黨瑩瑩

[摘 要]陶淵明的歸隱之路有著曲折的歷程。他并不是一位傳統(tǒng)意義上的隱逸詩人，在他的歸隱之路背后是積極進取的人生態(tài)度。陶淵明的隱逸與他的生活時代自然觀和人生哲學(xué)密不可分，儒家積極入世的傳統(tǒng)人生價值觀與陶淵明“質(zhì)性自然”的個性沖突，導(dǎo)致其痛苦掙扎，對現(xiàn)實也有了更深刻的認識，最終一步一步地走進了田園。然而，歸隱田園的陶淵明內(nèi)心并沒有真正平靜過，在理想與現(xiàn)實的矛盾困惑和艱辛釋然的人生道路上，陶淵明最終完成了對儒道兩種人格理想的超越。

[關(guān)鍵詞]陶淵明;歸隱;人格理想

陶淵明，千百年來一直被人們所敬仰和羨慕。他之所以被古今人士所稱贊，主要是因為他的情懷平淡深厚，為人清高、正直、剛毅、激進、高傲、不肯隨俗……然而，這樣一位詩人為什么又“三仕三隱”？在他的隱逸之路上又有著怎樣的情懷？

一、對“真”的社會的渴望求索

陶淵明（365-427），字元亮，別號五柳先生，晚年更名潛，東晉潯陽柴桑人。他出身于沒落的仕宦家庭，在家族中他既欽敬曾祖陶侃的積極進取，又特別贊賞外祖孟嘉的沖淡自然，思想中融入了儒道兩種精神。

他生活的魏晉南北朝時期，政治風(fēng)云萬變，統(tǒng)治階級傾軋劇烈，社會動蕩不安，人民遭到涂炭。在這個“真風(fēng)告退，大偽斯興”的時代里，對于“質(zhì)性自然”的陶淵明來說，“真”與“偽”的矛盾時刻困擾著他，為了追求“真”的社會和獨特的人格理想，他最終選擇了向“偽”的“深淵”不斷沖決。陶淵明少有“猛志逸四海，騫翮思遠翥”（《雜詩》）的大志，孝武帝太元十八年（393年），他懷著“大濟蒼生”的愿望任江州祭酒。當時門閥制度森嚴，他出身庶族，受人輕視，感到“不堪吏職，少日自解歸”（《晉書·陶潛傳》）。他辭職回家后，州里又來召他做主簿，他也辭謝了。安帝隆安四年（400年），他到荊州，投入桓玄門下做屬吏。這時，桓玄正控制著長江中上游，窺伺著篡奪東晉政權(quán)的時機，他當然不肯與桓玄同流，做這個野心家的心腹。隆安五年冬天，他因母喪辭職回家。元興元年（402年）正月，桓玄舉兵與朝廷對抗，攻入建康，奪取東晉軍政大權(quán)。元興二年，桓玄在建康公開篡奪了帝位，改國為楚，把安帝幽禁在潯陽。元興三年，建軍武將軍、下邳太守劉裕聯(lián)合劉毅、何無忌等官吏，自京口起兵討桓平叛。桓玄兵敗西走，把幽禁在潯陽的安帝帶到江陵。陶淵明離家投入劉裕幕下任鎮(zhèn)軍參軍。劉裕打入建康后，作風(fēng)也頗有不平凡的地方，東晉王朝的政治長期腐化，經(jīng)過劉裕的“以身范物”，先以威禁的整頓，“內(nèi)外百官，皆肅然奉職，風(fēng)俗頓改”。其性格、才干、功績，頗有與陶淵明相似的地方，陶淵明曾一度對他產(chǎn)生好感。但入幕不久，劉裕為了剪除異己，殺害了討伐桓玄有功的王愉父子，并且憑著私情，把眾人認為應(yīng)該殺的桓玄心腹王謚任為錄尚書事領(lǐng)揚州刺史這樣重要的官職。

這些黑暗的現(xiàn)實，使陶淵明感到失望。緊接著他辭職隱居，于義熙元年（405年）轉(zhuǎn)入建威將軍、江州刺史劉敬宣部任建威參軍。三月，他奉命赴建康替劉敬宣上表辭職。劉敬宣離職后，他也隨著去職了。同年秋，叔父陶逵介紹他任彭澤縣令，到任八十一天，碰到潯陽郡派遣郵至，屬吏說：“當束帶迎之?！彼麌@道：“我豈能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒?！彼焓谟∪ヂ?。陶淵明仕宦生活的十三年，是他為實現(xiàn)“大濟蒼生”的理想抱負而不斷嘗試、不斷失望、終至絕望的十三年。后來他賦《歸去來兮辭》，表明與上層統(tǒng)治階級決裂、不與世俗同流合污的決心。

不難看出，陶淵明棄官，本身就是為了捍衛(wèi)自己的人格尊嚴和人生理想，也是對“真”的追求失望和對偽的現(xiàn)實進行鞭撻的具體體現(xiàn)?？梢姡諟Y明對“真”和“偽”的矛盾，在他的心中是始終無法調(diào)和的。對此，他曾寫下了許多著名的詩篇。諸如：“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能而？心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣息日佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。”（《飲酒》之五）這里的真實含義，就是沒有車馬的喧囂，就是徹底沖破官場“偽”的“樊籠”，徹底擺脫黑暗的政治束縛，就是實現(xiàn)自己理想境界的自由。

