謝春濤 劉芮杉

[摘? 要]從1979年社會(huì)主義精神文明的提出到1986年中共中央相關(guān)文件的出臺(tái)，中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義的指導(dǎo)作用代替了共產(chǎn)主義思想的核心地位，以更加符合改革開(kāi)放社會(huì)實(shí)踐的共同理想、社會(huì)主義道德、民主與法制等內(nèi)容為主體，重新規(guī)劃了“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”中的共產(chǎn)主義理想、道德和精神的宣傳與教育。從宣揚(yáng)革命時(shí)期形成的軍事共產(chǎn)主義作風(fēng)，到更貼近實(shí)踐、更有利于社會(huì)主義建設(shè)的精神文明建設(shè)，中國(guó)共產(chǎn)黨形成了新的文化建設(shè)思想體系。

[關(guān)鍵詞]精神文明;共產(chǎn)主義;社會(huì)主義;“四有”

在1982年黨的十二大的政治報(bào)告中，中共中央對(duì)社會(huì)主義精神文明的思想道德建設(shè)和文化建設(shè)進(jìn)行了詳細(xì)闡釋，將“以共產(chǎn)主義思想為核心”作為社會(huì)主義精神文明的重要特征，并且提出了培育“有理想、有道德、有文化、守紀(jì)律的勞動(dòng)者”的重要任務(wù)。[1]但在1986年十二屆六中全會(huì)上通過(guò)的《中共中央關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》（以下簡(jiǎn)稱《精神文明決議》）中，中國(guó)共產(chǎn)黨刪除了“以共產(chǎn)主義思想為核心”的相關(guān)定義，重新解釋了“四有”任務(wù)的具體要求[2]，并且以此作為長(zhǎng)期以來(lái)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的根本任務(wù)。從1980年鄧小平提出“四有”的概念，再到1986年《精神文明決議》對(duì)“四有”的重新闡釋，中共中央對(duì)精神文明建設(shè)內(nèi)核的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了重要的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變的本質(zhì)在于，中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)清了革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代形成的軍事共產(chǎn)主義思想作風(fēng)，并不完全適用于改革開(kāi)放和以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，進(jìn)而對(duì)建設(shè)什么樣的社會(huì)主義精神文明有了更為清晰的認(rèn)知?，F(xiàn)有的關(guān)于精神文明建設(shè)相關(guān)理論的歷史考察，對(duì)馬克思以來(lái)國(guó)內(nèi)外關(guān)于精神文明的相關(guān)理論進(jìn)行了詳盡的追溯，對(duì)于1979、1982、1986年等幾個(gè)重要的歷史節(jié)點(diǎn)和理論建構(gòu)進(jìn)行了脈絡(luò)梳理，并且總結(jié)了相關(guān)歷史經(jīng)驗(yàn)。但多數(shù)研究材料利用重復(fù)率高且較為單一，注重理論建構(gòu)而忽視歷史演變，對(duì)文本的分析也往往流于文字，沒(méi)有關(guān)注文本演變背后的思想形成過(guò)程。有的學(xué)者認(rèn)為“有理想”就是共產(chǎn)主義理想[3]，有學(xué)者認(rèn)為“有道德”不必區(qū)分社會(huì)主義道德和共產(chǎn)主義道德[4]，這都不完全符合當(dāng)時(shí)的共產(chǎn)黨人的認(rèn)知。結(jié)合社會(huì)背景深究思想的演變，探討中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于社會(huì)主義精神文明任務(wù)與特征的認(rèn)知轉(zhuǎn)變，才能夠更為深刻地理解中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義精神文明的探索歷程。

一、1979—1986年中國(guó)共產(chǎn)黨探索精神文明的基本脈絡(luò)

1979年，在起草國(guó)慶三十年講話稿的過(guò)程中，中國(guó)社科院副院長(zhǎng)李昌提出來(lái)，在進(jìn)行物質(zhì)文明建設(shè)的同時(shí)，注重精神文明[5]，得到了鄧小平的同意。于是，在1979年的慶祝中華人民共和國(guó)成立三十周年大會(huì)的講話中，提出要建設(shè)“高度的社會(huì)主義精神文明”[6]。中國(guó)共產(chǎn)黨第一次在公開(kāi)場(chǎng)合，將社會(huì)主義與精神文明這兩個(gè)概念并列，提出了一個(gè)與物質(zhì)文明相對(duì)應(yīng)的社會(huì)主義精神文明的概念。經(jīng)過(guò)7年的探索，中國(guó)共產(chǎn)黨總結(jié)了精神文明建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)與面臨的問(wèn)題，在1986年對(duì)社會(huì)主義精神文明進(jìn)行了重新規(guī)劃。這其中調(diào)試與轉(zhuǎn)變的過(guò)程，也是改革開(kāi)放中理論與實(shí)踐辯證統(tǒng)一的一個(gè)側(cè)面。

