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        木增的歸隱與山水詩創(chuàng)作

        2017-02-23 13:17:45盧勁波
        文教資料 2016年29期

        盧勁波

        摘 ? ?要: 木增為明代麗江府歷任知府中享受尊榮最多的一位,也是頗具傳奇色彩的人物。他先仕后隱,歸隱后潛心著作,成為納西族歷代作家中在詩文辭賦領(lǐng)域均有作品傳世的一位。其山水詩具有濃郁的地方特色與民族特色,作品中展示了麗江的秀美風(fēng)物,充溢著強烈的鄉(xiāng)國感情,表現(xiàn)出回歸自然家園以走出異化的情懷。木增將山水與田園融為一體的創(chuàng)作方式,既是對前人的繼承,又是麗江納西民族古樸生活方式的見證。

        關(guān)鍵詞: 木增 ? ?歸隱 ? ?山水詩 ? ?民族心理

        木增(1587—1646),晚明麗江府土司,十一歲繼任麗江知府。在其土司任上,木增文治武功,重視文化發(fā)展,麗江盛極一時,轄地堪比一省,富甲一方。天啟初,他讓位于長子木懿,由黃山歸芝山、由名宦?lián)u身一變?yōu)猷l(xiāng)賢。歸隱后的木增,擺脫事務(wù)紛擾,留下了讀書筆記《云薖淡墨》,詩文集《山中逸趣》《芝山云薖集》《嘯月堂詩》《空翠居集》《光碧樓詩抄》等。在文化領(lǐng)域,木增成為麗江歷代土司中卓有建樹的人物。他以文會友,如華亭董其昌、馮時可、陳繼儒,蘇州毛晉、江陰徐霞客、云南擔(dān)當(dāng)和尚(唐泰)、蒼雪和尚等當(dāng)時文化名流,均成為他的朋友。他的高潔人品為時人稱道,明代四大高僧之一——德清和尚譽之“天性澹薄,于世味一無所嗜好,忠孝慈愛,唯以濟人利物為懷”①。馮時可贊其超越先人木公、木高等人,是六公中最賢者②。清乾隆間修《麗江府志略》將其與麥良、阿得、羅克列為四鄉(xiāng)賢。后人對其生平如是評:

        性耽風(fēng)雅,博極群書,早辭纂組,遨游山水間。而急公尚義出自性生。大功有助,撥亂有助,遼亂有助,安奢亂有助,且陳十事疏,優(yōu)詔采納,……于鶴庠捐建曾經(jīng)閣,祿豐捐建大石梁,雞足山捐建悉檀寺,賑饑發(fā)粟,殆不勝書③。

        筆者以木增歸隱后的創(chuàng)作為中心,探求木增山水文學(xué)折射出的個人心理及民族心理特性。

        木增早年銳意進取,平定轄區(qū)內(nèi)動亂,對藏區(qū)用兵,向北拓展領(lǐng)域,成為威震一方的封建酋長,有力維護了滇西北的穩(wěn)定,麗江一度成為富足之區(qū)。由于邊患頻發(fā),朝廷多年對外用兵,萬歷朝出現(xiàn)了嚴(yán)重的財政危機,木增憑借麗江雄厚的經(jīng)濟實力,輸送金銀,為明王朝解憂紓難。《明實錄》記載:“萬歷三十八年,云南麗江府土官知府木增,以從征順大等夷,助餉二萬余兩。乞比北勝州土司同知高承祖、姚安府土司高光裕等事例加級……賜麗江府土知府木增加三品服色,從其請也?!雹馨闯R?guī),賜爵事應(yīng)該是逐級上報,“土司奏討升賞,必繇撫按代題”,木增則直接通過吏部升級。兩年后,朝廷追究責(zé)任,停原任吏部考功司郎中王宗賢俸半年,并取消木增三品服色。

        且不論木增陷入朝廷政爭與否,萬歷后期皇帝荒政,朝政混亂,邊疆形勢嚴(yán)峻。木增僭越請功事件說明,明廷對遠(yuǎn)在西南邊疆的納西王國是有戒備的。木增不斷通過向朝廷輸忠,以消解朝廷疑慮,最后還是選擇了急流勇退,至于其退位緣由,官方史書這樣記載:“云南麗江土知府木增,御虜致疾,告替入山。準(zhǔn)加本省布政使司左參政職銜,致仕,以勸忠義?!雹莶颊顾咀髤⒄氥暪匐A從二品,在歷代麗江土司中,木增為唯一一位晉級二品的。