二、對“樸”的生活深沉而矛盾的眷戀

陶淵明踐行“返樸歸真”“抱樸守靜”的人生宗旨，追求理想和個性的超脫自然，以求得自己內(nèi)心的調(diào)和與理想的自由。當他離開官場家居田園時，其內(nèi)心的喜悅可謂是溢于言表。他的《歸園田居》之一，便是這種心情真實而生動的寫照：“少無適俗運，性本愛丘山。誤入塵網(wǎng)中，一去十三年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，拙守歸田園。方宅十馀畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔。戶庭無塵雜，虛室有馀閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然?！痹谶@首膾炙人口的百字詩篇里，我們看到了羈鳥、池魚、狗吠、雞鳴、丘山、南野、園田、方宅、草屋、榆柳、桑樹、人村、墟煙等景物組成的一幅恬靜而又生機盎然的農(nóng)村風(fēng)光圖。這些景物自然、樸實，是詩人崇尚自然與田園純樸的思想本質(zhì)巧妙結(jié)合的一種體現(xiàn)，也是詩人返樸心理的反映。

“樸”是對“巧”而言的。陶淵明為人純樸，他在官場上不善于“巧”逢迎，而且也不甘愿去以“巧”取人。他越是對“巧”產(chǎn)生厭惡就越是對“樸”有更深刻的情懷。這種樸實的情懷也是其人格高尚的根本源泉。他的躬耕自資和固窮守拙的秉性應(yīng)當視為他實踐“樸”的境界的具體體現(xiàn)，這也是陶淵明實現(xiàn)“返樸歸真”的一個光輝頂點。他這種自食其力的樸素人格十分令人敬佩。通過躬耕實踐，詩人不僅飽嘗了勞動的艱苦，也加深了對勞動人民的感情：“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月何鋤歸。到狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違?！保ā稓w田園居》之三）這里寫出了農(nóng)業(yè)勞動的艱辛，同時，又為勞動人民的苦難大聲吶喊：“田家豈不苦？弗獲辭此難?！笨梢?，他們有著共同的真情與樂趣，而陶淵明也從中頗得一些慰藉。

三、對儒道兩家思想的超越

陶淵明的理想人格與現(xiàn)實人格是儒道兩種世界觀的具體反映，它體現(xiàn)著這兩種世界觀的相互矛盾而又相互統(tǒng)一。以孔子為代表的儒家思想，總是激勵他濟濟入世（出仕），而以老莊為代表的道家思想則又常常規(guī)勸他出世（隱居），因此，在入世與出世這一問題上，陶淵明明顯經(jīng)歷了三個階段，即“猛志逸四害”——“有志不獲聘”——“猛志固常在”。

儒家認為，君子“不仕無義”。（《論語·微子》）既而出仕，則又奉行“君君臣臣父父子子”（《論語·顏回》）一整套治世之法。陶淵明大力繼承儒家積極入仕的思想，在“窮則獨善其身，達則兼善天下”（《孟子·盡上心》）的規(guī)范制約下，既為“窮”又為“達”而時仕時隱。他在《與子儼等疏》中寫道：“少而窮苦，每以家弊，東西游走”;在《歸去來兮辭·序》中說：“余家貧，耕直布足以自給。幼稚盈室，……”這些，都不難看出，陶淵明出仕，“窮”是個重要原因。然而，促使他出仕的主觀原因仍是“志”，這是他理想人格所導(dǎo)致的。從某種程度上說，陶淵明雖然是為“窮”而仕，但當他希冀于“兼善天下”的仕途“逢世阻”，導(dǎo)致人格遭辱、志意所恥時，他憤然不顧“親老家貧”而毅然歸田，以現(xiàn)實人格代替理想人格。這正是其人格理想的積極作用。

道家思想的核心是“道”，認為“道”是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切運動的法則。陶淵明詩中體現(xiàn)了道家的天道觀，古人所謂天道，即將天視為有意識的人格神，隨著時代的進化、人類理性的開拓，轉(zhuǎn)變?yōu)樽匀恢斓浪枷?。魏晉時道家思想盛行，人之天道觀皆承襲老莊。陶淵明不少詩中“宇宙一何悠，人生少至百。”（《飲酒》第十五）“天地長不沒，山川無改時。”（《形影贈》）“大均無私力，萬物自森著?！保ā渡襻尅罚┒俭w現(xiàn)了道家的宿命論。也有多篇詩中體現(xiàn)了主張淡泊任真、求精神之適宜的道家養(yǎng)生觀，如《辛丑歲七月赴假還江陵夜行途中》“投冠旋舊墟，不為好爵縈”等。

古往今來，敬仰陶淵明的人大有人在，諸如，李白、白居易、蘇軾、辛棄疾等，他們不僅贊賞陶淵明的詩品，而且崇尚他的人格，特別是把他“不為五斗米折腰”的剛直高潔情操視為學(xué)習(xí)的楷模?？傊?，陶淵明人格的形成主要是吸取了儒道兩家思想的精華：一方面他具有儒家個性平和沖遠、坦誠直率的本色，另一方面具有道家曠達任放、金剛怒目的行為。他固窮守道志老而彌堅，主要源自委運自然的人生觀，同時又把固窮作為隱逸的精神支柱，并為豐富完善其崇尚自然的宗旨服務(wù)。

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（責任編輯 趙永玲）