王瑩 孫虹

摘要：結(jié)合自身特殊情況，探究出適合我國設(shè)計創(chuàng)新發(fā)展方式。通過分析總結(jié)和借鑒日本文化下的設(shè)計發(fā)展經(jīng)驗。我國可以從理性審視和弘揚中國的傳統(tǒng)文化，多民族、多樣性文化交融轉(zhuǎn)化、加強政府支持與設(shè)計教育的投入等方面探究適合我國設(shè)計創(chuàng)新發(fā)展道路。日本作為擁有五大時尚之都之一的亞洲國家，其現(xiàn)代設(shè)計作品屹立于國際時尚之林。與日本同為東方文化的中國，它山之石可以攻玉，為我國在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化下發(fā)展設(shè)計創(chuàng)新提供很好的啟示與借鑒作用，促進我國設(shè)計行業(yè)的蓬勃發(fā)展。

關(guān)鍵詞：日本 文化 融合 設(shè)計創(chuàng)新 經(jīng)驗借鑒

中圖分類號：J0-05

文獻標識碼：A

文章編號：1003-0069 （2020） 06-0099-03

引言

為何日本設(shè)計能夠聞名世界，研究發(fā)現(xiàn)除了日本的經(jīng)濟、政治等原因的影響以外，文化因素尤其突出。設(shè)計中最為重要的是被所屬文化影響的設(shè)計理念，指導(dǎo)著設(shè)計方向。在前人的研究中，并不缺乏對日本文化或設(shè)計的分析，但是很少有分析日本文化下的設(shè)計發(fā)展，或者是在進行日本設(shè)計發(fā)展研究時，對被其影響的文化因素只是寥寥幾筆，并無法深入認識和了解日本設(shè)計成長的真正文化原因。中國的設(shè)計行業(yè)發(fā)展起步較晚.基礎(chǔ)薄弱，找到一條屬于自己的設(shè)計發(fā)展道路尤其重要。日本與我國歷史歷程極其相似，但日本卻在短時間內(nèi)躋身于設(shè)計大國，這是值得我們所思考的。本研究將日本文化的發(fā)展和特征進行一定的細化分析，指出日本設(shè)計在其文化下發(fā)展的精髓之處，結(jié)合我國獨有的多民族情況，總結(jié)出屬于我國發(fā)展設(shè)計創(chuàng)新的途徑，真正地為發(fā)展以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的設(shè)計創(chuàng)新起到了進步作用。

一、文化與設(shè)計

文化，從廣義來說指人類社會歷史實踐過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。[1]文化有兩個特征——時間性與空間性?！矫?，文化通過時間的不斷推移，沉淀存留至今。時間性的文化具有動態(tài)特質(zhì)，當(dāng)歷史文化與現(xiàn)代文化不斷碰撞，文化既是一定社會、時代的產(chǎn)物，是一份社會遺產(chǎn)，又是一個連續(xù)不斷的積累過程。[2]另—方面，由于人類在不同的地理環(huán)境與空間位置中進行生產(chǎn)活動，文化發(fā)展受到了不同情況下的影響，使其呈現(xiàn)出在不同地域和民族中的區(qū)別。因此，文化是人類社會經(jīng)過漫長時間推移與不同歷史發(fā)展中，不斷前進中形成。文化所沉淀出的藝術(shù)、思想等，是一個國家、民族生生不息的文化自信要素。

設(shè)計與文化同是從人類社會實踐中所產(chǎn)生的，設(shè)計作為一種工具手段，滿足了人類心理與生理的需求，通過設(shè)計與創(chuàng)作，將抽象化為具象，使人類的美好訴求與真實需求承載在設(shè)計作品及其功能性中。因此，不論是傳統(tǒng)手工藝設(shè)計還是現(xiàn)代設(shè)計，作為有目的的創(chuàng)作行為，體現(xiàn)和傳承了原始社會至今所有的物質(zhì)與精神上的精華，使實踐與訴求集為一體，不斷地服務(wù)于人類社會，促進社會生活的創(chuàng)新與創(chuàng)造。