1979年中共中央提出“高度的社會(huì)主義精神文明”，由于當(dāng)時(shí)并沒(méi)有政治文明、生態(tài)文明等概念，兩個(gè)文明涵蓋了社會(huì)主義建設(shè)的主要內(nèi)容，因而廣義上社會(huì)主義精神文明的概念包括除了物質(zhì)文明之外的內(nèi)容。社會(huì)主義精神文明被提出后不久，鄧小平就對(duì)精神文明下了定義：“所謂精神文明，不但是指教育、科學(xué)、文化（這是完全必要的），而且是指共產(chǎn)主義的思想、理想、信念、道德、紀(jì)律，革命的立場(chǎng)和原則，人與人的同志式關(guān)系，等等?！盵7]這個(gè)定義形成了黨的十二大報(bào)告以及此后多次黨的政治報(bào)告中文化問(wèn)題的劃分基礎(chǔ)，也被廣泛地用于社會(huì)主義精神文明的界定。

鄧小平在多個(gè)公開(kāi)場(chǎng)合都提到，建設(shè)高度的精神文明，就是要“恢復(fù)到五十年代最好時(shí)期的黨風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣”[8]，以適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)的需要。具體到歷史語(yǔ)境中，需要指出的是，黨風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣與社會(huì)秩序和法制建設(shè)是直接掛鉤的，遠(yuǎn)不僅僅停留在一般意義的思想觀念層面。遵守黨紀(jì)國(guó)法、服從組織決定屬于黨風(fēng)的范疇，社會(huì)治安與社會(huì)風(fēng)氣也通常代指一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)側(cè)面。在五屆全國(guó)人大四次會(huì)議的政府工作報(bào)告中，“宣傳教育工作、思想政治工作和其他多方面的工作”與“發(fā)展社會(huì)主義民主和健全社會(huì)主義法制”[9]一樣，都是建設(shè)高度的精神文明的重要內(nèi)容。在上世紀(jì)80年代前期的特殊背景下，中國(guó)的政治體制與法律制度不夠完善，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)于維護(hù)社會(huì)秩序與風(fēng)氣的理解，更多地有賴于共產(chǎn)主義理想、信念、道德和紀(jì)律等主觀色彩濃厚的因素。

在當(dāng)時(shí)許多中國(guó)共產(chǎn)黨人看來(lái)，社會(huì)主義精神文明中蘊(yùn)涵的共產(chǎn)主義精神、思想和道德，是我們建設(shè)社會(huì)主義的精神支柱。鄧小平在1980年底的中央工作會(huì)議上指出，在黨內(nèi)，我們的黨員如果精神上沒(méi)有樹(shù)立共產(chǎn)主義的思想道德體系，“還怎么能教育青年，還怎么能領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家和人民建設(shè)社會(huì)主義！”[10]這種觀點(diǎn)直接影響了黨的十二大政治報(bào)告的形成。在起草過(guò)程中，社會(huì)主義精神文明最初還是以“社會(huì)主義思想為核心”[11]。后經(jīng)胡喬木提出并討論通過(guò)，以“共產(chǎn)主義思想為核心”成為社會(huì)主義精神文明建設(shè)的核心特征，被寫(xiě)入黨的十二大報(bào)告中。[12]許多理論工作者也強(qiáng)調(diào)，要用共產(chǎn)主義的思想作為思想建設(shè)的中心思想，教育人民、培養(yǎng)下一代。[13]

用共產(chǎn)主義思想培育下一代的目標(biāo)，具體來(lái)說(shuō)就是培育“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的社會(huì)主義公民?！八挠小钡母拍睿鹪从卩囆∑綄?duì)青年學(xué)生的期望。1980年5月26日，鄧小平在給《中國(guó)少年報(bào)》和《輔導(dǎo)員》雜志的題詞中提出，“希望全國(guó)的小朋友，立志做有理想、有道德、有知識(shí)、有體力的人”[14]。最終經(jīng)過(guò)黨內(nèi)討論，黨的十二大報(bào)告確立了“有理想、有道德、有文化、守紀(jì)律”的目標(biāo)。雖然中共中央并未闡明“四有”的具體內(nèi)容，但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)共識(shí)中，“四有”要求實(shí)質(zhì)就是“以共產(chǎn)主義思想為核心”的具體化與時(shí)代化。