        退位后,木增棲居于府治北邊的白沙里芝山,告別了自少年開始的20余年的土司生涯?;蛟S,他厭倦了那種單調(diào)的官場生活,從此,可以遠(yuǎn)離塵囂,可以沉酣翰墨,可以過一種自己向往的別樣生活。與松鶴為伴,讀書參禪,徜徉于山水之間,追求逍遙人生。芝山“林木幽異,巖畔有洞,旁建解脫禪林,明熹宗賜名福國”⑥,“遠(yuǎn)不違親,近不溷俗,巨壑之奧如,介丘之曠如,翠壁入云,清流見底,霜薄有更發(fā)之花,冰輕有互凋之葉;宵月不讓于天柱,朝霞無異于赤城”⑦⑧。木增每仗藜攜榼,“偕二三知己,或?qū)び?,或陟?或仰睇而決眥千仞,或遠(yuǎn)眺而神游六虛;或弄樛流,或坐茂樹;或繾綣于花朝,或裴回于月夕;或達(dá)旦長吟,或竟日忘返……意興所到,為詩為賦,搦管成之”。木增把自己融入自然,興致所到,發(fā)而為詩?!吧街泻嗡鶚?,所樂在云山?!薄暗廊藯颂?,忘忘心自閑。梅雨洗苔石,桃溪泛竹灣。盤柏斜景坐,觀猿掛樹攀。松花炊作飯,竹葉駐紅顏。莫管非與是,任他笑我頑”⑨。麗江有此山水,詩人有此等胸襟,故有超凡脫俗之文字。

        木增詩歌具有一種浪漫氣質(zhì),這種氣質(zhì)與麗江奇異的自然風(fēng)光不可分割。他寫文筆峰的詩即是一例:

        文筆凌云

        東壁圖書照麗陽,湖邊文筆碧霄翔。

        峰常絢彩何須夢,天自書云為紀(jì)祥。

        列岫層巒皆幾案,行云流水盡文章。

        巨靈千載題春雪,始信如椽出大方。

        木增之詩重在情意表達(dá),自然天成。明代戶部尚書、武英殿大學(xué)士周延儒稱木增詩:“情觸境而起,言授意而成”,“感慨時事能以實”,“探索玄珠能以虛”,“闡發(fā)靈源,模寫胸臆”,“絕無傍人口吻而襲取酸餡者”⑩。張邦紀(jì)言其“壯歲懸車,謝卻世紛,一意高尚,日涉芝山,天機發(fā)籟,溢為詩歌”,“木君超然塵外,又不耽入虛無;諸累解脫,故其志趣自遠(yuǎn),品格自卓;而發(fā)之為詩也,婉而切,和以平,清新而逸致,澹宕而精深,言之見理,可久可傳”{11}。《云薖淡墨》有這樣一段論詩的文字:

        看前人文詩不可律以時尚,當(dāng)求之神情色澤。雖淡如水、頑如石,必有神情色澤寓于內(nèi),非人能道者。雖濃如漿、艷如錦,必有神情色澤不寓于內(nèi),怕人所不道者。非可以時代高下論也。今之才人,文必欲西京,詩必欲漢魏大歷,而鄙薄前輩之樸易,不知徐而繹之,彼之神情色澤自在,更有勝于時尚者。時之所尚,雖粲若珠錦,而道不在、事不在、情不在、景不在,亦均之無神情色澤之可觀耳,何論前后輩,又何論夫時代高下哉{(diào)12}!

        “神情色澤”包含道、事、情、景,木增反對形似,重視詩歌內(nèi)容情感表現(xiàn)。詩文要有內(nèi)容、有情感、有個性,木增反對一味追求時尚、一味以時代高下論詩,尤其反對缺乏神情色澤、追求“濃如漿、艷如錦”“粲若珠錦”的時尚之文。木增性格中有不茍于流俗的一面,其文學(xué)觀也受之影響,追求詩文表情達(dá)意功效,形式上以淡、樸為宗。因此,招致“生白直致而寡味”{13}之類的批評,朱彝尊認(rèn)為木增詩歌成就在木青之下,更比不上木公{14}。不能諱言,木增的詩作有公安派詩人之流弊,靈心自運伴隨著粗率,如:

        山居六言

        縱目山谷煙云,時來清風(fēng)自掃。

        忘情忘物忘山,不貪不嗔不惱。

        這種詩由于過于直白,有如佛家傳道語。其詩集《木生白嘯月堂詩空翠居集》往往一題多寫,內(nèi)容少變化,鮮有佳篇?!渡街幸萑ぁ芳幸泊嬖谶@種情況。不過,他的很多山水詩還是很富有意趣的,如《山居自紀(jì)》:“采藥尋真意自欣,一重溪水一重云。山深窈窕人難到,忽有鳴禽空谷聞?!?/p>