綜上，文化依附在設(shè)計中能夠更加現(xiàn)實具體化，而設(shè)計在文化加持下的藝術(shù)創(chuàng)作更加有內(nèi)涵和韻味。文化與設(shè)計滲透在人們的現(xiàn)代日常生活中，而現(xiàn)代設(shè)計的競爭主要是文化競爭，如今的文化格局更多呈現(xiàn)的是百家爭鳴與相互交融的局面，所以現(xiàn)代設(shè)計想要發(fā)展創(chuàng)新必然要以厚重的文化背景作為烘托[3]。

二、日本文化的發(fā)展與特性

（一）日本文化的發(fā)展背景

日本以其獨特的環(huán)境、氣候等條件和歷史發(fā)展滋養(yǎng)出了獨樹一幟的日本文化。日本文化的發(fā)展中，原始文化作為發(fā)展基石，以其強大的主導(dǎo)和制約能力使得外來文化皆能本土化。自“應(yīng)仁之亂”，日本進入戰(zhàn)國時代，經(jīng)歷江戶時代的社會重建與發(fā)展，此時具有日本民族的文化與技術(shù)不斷得到創(chuàng)造、創(chuàng)新，且積極引進漢文化與技術(shù)，形成了日本文化與漢文化兼含的融合性文化，造就了“和魂漢才”。近代以后，明治維新打開日本國門，西方文化涌入日本，積極將外來文化同化，吸取其中精華并不斷向文化內(nèi)部輸送，使得日本文化不斷壯大，開啟了日本吸收西方文化的時代。日本二戰(zhàn)后，日本進行了幾十年的資本主義社會改造，突破了原來的日本文化，實現(xiàn)蛻變，創(chuàng)造了“和魂洋才”。 直到如今，日本傳統(tǒng)文化烙印上了漢文化與西方文化的痕跡，如同被扭在一起的三股繩子，相互融合、逐漸壯大。日本文化在不斷發(fā)展的同時，亦包含了漢文化與西方文化的特性，形成了獨樹一幟的文化氛圍。

（二）日本文化的矛盾性

人類學(xué)家魯思·本尼迪克特描述日本民族精神“極度好戰(zhàn)又極度溫和、極度黷武又極度愛美”，這更加突出了日本原生文化的特性。

菊花，代表日本王室，象征著寧靜與美麗。而和服是最能以具體實物形態(tài)表現(xiàn)出日本“菊”文化中的靜謐和柔美。和服極具日本傳統(tǒng)文化特色，種類豐富且和服中的圖案、花紋等元素眾多，日本人民將他們對于文化與藝術(shù)的想法表現(xiàn)在和服上。和服不僅融合了優(yōu)稚氣度與深層內(nèi)斂之本質(zhì)，更反映了穿著之人的“心”與“動”。Ⅲ和服上的花案與圖形栩栩如生、形象構(gòu)圖完整，圖案與色彩反映了大自然的具體意象，完美地呈現(xiàn)了“菊”文化。

武士刀，代表著日本武士階層，是征服、殺戮的象征。在影視劇中，常能見到日本武士以“切腹自盡”謝罪，這是日本“恥感”下的結(jié)果。“恥感”教導(dǎo)武士若未得到同伴或是他人的肯定，則會選擇自殺或努力掩蓋，這不但助推了日本崛起，同時也助長了日本在二戰(zhàn)中反人道行為。告別戰(zhàn)爭時代，和平年代的“刀”文化體現(xiàn)在日本人愛吃生冷的食物，崇尚原味，喜好素淡顏色和天然情趣，家族、集團意識很強，秉承了武士精神中的力量與驕傲之感。[5]

菊與刀風(fēng)格迥異，但在日本文化中真實地囊括兩種極端風(fēng)格，這就是日本文化矛盾性以及文化魅力的所在之處。

（三）日本文化的交融性

社會現(xiàn)代化使得一個國家無法固步自封，需要文化廣泛交流與深入融合。在文化發(fā)展中，先進的文化以自身獨特的性質(zhì)進行傳播，促進落后的文化發(fā)展。一個國家在文化發(fā)展中要擺正態(tài)度，進行一定的文化交流，實現(xiàn)文化交融。文化交融避免了文化間的沖突，是一種融合的滲透方式。日本文化發(fā)展至今，有著良好的交融性，日本文化分別從時、空上的突破進行交融。