盡管中共中央將社會(huì)主義精神文明提升到了社會(huì)主義本質(zhì)特征的高度，以共產(chǎn)主義思想為核心規(guī)劃和建設(shè)精神文明，但社會(huì)上損公肥私、損人利己、“一切向錢看”的歪風(fēng)邪氣卻沒(méi)有得到根本的扭轉(zhuǎn)。尤其在1985年，海南地區(qū)發(fā)生了嚴(yán)重的群體性走私案件，一些主要領(lǐng)導(dǎo)干部官商勾結(jié)，批準(zhǔn)并支持大規(guī)模走私倒賣8萬(wàn)輛汽車及其相關(guān)制品[15];福建晉江地區(qū)則出現(xiàn)了28個(gè)冒牌藥廠，制售假冒偽劣藥品成千上萬(wàn)箱，當(dāng)?shù)刂鞴懿块T“組織軟弱渙散、麻木不仁”[16]，縱容案件發(fā)生。兩起大案嚴(yán)重?cái)牧它h風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣，影響了黨和政府的公信力，引起社會(huì)廣泛討論。再加因?yàn)樯嫱庹魏徒?jīng)濟(jì)問(wèn)題，多個(gè)城市爆發(fā)的學(xué)生紀(jì)念九一八事變的集會(huì)。[17]社會(huì)主義精神文明建設(shè)在黨內(nèi)外都暴露出許多問(wèn)題，我們黨不得不反思此前的設(shè)想與規(guī)劃。

1985年9月召開(kāi)的黨的全國(guó)代表會(huì)議上，鄧小平、陳云等人先后談及精神文明問(wèn)題。中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)到，社會(huì)主義精神文明提出了6年，“不過(guò)就全國(guó)來(lái)看，至今效果還不夠理想。主要是全黨沒(méi)有認(rèn)真重視”。對(duì)于近來(lái)發(fā)生的違反黨紀(jì)國(guó)法的事件，“黨內(nèi)外的廣大干部、群眾，對(duì)這些事是極端不滿意的，應(yīng)引起全黨認(rèn)真注意”[18]。在1986年初的政治局會(huì)議上，鄧小平再次強(qiáng)調(diào)，對(duì)于高級(jí)干部及其子女陷入經(jīng)濟(jì)案件，甚至卷入情報(bào)網(wǎng)、喪失國(guó)格人格的問(wèn)題，要抓緊查處。他嚴(yán)厲指出，抓黨風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)，尤其要抓典型，“死刑不能廢除……這才能真正表現(xiàn)我們的決心”[19]。黨內(nèi)外發(fā)生的眾多不良事件，使中國(guó)共產(chǎn)黨深刻地認(rèn)識(shí)到，必須以更大的決心和更完善的理論，努力解決精神文明建設(shè)中諸多問(wèn)題與不足。制定一個(gè)更加完善的精神文明決議，成為黨的十二屆六中全會(huì)的重要議程。

從初衷來(lái)看，將“共產(chǎn)主義思想”作為精神文明建設(shè)的核心，是對(duì)共產(chǎn)主義理論的傳承和發(fā)展，目的是為了鞏固黨員干部和人民群眾對(duì)于共產(chǎn)主義理想、社會(huì)主義道路的信心。但從理論和實(shí)踐的角度來(lái)看，在1986年以前，中共中央對(duì)精神文明的闡釋基本都圍繞著共產(chǎn)主義思想、道德和精神。而在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，經(jīng)濟(jì)改革與對(duì)外開(kāi)放正在不斷深化，按勞分配原則正在不斷深入人心。這種以共產(chǎn)主義思想為核心的意識(shí)形態(tài)闡釋，超越了社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平，難以有效契合當(dāng)時(shí)的社會(huì)主義實(shí)踐。同時(shí)，各級(jí)部門在宣傳上也沒(méi)有區(qū)分精神文明建設(shè)對(duì)共產(chǎn)黨員與普通民眾的不同要求，沒(méi)有解決精神文明宣傳與經(jīng)濟(jì)建設(shè)之間的矛盾，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)建設(shè)和思想建設(shè)變成“兩張皮”，一定程度上造成各級(jí)地方建設(shè)社會(huì)主義精神文明的意愿不強(qiáng)、重視不夠。1986年，中共中央起草和出臺(tái)《精神文明決議》的主要目的，就是從頂層設(shè)計(jì)的理論高度，重新定義精神文明建設(shè)的指導(dǎo)思想和根本任務(wù)，扭轉(zhuǎn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與思想建設(shè)“兩張皮”的不利局面。

