李基達(dá)

摘要：研究設(shè)計(jì)作品中各設(shè)計(jì)元素之間的關(guān)系問(wèn)題，即設(shè)計(jì)作品作為具有統(tǒng)一激發(fā)作用的符號(hào)系統(tǒng)所包含的各個(gè)隸屬符號(hào)之間的關(guān)系問(wèn)題。文章從符號(hào)的構(gòu)成形式出發(fā)，解構(gòu)設(shè)計(jì)符號(hào)并分析在進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)造活動(dòng)的過(guò)程中有關(guān)符號(hào)的選擇問(wèn)題。獲取符號(hào)選擇的意義并據(jù)此在進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)造活動(dòng)的過(guò)程中篩取最合適的符號(hào)語(yǔ)言。使感性的理陛表達(dá)成為可能。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì) 符號(hào)學(xué) 設(shè)計(jì)符號(hào) 符號(hào)語(yǔ)言 符號(hào)選擇

中圖分類號(hào)：TB47

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069 （2020） 06-0132-03

引言

符號(hào)學(xué)作為科學(xué)的方法論，被稱為“文科的數(shù)學(xué)”，既涵蓋了非常豐富的人文內(nèi)涵，也擁有十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬯P(guān)系。設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)作為符號(hào)學(xué)的隸屬學(xué)科也繼承了它的這一特性，這要求研究者們?cè)趯?duì)設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)當(dāng)作表意學(xué)進(jìn)行研究的同時(shí)，應(yīng)該遵循科學(xué)的研究體系，對(duì)設(shè)計(jì)符構(gòu)學(xué)、設(shè)計(jì)符義學(xué)、設(shè)計(jì)符用學(xué)等方面進(jìn)行探討和研究。文章將設(shè)計(jì)符號(hào)進(jìn)行全面的解讀，力求從符號(hào)的本質(zhì)出發(fā)，解構(gòu)設(shè)計(jì)符號(hào)，分析設(shè)計(jì)符號(hào)的特征，對(duì)設(shè)計(jì)符號(hào)的意義進(jìn)行深入的研究，進(jìn)而剖析符號(hào)的選擇及組合的向度問(wèn)題，由此才能保持符號(hào)的辨識(shí)度，清楚地將設(shè)計(jì)用意傳達(dá)給消費(fèi)者[1]。

一、符號(hào)世界

世界是符號(hào)的，一切被感知與被表達(dá)的符號(hào)形式一起組合成龐大的符號(hào)系統(tǒng)，共同構(gòu)成了我們的符號(hào)世界。查爾斯·桑德斯，皮爾斯（Charles Sanders Peirce，1839-1914）認(rèn)為“盡管我們不能說(shuō)宇宙的構(gòu)成是符號(hào)，但無(wú)疑宇宙中滲透著符號(hào)”。人類用符號(hào)表達(dá)情感及意義。有的符號(hào)基于物理世界的規(guī)則性而建立，目的在于探索人類如何在物理世界棲息;而有的符號(hào)則面對(duì)人類的精神世界，目的在于探討人類意識(shí)形態(tài)，實(shí)現(xiàn)人類在物理世界“詩(shī)意的棲居”。[2]符號(hào)的本質(zhì)是替代與象征，符號(hào)學(xué)研究的中心問(wèn)題是符號(hào)關(guān)系、符號(hào)替代某種其他事物的能力問(wèn)題，即符號(hào)的指代關(guān)系及能力問(wèn)題，符號(hào)的指代關(guān)系涉及到符號(hào)的形式與意義，因此，研究符號(hào)形式與意義的形成及其關(guān)系問(wèn)題是符號(hào)學(xué)研究的前提。

（一）符號(hào)形式與意義的形成

符號(hào)學(xué)是其中最集中地處理意義產(chǎn)生、傳送、解釋、反饋各環(huán)節(jié)與各種形態(tài)的學(xué)科。[3]符號(hào)形式與意義的形成是由符號(hào)的指代關(guān)系決定的，研究符號(hào)的“指”與“代”有助于了解二者間的關(guān)系，也有助于分析作為“指”的表象形式與作為“代”的表意內(nèi)涵如何通過(guò)第三方作用力——意指作用鏈接起來(lái)。

1.表象系統(tǒng)與表意系統(tǒng)