日本傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化打破了時間限制，是一種古老而又新穎的交流方式，將古今的文化精神進行一定的連結(jié)，實現(xiàn)了傳統(tǒng)文化在新世紀下的延續(xù)與傳承，進而發(fā)揚日本傳統(tǒng)文化的核心思想，使得傳統(tǒng)與現(xiàn)代的相互輝映。

沒有文化占領(lǐng)絕對上風(fēng)，因此也沒有文化是完全有缺陷的。文化交融打破空間局限，是為了相互補充與進步。通過以上的分析能夠了解到現(xiàn)代日本文化是層層疊加、再進行相互滲透得來的，而日本文化最大的優(yōu)勢就是能夠積極去學(xué)習(xí)外來文化，查缺補漏，讓本民族文化逐步壯大，逐漸完善。日本傳統(tǒng)文化與外來文化的融合，讓日本散發(fā)出新的活力且影響廣泛。

三、日本文化下的現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展經(jīng)驗

（一）模仿一交融一創(chuàng)新

1868年明治維新是日本打開近代化大門的第一步。明治維新使日本開始了全盤西化與設(shè)計現(xiàn)代化改革。從德國學(xué)習(xí)工程技術(shù)，從英國借鑒文官制度和社會管理體系，第二次世界大戰(zhàn)后從美國學(xué)習(xí)先進的現(xiàn)代企業(yè)管理技術(shù)和科學(xué)技術(shù)。[6]這種模仿一度被其他國家冠以“小偷”的稱號，但實際利大于弊，極大地縮短了日本現(xiàn)代化改革的時間，為日本現(xiàn)代設(shè)計的形成奠定了堅實的基礎(chǔ)。

1951年日本千葉大學(xué)邀請著名設(shè)計師雷蒙德羅維為日本設(shè)計師更加全面的講解設(shè)計。1956年沃爾佩斯的訪問將包豪斯思潮帶入日本。將著名設(shè)計師“請進來”交流的同時，也將本國的學(xué)生“送入”歐美國家學(xué)習(xí)先進的設(shè)計。這些措施不但很大程度上促進了日本的傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合，而且助力了設(shè)計教育事業(yè)的迅速發(fā)展。

二戰(zhàn)后，日本在美國的扶持下與世界強國的技術(shù)差距逐漸縮小，于1977年提出了“科技立國”這一國策，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才、參與國際間的技術(shù)開發(fā)合作等。日本采用了進口技術(shù)為出口服務(wù)，同時也從根本上改變了日本產(chǎn)品質(zhì)量低劣、設(shè)計落后的形象，極大地促進了出口貿(mào)易。[7]現(xiàn)如今，日本的動漫產(chǎn)業(yè)與工業(yè)設(shè)計等在世界上極具盛名，日本現(xiàn)代設(shè)計以其獨特的形成、發(fā)展方式成為世界設(shè)計強國。

（二）傳統(tǒng)與現(xiàn)代雙軌并行制

二戰(zhàn)后的日本沒有丟失本國傳統(tǒng)手工藝，并且在經(jīng)濟高速建設(shè)的同時出現(xiàn)了以喜多俊之為首的一批設(shè)計師，將手工藝這部分智慧延傳下去。日本雖然一直學(xué)習(xí)國外各種先進文化設(shè)計思潮，但是他們深刻的認識到“模仿永遠無法超越”，所以從50年代起，日本開始實行傳統(tǒng)與現(xiàn)代雙軌并行制。

傳統(tǒng)是指基于日本傳統(tǒng)美學(xué)、宗教和信仰上民族化、素凈的設(shè)計，其中也包含著有獨特的地理環(huán)境和日常生活影響因素?，F(xiàn)代是指學(xué)習(xí)歐美國家的設(shè)計經(jīng)驗來促進自身的國際化設(shè)計，其設(shè)計元素采取國際設(shè)計行業(yè)認可的形象，風(fēng)格理性、縝密，注重產(chǎn)品功能性。