二、從“共產(chǎn)主義思想為核心”到馬克思主義為指導(dǎo)

1986年《精神文明決議》中，“以共產(chǎn)主義思想為核心”的論述被刪去，以強(qiáng)調(diào)馬克思主義的指導(dǎo)作用作為代替。這是黨史學(xué)界較為關(guān)注的歷史事件，其中的文件起草歷史過(guò)程已經(jīng)得到了較為充分的披露。[20]但這其中的變化所反映的中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)識(shí)的變化，有著更為深刻的社會(huì)背景與思想背景。

胡喬木堅(jiān)持這種觀點(diǎn)的理論基礎(chǔ)，是上世紀(jì)50年代提出的社會(huì)主義是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段理論，這也是80年代初黨內(nèi)外普遍較為接受的觀點(diǎn)。胡喬木認(rèn)為，我們今天建設(shè)的社會(huì)主義，不是僅有社會(huì)主義的因素，“而是同時(shí)有共產(chǎn)主義。它是共產(chǎn)主義的一個(gè)階段，這就規(guī)定了它不能不有共產(chǎn)主義的一定的成分”。而這其中的共產(chǎn)主義成分，除了共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，還包括共產(chǎn)主義思想和共產(chǎn)主義的實(shí)踐。因此，胡喬木強(qiáng)調(diào)，“沒(méi)有共產(chǎn)主義的思想就不能建設(shè)社會(huì)主義”[21]。在此基礎(chǔ)上，胡喬木提出了以共產(chǎn)主義思想為核心的社會(huì)主義精神文明，并且在黨的十二大報(bào)告中進(jìn)一步闡釋了共產(chǎn)主義是一種運(yùn)動(dòng)的理論，再次批判了“共產(chǎn)主義是渺茫的幻想”的觀點(diǎn)。

黨的十二大報(bào)告對(duì)共產(chǎn)主義及其思想的強(qiáng)調(diào)，一定程度上超越了當(dāng)時(shí)的社會(huì)階段。黨的十二大報(bào)告中，共產(chǎn)主義可以代指一種社會(huì)制度，一種革命運(yùn)動(dòng)，還可以代指馬克思主義的思想理論體系，以及崇高的革命精神境界。從報(bào)告的具體語(yǔ)境來(lái)看，“以共產(chǎn)主義思想為核心”主要是以共產(chǎn)主義的精神境界為核心。然而，報(bào)告卻用了很大的篇幅論證共產(chǎn)主義的實(shí)踐已經(jīng)存在于現(xiàn)實(shí)生活中，共產(chǎn)主義“這個(gè)運(yùn)動(dòng)在我國(guó)已經(jīng)發(fā)展到建立起作為共產(chǎn)主義社會(huì)初級(jí)階段的社會(huì)主義社會(huì)”[22]，以此強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義思想在當(dāng)前是不可或缺的。1983年，中宣部出臺(tái)的《共產(chǎn)主義實(shí)踐活動(dòng)和共產(chǎn)主義思想教育》研究提綱再次強(qiáng)調(diào)，“進(jìn)入共產(chǎn)主義初級(jí)階段的建設(shè)，對(duì)于我國(guó)人民來(lái)說(shuō)，已經(jīng)不僅是一種理想，而是活生生的現(xiàn)實(shí)”[23]。以列寧的觀點(diǎn)來(lái)看，“如果把采取‘共產(chǎn)黨這個(gè)名稱解釋為似乎現(xiàn)在就實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義制度，那就是極大的歪曲，那就是胡亂吹噓，會(huì)帶來(lái)實(shí)際的害處”[24]。共產(chǎn)主義社會(huì)與社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)區(qū)別，以及當(dāng)前社會(huì)主義社會(huì)與共產(chǎn)主義社會(huì)的巨大差距，黨的十二大報(bào)告中沒(méi)有進(jìn)行闡述。以步入共產(chǎn)主義初級(jí)階段社會(huì)為前提，論證宣揚(yáng)共產(chǎn)主義思想的正當(dāng)性，這一理論建構(gòu)具有鮮明的時(shí)代特色，但長(zhǎng)期來(lái)看難以適應(yīng)實(shí)踐的發(fā)展。