表象系統(tǒng)（Representation System）是指研究符號(hào)表征的系統(tǒng)，表象系統(tǒng)中既涵蓋符號(hào)最原始的形象，也包括抽象化的符號(hào)形象，是現(xiàn)象界中所有能被知覺(jué)到的形式語(yǔ)言，代表的是不具有利害關(guān)系的最單純的形式。可以認(rèn)為，表象系統(tǒng)是符號(hào)對(duì)象的映射，不涉及符號(hào)的語(yǔ)義內(nèi)涵，其具有所表示對(duì)象的最明顯特征。

表意系統(tǒng)（ldeographic System）中任何一個(gè)意義內(nèi)涵與任何一個(gè)表象形式結(jié)合之前，表意系統(tǒng)與表象系統(tǒng)之間沒(méi)有必然或者內(nèi)在的聯(lián)系，表意系統(tǒng)的范疇不受表象系統(tǒng)的影響，具有自由的特征。與表象系統(tǒng)從現(xiàn)象界獲取表現(xiàn)形式的方式不同，表意系統(tǒng)尋求的是物自身的感性知覺(jué)，通過(guò)主體的感性意識(shí)賦予符號(hào)以意義。

表象系統(tǒng)與表意系統(tǒng)是同一符號(hào)的兩個(gè)方面，現(xiàn)實(shí)生活中的任何符號(hào)都由這兩個(gè)方面組成，也就是說(shuō)現(xiàn)實(shí)生活中不存在沒(méi)有表象系統(tǒng)的符號(hào)，也沒(méi)有只有表意系統(tǒng)的符號(hào)，任何符號(hào)形式只要被感知便在第一時(shí)間被賦予了相應(yīng)的意義，任何意義內(nèi)涵只要采取任何形式表達(dá)出來(lái)便具有了知覺(jué)表象，形式與意義的結(jié)合也就成為了具有現(xiàn)實(shí)意義的完整符號(hào)并被納入廣大的符號(hào)系統(tǒng)之中。符號(hào)之所以成其為符號(hào)，其核心是被感知或被表達(dá)，只擁有非厲害關(guān)系的表象形式只存在理性中，單純的表意內(nèi)涵也只能存在感性中，無(wú)論是具有非厲害關(guān)系的表象形式，還是單純的表意內(nèi)涵，都無(wú)法在現(xiàn)實(shí)世界中被感知和表達(dá)，也就無(wú)法通過(guò)符號(hào)的交流功能完成意義傳達(dá)的使命。

2.意指作用

符號(hào)是形式和意義的聚合體，符號(hào)意義借助符號(hào)形式進(jìn)行傳達(dá)，符號(hào)的目的是表達(dá)意義，沒(méi)有意義不依賴于形式進(jìn)行表達(dá)，也沒(méi)有不表達(dá)意義的形式。[4]符號(hào)只有具有現(xiàn)實(shí)意義時(shí)才能具有語(yǔ)義傳達(dá)的功能，要想獲得符號(hào)的現(xiàn)實(shí)意義，就必須把單純的理性形式和單純的感性意識(shí)鏈接起來(lái)，成為具有表象形式和表意內(nèi)涵的完整符號(hào)。要把形式與意義兩者結(jié)合起來(lái)，就必須要有第三方的力將這兩個(gè)關(guān)系進(jìn)行組合，這個(gè)第三方的力就是意指作用，它把表象形式和表意內(nèi)涵鏈接成完整的符號(hào)系統(tǒng)（見(jiàn)圖1）。意指作用實(shí)際上是一種判斷力，受地域和文化、空間和時(shí)間、方式和狀態(tài)等方面因素的影響，從而左右對(duì)形式與意義的判斷。