日本傳統(tǒng)的包袱皮就是很好的代表，最早可追溯至距今1300年前日本的奈良時代。日本對于包袱皮的傳承、發(fā)展并最終使之成為一種文化，并且將它與現(xiàn)代相契合，在包袱皮的紋樣、材質(zhì)與結(jié)構(gòu)上進行一定的創(chuàng)新，使之更適合現(xiàn)代人特別是年輕人的審美眼光和生活習(xí)慣，促使傳統(tǒng)文化真正在現(xiàn)代人的日常生活中“復(fù)活”。[8]

（三）堅守“和諧、人性”設(shè)計美學(xué)

日本民族單一且地理位置孤僻，氣候、環(huán)境相對惡劣，使得日本懂得與自然和諧相處，且更加信奉本土的神道教與外來禪宗。其主張萬物皆有靈與空寂枯淡，這對日本民族文化的形成有著至關(guān)重要的作用，與日本人的性格以及美學(xué)精神十分吻合。日本設(shè)計受到其原生文化的影響，儉約而安寧。從古至今的文化影響了日本的設(shè)計理念與設(shè)計美學(xué)，形成了一種沉寂、極簡的設(shè)計風(fēng)格。日本民眾熱愛干凈、整潔的生活，堅持均衡、有秩序和熱愛自然，這些都是影響日本設(shè)計風(fēng)格的因素。幾千年來，日本喜歡自然、恬靜的簡單色彩，色彩選取一般都來自于花草樹木，這些色彩與外界自然能夠融為一體。日本民族文化通過古今跨時間坐標進行交融，在日常生活中處處有所體現(xiàn)。

（四）設(shè)計舉案——無印良品

無印良品是日本開創(chuàng)的概念性雜貨品牌，其概念是由田中一光從生活細節(jié)中提取出來的。

1.簡化與克制

無印良品的設(shè)計師原研哉提出“虛無”的概念，這使得無印良品的設(shè)計理念走向了“空”。

無印良品，顧名思義為商品沒有商標但是優(yōu)質(zhì)，從品牌名稱中能夠體現(xiàn)出無印良品的簡約，更加體現(xiàn)在其商標設(shè)計。無印良品的商標并沒有用綺麗的色彩，采用紅底白字，色彩鮮明，簡單好記。

無印良品在色彩應(yīng)用上注重素凈無華，但并不是指顏色單一，進入無印良品的店鋪內(nèi)能夠看到大多是藍、灰等一些能夠給人寧靜的顏色。無印良品堅守自身原則，不為迎合市場而開發(fā)商品。在產(chǎn)品材料的選擇上，無印良品意在能夠在城市中洗盡鉛華，突出材料的原始性和質(zhì)地的同時，將全世界當(dāng)作原材料庫，使用當(dāng)?shù)夭牧辖档统杀?，生產(chǎn)出高質(zhì)低價的優(yōu)良產(chǎn)品。

2.傳承與融合

無印良品簡素的設(shè)計美學(xué)，根植于日本本土文化理念和審美，又符合當(dāng)代理性的可持續(xù)生活方式，是傳統(tǒng)文化美學(xué)與現(xiàn)代發(fā)展有效地整合來解決社會問題和設(shè)計課題的典型代表。[9]同時，其設(shè)計意境優(yōu)美、形式簡潔、洗練，特別是把東西方傳統(tǒng)美學(xué)觀念與東西方文化融合在一起，利用獨特的表現(xiàn)形式、設(shè)計手法和視覺語言，以鮮明的個性特征，在世界掀起了一場對傳統(tǒng)文化的再創(chuàng)造運動。[10]無印良品將西方極簡主義與東方傳統(tǒng)哲思相交融，以傳統(tǒng)文化作為當(dāng)代極簡主義文化中的新增長點，通過注重細節(jié)、精簡來提升無印良品商品的感官度與功能性，實現(xiàn)“少即是多”的結(jié)果，這其中還包含著對“包豪斯”的隱秘傳承。