        王國維有言:“境非獨謂景物也。喜怒哀樂,亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者,謂之有境界。否則謂之無境界?!眥15}此言況之本詩頗有道理。短短四句,敘事、寫景、抒情結(jié)合,有“真景物”,有“真感情”,繪聲繪色,頗具構(gòu)圖美與音樂美,讀者被詩人引入一個無人間煙火的意趣橫生的清涼世界。淡筆勾勒又頗見神韻是木氏詩歌的一大特色。

        木增山水詩之淡不僅在于語言淡雅,而且表現(xiàn)在遠(yuǎn)離世俗之逸趣,集山水田園于一體,具有士大夫生活色彩。如:

        居芝山

        草堂幽靜北峰遙,桂樹勞將隱士招。

        萬卷開函隨子史,三秋生計只漁樵。

        欲從鄭谷聊生事,喜遂初衣荷圣朝。

        莫問長安車馬客,子云門巷日蕭蕭。

        玉湖秋興

        露下偏宜月色斜,微翠深處是山家。

        松風(fēng)長吼涼生座,庭桂飄香蕊自花。

        遙憶神京看北斗,隙從秋水誦南華。

        閑追杜甫舒余興,撫景高歌樂事賒。

        詩人隱于芝山,居于山水田園之間。閑來讀書,興來觀景,這種生活免除了官場迎來送往的煩擾,歸于簡單,自有一種樂趣。再如:“垢面蒲衣絕世交,吟風(fēng)飲瀣利名拋。時人不解山翁趣,一枕松花月上巢”(《垢面吟風(fēng)》),表現(xiàn)出返璞歸真的士人生活情趣。

        木增對于功名的冷漠是經(jīng)歷世事滄桑后的徹悟,是經(jīng)歷繁華之后的淡定。他為隱居生活而作的《江上漁舟記》隱約表達(dá)了對人世紛擾的厭倦之情:

        平地風(fēng)波,甚于湖海。湖海之險,人知避之。至若逐蝸角、競蠅頭于平地,一旦風(fēng)濤洶涌,幾至沉覆,方求彼岸之登。噫,以晚矣。孰若平瀾淺瀨、破笠輕蓑,駕一葉之扁舟……洪濤拍岸,胸中之疑慮不生。雖巨浪滔天,蓬底之謳吟自若。魚蝦可侶,則隨在皆朋。鷸蚌相持,則無往非利。任濯足而濯纓,余益樂此不疲矣{16}。

        木增土司任上,西南先后發(fā)生播州、奢安之亂,他預(yù)感情勢不妙,國家衰落,家族的治理危機,都已成為事實。他勘破榮祿之不可長久,人不敗之,己必敗之。故其詩作不厭其煩地抒寫山中隱士生活之樂。他的組詩《山趣吟》明顯是對陶潛、王維詩歌的借鑒,隱隱透出詩人對時代的絕望。因此,他回歸自我,表現(xiàn)對閑適人生的渴求,他仰慕陶淵明的人格精神,如第十首:

        我愛山幽逸,天空萬籟清。

        松房尋有道,竹院話無生。

        鴉隱林風(fēng)靜,猿啼溪月明。

        東籬時采菊,猶有見山情。

        還有第十五首:

        我愛山幽逸,梅芳雪壓林。

        嚼梅消俗氣,嚙雪洗煩襟。

        足酒數(shù)畦秫,無弦三尺琴。

        柴桑陶處士,千古一之音。

        他引陶淵明為知己,應(yīng)該說是深思熟慮的結(jié)果。他的壯年辭退,未嘗不是保留名節(jié)的方式,這在其子木懿后來降清得到證明。木增模仿陶詩,是借他人酒杯澆自己之塊壘,如《地隔塵囂》:“結(jié)廬亦可在塵廛,心遠(yuǎn)從來地自偏。會得柴桑千載意,真宗不墮野狐禪。”這種詩很難說是“直致而寡味”,聯(lián)系天啟以后的西南時局,才能真正理解本詩真諦。

        木增詩歌,表現(xiàn)出急于擺脫痛苦的心態(tài)。他生于顯赫的世胄之家,功成名就,有錦衣玉食的物質(zhì)生活,苦從何來?很多論者認(rèn)為,木增后期皈依佛教,思想消極。此說有一定道理,但理由并不充分。木增后期存在諸多焦慮:明王朝搖搖欲墜的風(fēng)險,家族盛極而衰的趨勢,伴隨著轄地擴張而面臨著越來越多的抗?fàn)?,用兵失敗帶來的士氣挫傷……這一切都是他由執(zhí)意功名到厭棄功名心理巨變的因素。權(quán)勢越來越大,痛苦越來越多,他對宗教的熱情越來越濃郁。