另一方面，黨的十二大報(bào)告多次提及共產(chǎn)主義思想，引發(fā)人們對(duì)于按勞分配原則與共產(chǎn)主義思想之間的誤解。共產(chǎn)主義思想本身并不是改革開(kāi)放以后的新概念，但在當(dāng)時(shí)進(jìn)行按勞分配的經(jīng)濟(jì)改革的背景下，對(duì)共產(chǎn)主義思想進(jìn)行定義是現(xiàn)實(shí)需要。黨的十二大會(huì)議期間就有領(lǐng)導(dǎo)干部提出，要正確處理按勞分配現(xiàn)行政策與共產(chǎn)主義精神的關(guān)系。[25]胡喬木后來(lái)也強(qiáng)調(diào)，宣傳共產(chǎn)主義思想，“決不是說(shuō)我們現(xiàn)在又要刮什么‘共產(chǎn)風(fēng)”[26]，要分清共產(chǎn)主義思想與現(xiàn)行經(jīng)濟(jì)政策的差別。但1983年中宣部的研究提綱又指出，“在社會(huì)主義制度下，黨的路線、方針、政策，國(guó)家的法律、法令、條例，都是在向人民灌輸共產(chǎn)主義思想”[27]。按勞分配原則在改革開(kāi)放前的很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，被部分人視為“資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)”的原則[28]，爭(zhēng)論一直持續(xù)到“文革”結(jié)束后，直到1978年官方肯定“按勞分配是防止新的資產(chǎn)階級(jí)分子產(chǎn)生的重要經(jīng)濟(jì)手段”[29]。開(kāi)始宣傳共產(chǎn)主義思想后，“平均主義”和“大鍋飯主義”又在社會(huì)上沉渣泛起。有的從事業(yè)余勞動(dòng)的科技人員收取勞動(dòng)報(bào)酬，竟然受到壓制和打擊，理由就是共產(chǎn)主義思想要求不圖名利、不計(jì)報(bào)酬。[30]沖突的根源，在于“以共產(chǎn)主義思想為核心”本質(zhì)上屬于先進(jìn)性要求，用于指導(dǎo)全體國(guó)民的思想建設(shè)時(shí)超越了生產(chǎn)力的發(fā)展水平，難以適應(yīng)社會(huì)主義初級(jí)階段的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

“有文化”的概念是否能夠作為“四有”之一，黨內(nèi)一直到黨的十一屆七中全會(huì)都有爭(zhēng)論。[46]有的同志認(rèn)為有文化不能與有理想、有道德和有紀(jì)律并列，這會(huì)削弱共產(chǎn)主義理想和共產(chǎn)主義道德的地位。但參加北京地區(qū)理論座談會(huì)的同志建議，文化對(duì)于社會(huì)主義現(xiàn)代化是不可或缺的[47]，文化是精神文明建設(shè)的重要組成部分，知識(shí)分子的作用有待充分發(fā)揮?！拔母铩币l(fā)的混亂已經(jīng)造成了一代人沒(méi)有得到良好的教育，提高青年科學(xué)文化素養(yǎng)是經(jīng)濟(jì)建設(shè)的必然要求。鄧小平最終同意加上“有文化”這一句，因而才有了黨的十二大報(bào)告中的“四有”?！拔幕焙汀坝小弊窒嘟Y(jié)合的概念，通常是指知識(shí)水平層面的文化。但1986年《精神文明決議》將其上升到精神文明中文化建設(shè)的高度，將教育科學(xué)文化一并作為“有文化”的建設(shè)內(nèi)容，并將其視為“提高人民群眾思想道德覺(jué)悟水平的重要條件”[48]，使得“四有”能夠真正涵蓋社會(huì)主義精神文明的主要內(nèi)容，并且將“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”形成一個(gè)互相關(guān)聯(lián)的整體。