通過(guò)意指作用，符號(hào)通過(guò)從具象到抽象，或者從抽象到具象的方式將形式與意義鏈接起來(lái)并獲得現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)而實(shí)現(xiàn)符號(hào)的傳達(dá)功能。具象到抽象的符號(hào)化過(guò)程代表的是從現(xiàn)象界獲取信息再與意義相結(jié)合的方式，這種符號(hào)化的方式存在所有具有感知功能的自然物中;抽象到具象的符號(hào)化過(guò)程象征的是由感性思維觸發(fā)，依此創(chuàng)造表象形式的創(chuàng)造性活動(dòng)，這是人類與其他具有感知功能的自然物的區(qū)別，人不僅能夠感知符號(hào)，而且可以創(chuàng)造符號(hào)。符號(hào)化的過(guò)程代表了某一對(duì)象及其相關(guān)意義的獲得，意指作用在這個(gè)過(guò)程中扮演了不可替代的角色，它通過(guò)強(qiáng)制賦予或約定俗成的方式將表象形式與表意內(nèi)涵鏈接起來(lái)構(gòu)成完整的符號(hào)，比如鴿子代表和平、綠色代表環(huán)保、五個(gè)圓環(huán)按規(guī)律地排列代表奧運(yùn)等。

（二）符號(hào)的派生與轉(zhuǎn)化

一切具有現(xiàn)實(shí)意義的符號(hào)都隸屬于一定的符號(hào)系統(tǒng)，只有處在符號(hào)系統(tǒng)中，符號(hào)才能被人所理解和解釋。同一符號(hào)的同一形式又可能具有多重指代關(guān)系，從而使符號(hào)獲得多重含義。[5]表象系統(tǒng)與表意系統(tǒng)透過(guò)意指作用鏈接起來(lái)構(gòu)成整一的符號(hào)，但由于表象形式與表意內(nèi)涵的無(wú)限可能性導(dǎo)致表象系統(tǒng)和表意系統(tǒng)擁有無(wú)窮大的范疇，且形式與內(nèi)涵之間不具有一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，因此，同一個(gè)符號(hào)可以通過(guò)意義的派生與轉(zhuǎn)化獲取多重含義（見(jiàn)圖2）;同一個(gè)意義因?yàn)橥ㄟ^(guò)不同的表象形式進(jìn)行傳達(dá)，也可以派生或轉(zhuǎn)化出多個(gè)不同的符號(hào)形式（見(jiàn)圖3）。符號(hào)派生與轉(zhuǎn)化的過(guò)程歸根到底是新的意指的加入并產(chǎn)生作用的過(guò)程。

雖然符號(hào)中形式與內(nèi)涵的這種對(duì)應(yīng)關(guān)系可以通過(guò)派生與轉(zhuǎn)化的方式進(jìn)行意義的無(wú)限添加或形式的無(wú)限分化，但是這種形式和內(nèi)涵的對(duì)應(yīng)關(guān)系一旦確立起來(lái)便具有異常的穩(wěn)定性，必須要有更強(qiáng)大的強(qiáng)制賦予或約定俗成的意指作用才有可能進(jìn)行意義的添加或?qū)⑵溥M(jìn)行重新組合。

二、解構(gòu)設(shè)計(jì)符號(hào)

符號(hào)并不是孤立存在的，而是存在系統(tǒng)之中。正如盧卡契所指出的，“氛圍的形成是作為由各種個(gè)別印象和聯(lián)想組合而成的具有統(tǒng)一激發(fā)作用的一種具體系統(tǒng)?！盵6]設(shè)計(jì)作品作為一個(gè)整一的具有統(tǒng)一激發(fā)作用的符號(hào)系統(tǒng)，正是通過(guò)各種符號(hào)元素的有效組合來(lái)實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)作品的語(yǔ)義傳達(dá)。設(shè)計(jì)語(yǔ)義傳達(dá)的最終效果由各符號(hào)元素之間的向度決定，因此，解構(gòu)設(shè)計(jì)符號(hào)，論述設(shè)計(jì)符號(hào)與設(shè)計(jì)中的符號(hào)的關(guān)系和意義顯得十分有必要。

