(xiàn)世的基礎(chǔ)上，而不具備明確的超越性：我們不十分關(guān)注各種不能具象化的目標(biāo)，無論是政治共同體的前途，符合正義原則的社會(huì)模式，還是個(gè)人的真正價(jià)值及生活的意義?！盉15經(jīng)濟(jì)主義或成功主義的核心精神是功利性和沖突性的。一方面，它缺乏足夠的超越性，太過利益算計(jì)，無法消弭社會(huì)分歧;另一方面，它容易挑起人們之間的競(jìng)爭(zhēng)與爭(zhēng)奪，無法團(tuán)結(jié)社會(huì)，反而撕裂社會(huì)，威脅社會(huì)的穩(wěn)定。在此意義上，能否有效破除意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)型陷阱，是新時(shí)期意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)型面臨的最大挑戰(zhàn)之一。

三、新時(shí)代我國(guó)意識(shí)形態(tài)的創(chuàng)新發(fā)展

黨的十九大報(bào)告指出：“經(jīng)過長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位?！盉16新時(shí)代，要順利實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，我們必須堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，在新時(shí)期已經(jīng)實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)全面轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)上，針對(duì)意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)型中存在的突出問題，適應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展要求，不斷推進(jìn)意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新發(fā)展，實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)內(nèi)在結(jié)構(gòu)優(yōu)化、價(jià)值理念轉(zhuǎn)化、主導(dǎo)地位強(qiáng)化。

第一，實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)內(nèi)在結(jié)構(gòu)優(yōu)化。建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，要求我們必須始終保持理論的徹底性。黨的十八大以來，我們緊跟時(shí)代變化，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代”“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化”“供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革”“四個(gè)全面”“四個(gè)自信”“一帶一路”“人類命運(yùn)共同體”等創(chuàng)新話語表明，我們基本做到了理論與實(shí)踐、主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一，確保了理論內(nèi)容的真理性。但是，在理論體系的完善性方面，還存在一些問題，需要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展?！耙庾R(shí)形態(tài)是一個(gè)多層次復(fù)合的思想觀念體系，所有與一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)內(nèi)在關(guān)聯(lián)的思想觀念都具有意識(shí)形態(tài)性，但并非一切這類思想觀念直接就是意識(shí)形態(tài)。”B17理論學(xué)說只有被統(tǒng)治階級(jí)確立為指導(dǎo)思想，并體現(xiàn)在制度設(shè)計(jì)和政策主張中，經(jīng)歷一個(gè)意識(shí)形態(tài)化過程，才能真正成為意識(shí)形態(tài)。例如，歷史上儒學(xué)經(jīng)過“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”后，新自由主義經(jīng)過“華盛頓共識(shí)”后，才從理論學(xué)說轉(zhuǎn)化為意識(shí)形態(tài)。因此，意識(shí)形態(tài)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)實(shí)際上由價(jià)值理念、理論學(xué)說、政策主張三個(gè)層次組成。價(jià)值理念是意識(shí)形態(tài)的核心內(nèi)容，關(guān)乎政治合法性，屬于大是大非的政治原則問題，不存在討論空間;理論學(xué)說不是意識(shí)形態(tài)的核心內(nèi)容，但具有意識(shí)形態(tài)屬性，屬于探索性的學(xué)術(shù)問題，可以百花齊放、百家爭(zhēng)鳴;政策主張的不同屬于思想認(rèn)識(shí)問題，大家可以有不同觀點(diǎn)。改革開放前，我國(guó)存在非常明顯的泛意識(shí)形態(tài)化傾向（“左”傾），意識(shí)形態(tài)的三個(gè)層次高度重疊，具有集中性、單一性、排他性、教條性的特點(diǎn)，缺乏開放性、兼容性與靈活性。這種“三合一”的結(jié)構(gòu)，反倒經(jīng)常使意識(shí)形態(tài)呈現(xiàn)緊張和不穩(wěn)定狀態(tài)。隨著我國(guó)社會(huì)從傳統(tǒng)的領(lǐng)域合一向現(xiàn)代化的領(lǐng)域分離轉(zhuǎn)型，客觀上要求意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)也要“實(shí)現(xiàn)理論學(xué)說、價(jià)值理想、政策主張的合理分離，使其各歸其位，并在各自的領(lǐng)域按自身特點(diǎn)與規(guī)律發(fā)展基礎(chǔ)上保持統(tǒng)一性”B18。但目前我國(guó)社會(huì)卻存在另一種傾向，一些人打著學(xué)術(shù)研究的旗號(hào)實(shí)施違背學(xué)術(shù)道德、違犯憲法法律的假學(xué)術(shù)行為，把嚴(yán)肅的政治問題等同于探索性的學(xué)術(shù)問題（右傾），導(dǎo)致主流意識(shí)形態(tài)中的價(jià)值理念受到嚴(yán)重沖擊。因此，新時(shí)代要有效防止“左”和右的干擾，就要實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)三個(gè)層次的結(jié)構(gòu)優(yōu)化。