從社會(huì)主義精神文明建設(shè)根本任務(wù)的具體內(nèi)涵來(lái)看，教育國(guó)民成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義新人，并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的口號(hào)。在“四有”剛剛提出的1982年前后，中國(guó)共產(chǎn)黨所理解的精神文明建設(shè)的重點(diǎn)內(nèi)容，就在于將黨在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代和新中國(guó)成立初期形成的軍事共產(chǎn)主義式的思想道德推向全國(guó)，掃除黨員干部和人民群眾中資本主義和封建主義的腐朽思想，拔除違法犯罪和資產(chǎn)階級(jí)自由化的思想動(dòng)機(jī)，集中思想和力量推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)。但隨著改革開(kāi)放的推進(jìn)，中國(guó)共產(chǎn)黨從更為宏觀的角度，對(duì)“四有”的內(nèi)容進(jìn)行了符合經(jīng)濟(jì)改革和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的調(diào)試。將原本要求更高、層次更高的共產(chǎn)主義思想道德，用于要求共產(chǎn)黨員和社會(huì)先進(jìn)分子。用更貼近社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和物質(zhì)基礎(chǔ)的社會(huì)主義共同理想和道德紀(jì)律，引導(dǎo)全體社會(huì)成員共同推進(jìn)兩個(gè)文明建設(shè)和改革開(kāi)放事業(yè)，以消除人們的疑慮，避免“一講堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，一講精神文明建設(shè)，就是要‘收了，政策要變了”[49]，保證政策的延續(xù)與穩(wěn)定。

四、結(jié)語(yǔ)

從“以共產(chǎn)主義思想為核心”，到真正意義上的“社會(huì)主義精神文明”，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于精神文明建設(shè)的認(rèn)識(shí)，從經(jīng)驗(yàn)論走向了實(shí)踐論，逐漸形成了系統(tǒng)的適用于改革開(kāi)放的文化指導(dǎo)思想，最終構(gòu)建了中國(guó)特色的社會(huì)主義文化理論。

中國(guó)共產(chǎn)黨自始至終都是一個(gè)善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的黨。但在改革開(kāi)放初期，中國(guó)共產(chǎn)黨并沒(méi)有改革和對(duì)外開(kāi)放的經(jīng)驗(yàn)。黨的十二大報(bào)告指出，“在歷史大轉(zhuǎn)變的時(shí)刻，由于舊思想、舊習(xí)慣的嚴(yán)重影響，由于對(duì)新事物缺乏經(jīng)驗(yàn)，加上其他社會(huì)政治因素的作用，人們思想上的片面性是很容易發(fā)生”[50]。社會(huì)主義精神文明與經(jīng)濟(jì)改革對(duì)于共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)屬于新事物，中國(guó)共產(chǎn)黨更加熟稔于自革命時(shí)期到50年代，以共產(chǎn)主義為核心的思想教育。對(duì)于統(tǒng)一思想的同時(shí)激發(fā)各方面建設(shè)積極性的問(wèn)題，中國(guó)共產(chǎn)黨只有革命時(shí)期和50年代的成功經(jīng)驗(yàn)。在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)可能出現(xiàn)危及社會(huì)主義根本方向的思想因素時(shí)，無(wú)論是從歷史經(jīng)驗(yàn)還是理論正當(dāng)性來(lái)看，共產(chǎn)主義的思想、道德和精神必然成為許多中國(guó)共產(chǎn)黨人開(kāi)展精神文明建設(shè)指導(dǎo)思想的時(shí)代選擇。

以中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想代替共產(chǎn)主義最高理想，以社會(huì)主義道德結(jié)合共產(chǎn)主義道德，以馬克思主義為指導(dǎo)代替以共產(chǎn)主義思想為核心，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義精神文明認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變，不是對(duì)此前歷史經(jīng)驗(yàn)的否定，更不是認(rèn)為共產(chǎn)主義思想道德已經(jīng)過(guò)時(shí)，而是根據(jù)社會(huì)主義實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)需要所做的選擇。陳云強(qiáng)調(diào)，“經(jīng)驗(yàn)是從哪里來(lái)的？還不是從實(shí)際工作中鍛煉出來(lái)的”[51]。精神文明建設(shè)是否應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“以共產(chǎn)主義思想為核心”，在大的方向上沒(méi)有嚴(yán)格意義上的對(duì)錯(cuò)。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，只有從實(shí)踐的各個(gè)層面考察，“以共產(chǎn)主義思想為核心”是否是符合促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最優(yōu)解。正如胡耀邦所言，“要以是否有利于建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義，是否有利于國(guó)家的興旺發(fā)達(dá)，是否有利于人民的富裕幸福，作為衡量我們各項(xiàng)改革對(duì)或不對(duì)的標(biāo)志”[52]。在社會(huì)主義精神文明建設(shè)的實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于精神文明內(nèi)涵、任務(wù)與特征的調(diào)整，開(kāi)創(chuàng)了既能堅(jiān)持社會(huì)主義方向又更符合社會(huì)主義初級(jí)階段生產(chǎn)力水平的、更有利于激發(fā)人們勞動(dòng)積極性的文化建設(shè)思想理論體系。

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