（一）符號(hào)解構(gòu)的意義

符號(hào)—方面是完整的個(gè)體，擁有其完整的表象形式和表意內(nèi)涵，另一方面由于符號(hào)本身形式和意義的派生與轉(zhuǎn)化可以分化成無(wú)限多的符號(hào)，這些分化出來(lái)的符號(hào)與母符號(hào)之間具有直接或間接的聯(lián)系，彼此之間可以進(jìn)行解釋與補(bǔ)充說(shuō)明。人們進(jìn)行信息交互的過(guò)程實(shí)際上也是符號(hào)交換的過(guò)程，要想實(shí)現(xiàn)信息的交互，信息交互人之間必須具有部分相同的符號(hào)儲(chǔ)備，當(dāng)交互人之間所具有的符號(hào)儲(chǔ)備無(wú)法幫助對(duì)方進(jìn)行有效交流時(shí)，便需要?jiǎng)佑梅?hào)間的解釋功能，即利用另一個(gè)或多個(gè)符號(hào)去對(duì)前一個(gè)或多個(gè)符號(hào)進(jìn)行解釋，進(jìn)而完成信息的有效傳達(dá)。符號(hào)間的解釋行為將各符號(hào)鏈接起來(lái)，形成完整的具有統(tǒng)一傳達(dá)傾向的符號(hào)系統(tǒng)，符號(hào)系統(tǒng)所表達(dá)的信息是否被觀眾準(zhǔn)確、快速、有效地接受與認(rèn)知，取決于設(shè)計(jì)工作者對(duì)符號(hào)的選擇和運(yùn)用，比如父親、母親和孩子三者間有各自獨(dú)特的稱謂和含義，人們也可以把三者結(jié)合在一起用以表達(dá)家庭的概念，但是當(dāng)人們把別的一個(gè)陌生人放進(jìn)去一起表達(dá)家庭這個(gè)概念時(shí)便會(huì)引發(fā)歧義使人摸不著頭腦。

盡管符號(hào)學(xué)是對(duì)符號(hào)進(jìn)行研究，但根本目的是對(duì)符號(hào)所攜帶與傳播的意義進(jìn)行規(guī)則性探討，符號(hào)表意之目的在于解釋，進(jìn)而獲致得體的意義。[7]設(shè)計(jì)創(chuàng)作的過(guò)程實(shí)際上也是設(shè)計(jì)工作者篩選設(shè)計(jì)符號(hào)、對(duì)符號(hào)進(jìn)行組合加工的過(guò)程。對(duì)符號(hào)進(jìn)行解構(gòu)，有利于分析各個(gè)符號(hào)在符號(hào)組合的過(guò)程中所扮演的角色和所發(fā)揮的作用，有助于設(shè)計(jì)工作者在進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作時(shí)篩取合適的符號(hào)元素，使設(shè)計(jì)工作者的意圖可以透過(guò)設(shè)計(jì)作品清晰地傳達(dá)給受眾。

（二）論設(shè)計(jì)符號(hào)與設(shè)計(jì)中的符號(hào)

設(shè)計(jì)作品實(shí)際上是由各個(gè)設(shè)計(jì)元素結(jié)組而成的完整的符號(hào)系統(tǒng)，設(shè)計(jì)元素的選擇與運(yùn)用決定了設(shè)計(jì)作品的最終呈現(xiàn)與語(yǔ)義表達(dá)。要研究設(shè)計(jì)符號(hào)的向度問(wèn)題，關(guān)鍵要區(qū)分設(shè)計(jì)符號(hào)和設(shè)計(jì)中的符號(hào)這兩者間的區(qū)別與聯(lián)系。設(shè)計(jì)作品作為設(shè)計(jì)符號(hào)代表的是完整的符號(hào)系統(tǒng)，是包含各種符號(hào)元素的符號(hào)群的概念，由全新的表象系統(tǒng)和全新的表意系統(tǒng)構(gòu)成并被全新的意指系統(tǒng)進(jìn)行鏈接;設(shè)計(jì)中的符號(hào)顧名思義就是隸屬于設(shè)計(jì)符號(hào)系統(tǒng)的符號(hào)，具有相對(duì)獨(dú)立的表象形式和意謂內(nèi)涵，作為完整符號(hào)群的組成部分，其表意系統(tǒng)的部分范疇會(huì)被設(shè)計(jì)符號(hào)攝取，從而影響設(shè)計(jì)作品的語(yǔ)義傳達(dá)。在設(shè)計(jì)作品中，設(shè)計(jì)符號(hào)與設(shè)計(jì)中的符號(hào)之間的關(guān)系并不是簡(jiǎn)單的包含與被包含的關(guān)系，表示的也并不是1+1=2的語(yǔ)義，按照格式塔心里學(xué)的理論表示，可以表示為設(shè)計(jì)符號(hào)大于設(shè)計(jì)中的符號(hào)之和，即1+1>2。