作為日本現(xiàn)代設(shè)計代表，無印良品將日本文化滲透進了自身品牌與產(chǎn)品，與現(xiàn)代設(shè)計交相結(jié)合。以本土傳統(tǒng)文化為“神”，以西方現(xiàn)代設(shè)計為“形”，不僅將傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代社會進行傳承，同時實現(xiàn)了本土與西方文化相交融，滿足了消費者在物質(zhì)與精神上的需求。

四、日本設(shè)計對中國設(shè)計創(chuàng)新發(fā)展的啟示

（一）理性審視傳統(tǒng)文化推進設(shè)計創(chuàng)新

如今的設(shè)計市場并不缺乏以中華民族文化為理念的設(shè)計作品，但結(jié)果與影響大多令人詬病，受眾無法認可含有中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的設(shè)計，原因是文化還是設(shè)計作品。而其中主要的因素可能是設(shè)計師與受眾無法完全認同本土文化以及理性的審視傳統(tǒng)文化。

中華文化五千年所積累下來的文化價值性巨大。所以，設(shè)計師在以傳統(tǒng)文化為理念進行設(shè)計時，應(yīng)提前并充分了解所涉及的傳統(tǒng)文化，以及其中所表達的精神。受眾能夠理解和接受作品，讓設(shè)計成為傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有利途徑。對于受眾來說，傳統(tǒng)文化并不都是糟粕。在面對設(shè)計作品時，受眾應(yīng)嘗試去了解其創(chuàng)作背景與意圖，而不是一味地揶揄。受眾理解、承認中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，肯定其中的價值，能夠更加促進以中華傳統(tǒng)文化為理念的設(shè)計創(chuàng)新的形成，進而發(fā)展我國的設(shè)計行業(yè)，為我國設(shè)計師的創(chuàng)作理念提供了新的平臺。

所以，設(shè)計師與受眾對于中華傳統(tǒng)文化的理性認識與認同是至關(guān)重要的，這對文化傳承影響頗深。一件被受眾所接受的具有中華傳統(tǒng)文化理念的設(shè)計作品，代表著以我國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的設(shè)計理念的形成，推進我國的設(shè)計創(chuàng)新。

（二）文化融合促進設(shè)計創(chuàng)新多樣性

1.以我為主兼收并蓄

處在文化全球化的時代，我國想要在設(shè)計創(chuàng)新中獨樹一幟，可以借鑒日本在文化整合的基礎(chǔ)上進行設(shè)計發(fā)展，有助于形成具有中國本土特色的設(shè)計。文化與文化之間的融合可以學(xué)習(xí)國外的先進科技，設(shè)計與科技是不可分割的，科技的進步是我國發(fā)展設(shè)計創(chuàng)新不可缺少的基礎(chǔ)。同時，我國作為一個設(shè)計起步較晚的國家，與外來文化融合可以學(xué)習(xí)其中先進的理念，促進我國設(shè)計創(chuàng)新與發(fā)展。

而將我們的民族文化與外來文化相融合時，也是一次設(shè)計指導(dǎo)思想的碰撞。從廣義角度上來看，民族文化為實現(xiàn)設(shè)計本土化指明了發(fā)展方向，擺脫了外來設(shè)計的框架。從狹義角度上來看，文化與文化之間的碰撞能夠為我國的設(shè)計師提供更多的思維方式，為設(shè)計創(chuàng)新提供了新的內(nèi)容。在汲取外來文化的精華時，以我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基石，融合兩方設(shè)計理念，構(gòu)建出既有屬于我國獨特之處又不落后國際時尚的設(shè)計體系。

2.傳統(tǒng)文化與時俱進

傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化能夠為傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式開辟出一條新的道路，使其重獲新生。中華文化歷史悠久，從中所遺傳下來的器物、圖案、造物思想等文化產(chǎn)物在現(xiàn)代發(fā)展中依存于新的實物載體，使之不再是虛渺的“形”，而是將其中所蘊涵的思想深挖出運用到現(xiàn)代設(shè)計中。通過設(shè)計傳承文化，為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化設(shè)計創(chuàng)新注入了新力量。