第二，實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)價(jià)值理念轉(zhuǎn)化。意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力不僅來自理論的徹底性，更重要的在于理論指導(dǎo)實(shí)踐，解決人民群眾的切身利益問題，以其對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)際影響力贏得人心。理論指導(dǎo)實(shí)踐的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是把黨的基本理論、基本路線、基本方略轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)、規(guī)范經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)生活的典章制度和律法化的行為規(guī)范，也即把主流意識(shí)形態(tài)的價(jià)值理念轉(zhuǎn)化為具體制度并體現(xiàn)在人的行為中。具體而言，包括三個(gè)方面。一是把主流意識(shí)形態(tài)的價(jià)值理念轉(zhuǎn)化為黨員、干部的理想信念、人生追求、價(jià)值準(zhǔn)則以及相應(yīng)的心理情感等，其實(shí)質(zhì)就是理論武裝問題。面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中存在的理論武裝不力，切實(shí)做到黨性和人民性、先進(jìn)性和平凡性的統(tǒng)一，使理論內(nèi)容更接地氣、理論話語更入人心，理論宣傳更加有效，需要不斷創(chuàng)新發(fā)展。二是把主流意識(shí)形態(tài)的價(jià)值理念“轉(zhuǎn)化為國(guó)家的法律、法規(guī)、決定和命令，以馬克思主義指導(dǎo)制度設(shè)計(jì)和制度選擇，使制度運(yùn)行有利于維護(hù)馬克思主義，實(shí)現(xiàn)精神文化和制度文化的有機(jī)統(tǒng)一”B19。這不僅意味著要堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，更重要的是要貫穿在政治制度、經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)制度的設(shè)計(jì)中。比如，有學(xué)者指出，應(yīng)當(dāng)對(duì)目前我國(guó)《公司法》規(guī)定的董事會(huì)和監(jiān)事會(huì)的組成進(jìn)行完善，公司董事會(huì)應(yīng)由股東董事、獨(dú)立董事、工人董事三部分各占三分之一組成，監(jiān)事會(huì)應(yīng)由股東監(jiān)事、工人監(jiān)事兩部分各占二分之一組成，以此體現(xiàn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)民主。還有學(xué)者指出，目前我國(guó)《公司法》和《企業(yè)財(cái)務(wù)通則》中關(guān)于公司“稅后利潤(rùn)”的分配，“只考慮了資本增值的需要”“根本沒有考慮按勞分配問題”。因此，“需要我們從法律上探索一條途徑，解決勞動(dòng)者如何分享‘剩余勞動(dòng)果實(shí)問題，以最終實(shí)現(xiàn)‘按資分配和‘按勞分配的有機(jī)結(jié)合”B20。主流意識(shí)形態(tài)中的價(jià)值理念如果與具體的制度設(shè)計(jì)之間存在比較嚴(yán)重的脫節(jié)現(xiàn)象，就會(huì)極大損害主流意識(shí)形態(tài)的公信力。三是把主流意識(shí)形態(tài)的價(jià)值理念轉(zhuǎn)化為民眾日常生活的禮節(jié)、儀式、風(fēng)俗、習(xí)慣、傳統(tǒng)，化民成俗，培育與社會(huì)主義核心價(jià)值體系相適應(yīng)的社會(huì)環(huán)境。在中國(guó)歷史上，儒學(xué)正是在經(jīng)歷了“儒學(xué)制度化”和“儒學(xué)生活化”以后，才逐步實(shí)現(xiàn)和社會(huì)生活方方面面的深度融合，不斷得到鞏固和完善。因此，在主流意識(shí)形態(tài)價(jià)值理念的轉(zhuǎn)化上，我們還有很長(zhǎng)的路要走。