設(shè)計(jì)作品作為完整的符號(hào)形式，也具有派生與轉(zhuǎn)化的特性。設(shè)計(jì)符號(hào)和設(shè)計(jì)中的符號(hào)在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化，如平面設(shè)計(jì)作品可以被用來(lái)當(dāng)作服裝設(shè)計(jì)的圖案，經(jīng)典的服裝式樣也可以被當(dāng)作招貼設(shè)計(jì)的素材等，設(shè)計(jì)符號(hào)與設(shè)計(jì)中的符號(hào)相互轉(zhuǎn)化，是設(shè)計(jì)工作者們進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)造的常用手法之一。事實(shí)上，當(dāng)歷史上第一個(gè)人類拿起第一塊石頭敲打出他想要的形狀的時(shí)候;當(dāng)歷史上第一個(gè)人類穿上第一片樹(shù)葉的時(shí)候;當(dāng)歷史上第一個(gè)人類在洞壁上印上第一個(gè)手印的時(shí)候，作為設(shè)計(jì)的符號(hào)便已經(jīng)產(chǎn)生了，它伴隨著的是人類意識(shí)的覺(jué)醒，并且主觀地進(jìn)行創(chuàng)造性活動(dòng)。最簡(jiǎn)單的符號(hào)由最簡(jiǎn)單的意指發(fā)生作用，僅具有單一的表象形式和單一的表意內(nèi)涵，從設(shè)計(jì)符號(hào)開(kāi)始進(jìn)行第一次派生或轉(zhuǎn)化的時(shí)候，設(shè)計(jì)符號(hào)與設(shè)計(jì)中的符號(hào)的相互關(guān)系便開(kāi)始進(jìn)入無(wú)限的循環(huán)中。

三、設(shè)計(jì)符號(hào)的選擇問(wèn)題

藝術(shù)設(shè)計(jì)作為人類活動(dòng)中相當(dāng)重要的一個(gè)方面，是人類創(chuàng)造性思維和抽象性思維的體現(xiàn)，也是人類將外界形式和內(nèi)心感悟進(jìn)行符號(hào)化的過(guò)程，在符號(hào)化的過(guò)程中，不可避免地要面對(duì)各種符號(hào)形式和符號(hào)語(yǔ)言的選擇問(wèn)題，而選擇什么樣的符號(hào)形式或者選擇什么樣的符號(hào)語(yǔ)言將直接左右最終的設(shè)計(jì)呈現(xiàn)。

（一）設(shè)計(jì)符號(hào)的特性

設(shè)計(jì)作品作為由具有同一向度的隸屬符號(hào)組合而成的具有統(tǒng)一激發(fā)作用的符號(hào)系統(tǒng)，其包含的各個(gè)符號(hào)的特性共同影響了設(shè)計(jì)作品的表象形式和表意內(nèi)涵。要解決設(shè)計(jì)符號(hào)的選擇問(wèn)題，必須對(duì)設(shè)計(jì)符號(hào)的各個(gè)特性有所了解，其中設(shè)計(jì)符號(hào)的歷時(shí)性與共時(shí)性、約束性與同一性這兩對(duì)二元性特征對(duì)設(shè)計(jì)作品的整體表達(dá)具有重要的影響。

1.歷時(shí)性與共時(shí)性

設(shè)計(jì)作為瞬時(shí)藝術(shù)，具有與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)，設(shè)計(jì)符號(hào)的表象形式與表意內(nèi)涵的聯(lián)系并不是永恒不變的。正如上文指出，符號(hào)的表象形式與表意內(nèi)涵的鏈接由意指作用決定，因而意指作用的變動(dòng)必然引起符號(hào)本體的改變，對(duì)此，必然要用變化的思維對(duì)符號(hào)進(jìn)行考量。符號(hào)的表象形式與表意內(nèi)涵之間可以是一個(gè)，也可以是多個(gè)對(duì)應(yīng)的關(guān)系，這些范疇之間的差異性并不受同一表象形式或表意內(nèi)涵的影響，他們之間既可能存在相互聯(lián)系、互相補(bǔ)充的關(guān)系，也可能存在相互對(duì)立的關(guān)系。瑞士語(yǔ)言學(xué)家費(fèi)爾南迪，德，索緒爾（ Ferdinand de Saussure，1857-1913）表示，歷時(shí)性與共時(shí)性是任何研究有關(guān)價(jià)值的科學(xué)的內(nèi)在二重性，在設(shè)計(jì)符號(hào)的選取過(guò)程中，必須對(duì)符號(hào)的時(shí)效性有所了解，以免造成與設(shè)計(jì)目的相反的效果。