對受眾意識中的內(nèi)化因素進行了一定分析與了解，將其融入現(xiàn)代的生活并進行一定的設(shè)計后，創(chuàng)作出的作品不但能夠滿足現(xiàn)代需求，更能夠打動受眾內(nèi)心，使設(shè)計賦有人性。將傳統(tǒng)文化與時代緊密結(jié)合，與受眾審美需求緊密結(jié)合，設(shè)計出符合新時代受眾所需要的產(chǎn)品。

3 多民族文化相互融合

我國是一個多民族國家，各民族有各自優(yōu)秀的文化存在與發(fā)展。民族之間的文化既相對獨立，又脈成一絡(luò)，各民族間的文化差異為我國設(shè)計創(chuàng)新提供了新的發(fā)展方向，這是依據(jù)我國的實際情況所獨有的。將我國多民族文化相融合再創(chuàng)造，其中再被創(chuàng)新的大量圖形早已跨越了民族之間的范疇，成為整個華夏民族的文化設(shè)計符號。以“中國結(jié)”為例，其原型是來自西藏“扎西達杰”，現(xiàn)如今融入了多民族的文化內(nèi)涵，最終形成了現(xiàn)在為整個中華民族所認同的吉祥、幸運的文化含義。[11]

多民族文化的融合豐富了中華文化的設(shè)計創(chuàng)新、理念與內(nèi)涵。日本文化在其原始文化的基礎(chǔ)上融合了漢文化和西方文化等外來文化，而中國作為一個多民族的大國，內(nèi)在民族之間的文化融合是絕大多數(shù)國家無法做到的，這成為我國以中華傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的創(chuàng)新設(shè)計的獨特優(yōu)勢。

（三）加強政府支持與設(shè)計教育的投入

我國的設(shè)計創(chuàng)新發(fā)展離不開政府的大力支持。首先應(yīng)進行相對應(yīng)的法律保護，這不僅能夠?qū)σ呀?jīng)成型的創(chuàng)作有一定的保障，對設(shè)計師們的設(shè)計激情與創(chuàng)作欲更是形成一層無形的保護膜，建立一定的維權(quán)意識，進而鼓勵設(shè)計創(chuàng)新，促進設(shè)計創(chuàng)新的發(fā)展。

日本在進行文化交融與學(xué)習(xí)時，將大批的學(xué)生輸送至西方學(xué)習(xí)先進的文化與設(shè)計理念，從而培養(yǎng)出一大批設(shè)計人才，所以受過正軌設(shè)計教育的學(xué)生是發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計的本錢。我國同樣應(yīng)加大設(shè)計培訓(xùn)等相關(guān)教育，對癥下藥，注重傳統(tǒng)文化教育。①強化書本教育，對書本內(nèi)容進行及時補充，做到設(shè)計文化新穎性;②為學(xué)生提供更加具體的實踐、練習(xí)和展示的活動及比賽，提升學(xué)生對傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的理解;⑧增添相關(guān)課程，從課程中教導(dǎo)學(xué)生設(shè)計時應(yīng)將目光放遠、形成一定的設(shè)計思路，提高學(xué)生們對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解、認同與欣賞，盡可能地使學(xué)生把握中華傳統(tǒng)文化的精髓之處，使其設(shè)計時有一定的思維擴展。

結(jié)語

引用內(nèi)藤湖南的一個比方：“日本文化是豆?jié){，中國文化就是使它凝成豆腐的鹵水”，[12]日本文化的發(fā)展離不開中國文化在其中對其的影響。日本文化與中國文化同為東方文化，為何日本設(shè)計師能夠在其文化下進行創(chuàng)作而聞名世界，這一點是值得我們反思的。日本的文化與設(shè)計同我國于一面鏡子一般，通過分析日本的文化與設(shè)計，能夠為我國在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化下發(fā)展設(shè)計創(chuàng)新提供很好的啟示與借鑒作用，促進我國設(shè)計行業(yè)的蓬勃發(fā)展。.

基金項目：浙江省科技廳軟科學(xué)研究計劃項目（ 2020C35046）;浙江理工大學(xué)基本科研業(yè)務(wù)費專項資金資助項目（ 2019Y007）。

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