第三，實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)地位強(qiáng)化。意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力，與意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)密切相關(guān)。面對(duì)當(dāng)前我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域錯(cuò)綜復(fù)雜的斗爭(zhēng)局面，需要具體問題具體分析。一是對(duì)于新自由主義、民主社會(huì)主義、普世價(jià)值、憲政民主、私有化浪潮、歷史虛無主義等錯(cuò)誤思潮，“必須用馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法辨析評(píng)判，務(wù)必撕下各種錯(cuò)誤思潮的溫情面紗，揭露其本質(zhì)。這些錯(cuò)誤思潮無非是把矛頭指向馬克思主義，指向中國(guó)特色社會(huì)主義制度，指向中國(guó)共產(chǎn)黨，指向我們賴以生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治基礎(chǔ)與文化基礎(chǔ)。目的在于移花接木、拆分嫁接、混淆視聽、迷惑思想、制造情緒、丑化中國(guó)、搞亂中國(guó)、阻礙中國(guó)崛起、遏制中國(guó)發(fā)展。面對(duì)這些林林總總的問題，馬克思主義者必須旗幟鮮明地亮劍、理性客觀地斗爭(zhēng)、條分縷析地批駁，才能最終贏得意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的勝利”B21。二是對(duì)由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)產(chǎn)生的功利主義、拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義等錯(cuò)誤思想，也必須進(jìn)行堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，但要嚴(yán)格區(qū)分合理利益追求與功利主義、美好生活需要與享樂主義、個(gè)人正當(dāng)利益與極端個(gè)人主義之間的界限，防止把問題擴(kuò)大化。三是“對(duì)于同源的西方馬克思主義，應(yīng)加強(qiáng)交流和學(xué)習(xí)，尤其要高度重視其在西方背景下通過引入現(xiàn)代西方思想對(duì)馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展提出的真知灼見”B22。四是對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、后現(xiàn)代主義、人道主義、女權(quán)主義、環(huán)保主義等社會(huì)思潮，則應(yīng)通過核心價(jià)值觀輻射和邊沿價(jià)值觀聚合雙向互動(dòng)，豐富深化馬克思主義。所謂核心價(jià)值觀輻射，是指將社會(huì)主義核心價(jià)值觀輻射到其他社會(huì)領(lǐng)域，輻射到社會(huì)生活的方方面面，牢固確立社會(huì)主義價(jià)值觀的主導(dǎo)地位。所謂邊沿價(jià)值觀聚合，是指將社會(huì)中不占統(tǒng)治地位的價(jià)值觀中的某些合理內(nèi)容逐漸吸納到社會(huì)主義價(jià)值觀中，變成社會(huì)主義價(jià)值體系的有機(jī)組成部分。通過實(shí)現(xiàn)雙向互動(dòng)，核心價(jià)值觀不斷地改變并統(tǒng)攝著邊沿價(jià)值觀，邊沿價(jià)值觀也通過其特有的滲透力給核心價(jià)值觀以一定的影響，使核心價(jià)值觀的內(nèi)容更豐富，兼容性更強(qiáng)，也更具有吸引力和凝聚力。

注釋

①②B11B14唐愛軍：《意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)型的理論闡釋——基于當(dāng)代中國(guó)語境的考察》，《教學(xué)與研究》2015年第7期。

③胡海波、趙德江：《當(dāng)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)型的歷程與觀念——由我國(guó)私營(yíng)企業(yè)主階層興起引發(fā)的思考》，《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第6期。

④⑥⑧B12《鄧小平文選》第3卷，人民出版社，1993年，第105、63、135、375頁。

⑤《建國(guó)以來重要文獻(xiàn)選編》第11冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第388頁。

⑦《鄧小平文選》第2卷，人民出版社，1994年，第251頁。

⑨《毛澤東著作選讀》（下冊(cè)），人民出版社，1986年，第687—688頁。

⑩侯惠勤：《意識(shí)形態(tài)的歷史轉(zhuǎn)型及其當(dāng)代挑戰(zhàn)》，《馬克思主義研究》2013年第12期。

B13孫立平等：《“中等收入陷阱”還是“轉(zhuǎn)型陷阱”？》，《開放時(shí)代》2012年第3期。

B15許振洲：《淺論意識(shí)形態(tài)及其在當(dāng)下中國(guó)的困境》，《國(guó)際政治研究》2014年第4期。

B16習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社，2017年，第10頁。

B17B18韓源：《論馬克思主義意識(shí)形態(tài)的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》，《黨政論壇》2005年第8期。

B19B20郭彥森：《建設(shè)和諧文化：文化整合的理性自覺》，《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2008年第2期。

B21劉須寬：《新時(shí)代意識(shí)形態(tài)的發(fā)展態(tài)勢(shì)及對(duì)策》，《馬克思主義研究》2019年第4期。

B22金泰：《馬克思主義意識(shí)形態(tài)的創(chuàng)新要求與創(chuàng)新路徑》，《江海學(xué)刊》2013年第6期。

責(zé)任編輯：浩 淼 文 武

Abstract：Since the reform and opening up， because of the profound changes in the understanding of the characteristics of the times， the stage of social development， Marxism， socialism， and the position of our Party， the ideology of our country has realized a comprehensive transformation from the management type to the construction type. The prominent problems in the ideological transformation of our country in the new period are： the interference of "left" and right， the problem of inadequate theoretical basis， and the problem of the impact of erroneous thoughts. To meet the development requirements of the new era， we must adhere to the socialist ideology with Chinese characteristics as a guide， continue to promote ideological innovation and development， and realize the internal structure optimization of mainstream ideology， the transformation of value concepts， and the strengthening of the dominant position.

Key words：ideology; comprehensive transformation; innovation and development