萬(wàn)字紋作為世界文明最重要的符號(hào)載體之一，不僅符號(hào)形式本身具有突出的視覺(jué)舒適感和美感，而且符號(hào)形式的鮮明表達(dá)也使得符號(hào)擁有了豐富的語(yǔ)義?！皡e”字紋廣泛存在于世界各地的裝飾紋樣中，最早的卐形紋飾可以上溯至公元前三千年的古埃及第十二王朝時(shí)期域外由弗林德斯，皮特里在1889年發(fā)現(xiàn)的塞浦路斯和卡里亞陶器的殘片上。卐形紋飾也是古代希臘及愛(ài)琴海諸島工藝品的主要紋飾之一，尤其是在古希臘荷馬時(shí)期的陶器上更是反復(fù)出現(xiàn)，[8]可以說(shuō)，萬(wàn)字紋作為世界上最重要的符號(hào)載體之一，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里不管在文化上還是政治上都被賦予了正面的含義。這種象征性的轉(zhuǎn)變，在1920年8月，希特勒利用這一符號(hào)所具有的巨大民族凝聚力和號(hào)召力而將其搬上了納粹黨的黨旗，從而使“卐”字延續(xù)近萬(wàn)年的神秘力量被納粹在20世紀(jì)30-40年代烙上了罪惡的印跡，而在眾多的設(shè)計(jì)作品中“卐”字形的出現(xiàn)往往就是作為納粹的象征。

2.約束性與同一性

設(shè)計(jì)符號(hào)作為設(shè)計(jì)作品最基本的構(gòu)成元素之一，在進(jìn)行符號(hào)的選取和使用的同時(shí)，必定要考慮設(shè)計(jì)作品自身的約束條件以保證隸屬符號(hào)元素之間的同一性，如設(shè)計(jì)作品所對(duì)受眾的范圍、受眾的教育程度、文化差異和地域的差異等因素。符號(hào)的基本功能之一是指代和描摹，然后再通過(guò)符號(hào)化的表象形式進(jìn)行表意內(nèi)涵的傳達(dá)，意指作用作為鏈接這兩者的中間力量，透過(guò)強(qiáng)制賦予或約定俗成的方式發(fā)揮其作用。強(qiáng)制賦予的方式屬于由社會(huì)中占優(yōu)勢(shì)的權(quán)威集體或個(gè)體所指定的符號(hào)形式或符號(hào)意義;約定俗成的方式往往是經(jīng)由長(zhǎng)時(shí)間許多人的感受所產(chǎn)生的聯(lián)想?yún)R集而成的某種社會(huì)習(xí)俗，而這種社會(huì)習(xí)俗對(duì)應(yīng)的往往是眾人建立起來(lái)的具有統(tǒng)一約束力的文化慣例，一般需要經(jīng)過(guò)后天的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練而確立起來(lái)，如警報(bào)音與出現(xiàn)問(wèn)題之間的關(guān)系。但是，當(dāng)處在不同的文化背景或不同的生活地域下，在一個(gè)文化背景或生活地域下約定俗成的對(duì)應(yīng)關(guān)系，可能在另—文化背景或不同的生活地域下無(wú)法對(duì)應(yīng)。[9]比如黃色在中國(guó)代表的是權(quán)貴、富裕、神圣等帶有褒義的含義，因而常常被用來(lái)作為財(cái)富和權(quán)力的代名詞;在西方，黃色卻被認(rèn)為是污穢的、不潔的，甚至是狡猾的、有罪的，在許多古典宗教繪畫(huà)中就可以看到背叛耶穌的猶大穿的就是黃色的衣服，這也是納粹逼迫被關(guān)在集中營(yíng)的猶太人穿上黃色囚服的原因。西方文化中龍的形象與東方的文化中龍的形象截然不同，龍?jiān)跂|方的文化中更多的是高貴的、吉祥的，是力量和美的化身;在西方，龍則是貪婪、罪惡的代表。因此，了解各符號(hào)元素運(yùn)用時(shí)的約束條件，把控好各符號(hào)元素語(yǔ)義的同一性，是保證設(shè)計(jì)符號(hào)統(tǒng)一激發(fā)作用效果的重要手段。

（二）合乎目的性原則

在對(duì)設(shè)計(jì)符號(hào)進(jìn)行選擇的時(shí)候，除了要根據(jù)設(shè)計(jì)工作者的意圖對(duì)符號(hào)進(jìn)行篩選外，還需要綜合考慮設(shè)計(jì)委托方和設(shè)計(jì)受眾的需求進(jìn)行符號(hào)的選取運(yùn)用，這便是合乎目的性原則。合乎目的性原則是藝術(shù)符號(hào)學(xué)與設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)的分水嶺。設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)作為“文科的數(shù)學(xué)”，嚴(yán)格地規(guī)定了設(shè)計(jì)工作者在選取設(shè)計(jì)符號(hào)的過(guò)程中除了考慮感性目的的表達(dá)，也要考慮理性要求的實(shí)現(xiàn)，從而成為“有用的藝術(shù)”。

在將符號(hào)進(jìn)行結(jié)合產(chǎn)生新的設(shè)計(jì)符號(hào)系統(tǒng)時(shí)，新的表象系統(tǒng)和表意系統(tǒng)也會(huì)隨之產(chǎn)生，也就意味著需要新的意指作用將其進(jìn)行鏈接，這時(shí)需要設(shè)計(jì)工作者按照合乎目的性原則綜合考慮設(shè)計(jì)人、委托方和設(shè)計(jì)受眾這三方的意愿進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作。在合乎目的性的原則下，設(shè)計(jì)工作者對(duì)委托方和設(shè)計(jì)受眾兩者的需求進(jìn)行信息解碼，再根據(jù)設(shè)計(jì)工作者的本身意愿和判斷進(jìn)行符號(hào)的選取和整合，但是由于設(shè)計(jì)方個(gè)體的地域和文化、空間和時(shí)間、方式和狀態(tài)等方面的意指傾向不同，對(duì)于同一個(gè)設(shè)計(jì)目的和設(shè)計(jì)要求，不同的設(shè)計(jì)工作者會(huì)按照不同的意指作用選取近似符號(hào)的不同的表象范疇和表意范疇進(jìn)行鏈接，因此便得到具有不同形式特征或不同表現(xiàn)風(fēng)格的設(shè)計(jì)作品，但它們由同一個(gè)抽象目的觸發(fā)，具有相同或相近的意義表達(dá)。

結(jié)語(yǔ)

世界是符號(hào)的世界，符號(hào)是世界的符號(hào)。龐大的符號(hào)帝國(guó)中的每一個(gè)符號(hào)都扮演了一個(gè)相對(duì)重要的角色，都攜帶著相對(duì)重要的意義，每一個(gè)符號(hào)都不能剔除其他符號(hào)的影響而獨(dú)立存在，每一個(gè)符號(hào)與其它符號(hào)的碰撞都能產(chǎn)生新的形式或意義。即使是一個(gè)簡(jiǎn)單的圓形，雖然就其本身而言，并不能反映豐富的觀念和內(nèi)涵，但當(dāng)其結(jié)合到一定的情景，成為一個(gè)有效符號(hào)系統(tǒng)的組成部分，它所蘊(yùn)含的符號(hào)意義便會(huì)隨著整體符號(hào)語(yǔ)義的傳達(dá)而得到凸現(xiàn)和加強(qiáng)。[10]設(shè)計(jì)作品本身想要獲得受眾強(qiáng)烈的認(rèn)同感和滿足感，需要設(shè)計(jì)作品中的每一個(gè)符號(hào)都發(fā)揮作用。分析設(shè)計(jì)符號(hào)的構(gòu)成與聯(lián)系，探討設(shè)計(jì)符號(hào)的向度問(wèn)題，有助于設(shè)計(jì)工作者在進(jìn)行設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)更加好地利用設(shè)計(jì)中各符號(hào)要素的特點(diǎn)，更合理地運(yùn)用設(shè)計(jì)符號(hào)表達(dá)設(shè)計(jì)意圖，使設(shè)計(jì)工作者的感性意識(shí)借助理性思維合理地進(jìn)行表達(dá)。.

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