        木增出重金刻印佛經(jīng),又捐資廣建寺院。他“堅持釋氏之五戒,恪守老氏之三寶”,“棄金紫如脫屣,高蹈芝山之上,逍遙于解脫之林,鶴鹿與俱,緇黃是侶。所謂蟬蛻于濁穢之中,以浮游塵埃之外者也。(傅宗龍,《芝山云薖集序》)

        熱衷佛教是木增追求解脫心態(tài)的表現(xiàn),故其山水詩常與佛教結(jié)緣。如:

        書便面寄雞山本無上人

        雞足名山宇內(nèi)聞,龍?zhí)督Y(jié)勝更超群。

        手攀石窟移松月,步入峰頭踏嶺云。

        卜居祗林饒梵氣,跏趺草坐接爐熏。

        何年得卸朝簪去,布襪青鞋出世氛。

        隱居后,“宇外何寥廓,危樓我自棲。疏鐘隨梵偈,一笑了曹溪?!保ā稊t寧齋》)他隱居芝山,沉浸在梵音法海之中:“雨浥千山翠,濤寒萬壑松。篝燈翻貝葉,隱隱落疏鐘。”(《竹水居清光》)以圖“解脫人間世,幽居絕俗情”(《題畫》其四)。佛教可以讓人斷盡煩惱,使人心理歸于寧靜。

        道家可以讓人超脫形骸之累、抵御功名之惑。木增出入佛道,參佛理,會莊義,力求得以逍遙自適。他的《云薖淡墨》輯有《釋莊義》,在其詩中,多涉及讀《莊子》:“萬卷渾如鄴架藏,青藜小閣滿蕓香。會心何必多探討,獨愛玄同契老莊。”(《檢書》)“遙憶神京看北斗,隙從秋水誦南華?!薄驹鲅蟹鹫摰?,入其中,又能出其外。其用意十分明顯:“不學(xué)談空不覓丹,寸心無礙地天寬。世間任有繁華事,只當(dāng)浮云過眼看?!保ā跺羞b天地》)追求逍遙是經(jīng)歷繁華后的精神回歸:“意似閑云常自閑,鳥因飛倦亦知還。于時晤得云門句,笑指水流花謝間?!保ā兑馑崎e云》)總之,木增詩中的逸趣,是儒釋道文化熏染的結(jié)果,從中我們可以發(fā)現(xiàn)詩人的心路歷程。以儒為根,以佛為葉,以道為枝,故木增是一個中國傳統(tǒng)文化孕育而出的少數(shù)民族士人典型。

        與其沖淡、自然、逍遙的風(fēng)格相一致,木增似不喜用太多的人工造成的事物入詩,除少量反映時事的詩外,他的詩歌多表現(xiàn)自然風(fēng)光與及個人隱居生活,內(nèi)容上遠(yuǎn)遜于木公的詩作。然而,正是由于木增創(chuàng)作用心之專一,其詩具有獨特的藝術(shù)魅力。在詩歌意象開拓方面,木增筆下的松意象可謂多姿多彩,意趣紛呈。

        木公詩作,寫松、山的詩篇最多?!渡街幸萑ぁ分?,寫松的詩篇有《適松禽》《步松影》《坐松蟠》《吟松韻》《愛松幽》《喜松蘿》《樂松茂》等。據(jù)木光先生統(tǒng)計,僅《空翠居集》寫《松林》《松樓》《松聲》《松雪》《松聲》《松濤》《松云》《松濤》的等就有40首。

        松生在山間,挺拔獨立,壽命長,有“萬木之長”的美譽,六朝以來的詩人筆下,松逐漸沉淀為傲岸不屈的人格化意象。木增作品中,松具有特別豐富的意涵。如:

        對松

        靈根移得自徂徠,株樹蒼蒼繞砌臺。

        勁節(jié)任經(jīng)霜雪候,高標(biāo)盡是棟梁才。

        千年虹干垂如蓋,萬壑風(fēng)濤吼似雷。

        喬木世臣今忝竊,擎天捧日愧駑駘。

        本詩深有寄托,含蓄地展現(xiàn)了納西族的遷徙、忠心為國、在麗江的發(fā)展壯大、最終得到朝廷褒獎的歷史。明王朝賜納西麥?zhǔn)舷热藶槟拘?,木高受賜“喬木世家”,這些都是其家族的榮耀。松樹是麗江生長最多的喬木,木氏家族是麗江最顯赫的家族,長期統(tǒng)領(lǐng)麗江民眾,詩人怎不自豪。而且,納西宗教文化里,松樹也是一種神樹,是東巴祭祀活動中的祭木。東巴經(jīng)《祭署儀式》有這樣一個故事,美利達(dá)吉海里生長出一棵細(xì)如發(fā)絲的樹,小樹開花,生出一個金蛋,產(chǎn)出金黃色的大蛙,大蛙產(chǎn)卵,孵化出五方署神,署神蛙頭、人身、蛇尾,是司掌自然萬物的精靈{17}?!堆訅蹆x式》篇又講道:美利達(dá)吉海里,長出一棵長生不老的含依巴達(dá)神樹。鬼千方百計想毀掉它,人類想方設(shè)法去保護它。這棵樹由各種戰(zhàn)神守衛(wèi),美利董主、崇忍利恩、高勒高趣等人類祖先都供養(yǎng)它,以求長壽及子嗣?!都里L(fēng)儀式》中說,天上的九兄弟背著成背的樹種去撒播,他們將柏樹種撒在山崖上,把冷杉樹種和鐵杉樹種撒在白色的高原上,把松樹種撒向了東邊,把白楊樹種撒向了西邊。在東邊海螺般潔白的高山上,生長著三棵閃著亮光的松,東巴把一棵松樹砍下來,做成高高矮矮的祭風(fēng)樹,這樹就變成了楚鬼和尤鬼樹,楚鬼和尤鬼得到了自己的樹木。楚鬼和尤鬼是吊死鬼與殉情鬼。樹木在納西文化中是能夠帶來福音的吉祥物,是人與自然和諧共生的見證,是生命之樹。當(dāng)年阿甲阿得受朱元璋賜性木而不是朱,似更體現(xiàn)出對納西民族信仰的尊重。木公號萬松,名本是拆松取之。木青,號松鶴。二人都偏好在詩中吟詠松。三人之中,木增尤甚。應(yīng)該說,他的“松詩”的確不乏上乘之作。詩人常將松與其他意象結(jié)合,造成意象的多重意義。如:

        適松禽

        適意松間鶴唳空,昂藏仙骨欲凌風(fēng)。

        千虬影里明孤雪,萬綠叢中綴片紅。

        素羽每過窺玉笈,清音常自伴焦桐。

        沖天不是無修翮,為伴林間一醉翁。

        本詩將松、鶴結(jié)合在一起,綠松虬枝,白鶴仙骨,集虬枝與仙骨于一體的為醉翁。本詩有聲有色、形神兼?zhèn)?,詩人狀寫鶴影鶴聲,同時描繪了一個讀書彈琴、逍遙自足的隱士生活。以上為宏觀著筆,有時他從細(xì)微處寫起。如:“石屋胡床夜氣清,松林不作瀉濤聲。有時偶逐涼風(fēng)起,還擬云邊子晉笙?!保ā妒菟陕暋罚┰娙松朴诓蹲骄拔锼查g的變化,夜風(fēng)乍起,松濤陣陣,聽上去如仙人奏樂,美妙動聽。雪中松在詩人筆下也別具色彩。

        松林喜雪

        朔風(fēng)昨夜冷瀟瀟,起來遍地皆瓊瑤。

        梅花梨花參差落,蜂翅蝶翅橫斜飄。

        雪松

        雪嶺無它樹,千尋夾巖松。古根盤百畝,勁質(zhì)秀三冬。

        清樾連成幄,霜皮綴作龍。笑他桃與李,空自媚芳容。

        與松相關(guān)的是山,麗江多松,松的生長還依賴于多山的環(huán)境。詩人隱居于山中林下,故其詩歌多涉山趣。據(jù)前人統(tǒng)計,木增詩作中寫山的有300余首。山是隱居之所:“山中何所樂,所樂在云山。云山萬萬重,架屋居其間?!保ā稑飞狡罚?/p>

        山也是擺脫俗世之累而超然物外的地方:“兀坐云樓景色幽,云來云去自春秋。若還不是松林隔,直見三山與十洲?!保ā对茦巧缴罚┰娙绱?,他的詞也狀寫山景:

        迤邐芝林,峻似孤云兩角。最高寒,斜通雪岳。檻前筠森森玉槊。鶴夢初恬,那管山僧剝啄。寥寥數(shù)埆,蘧蘧一覺。勝人寰,喧囂齷齪{18}。

        隱遁是為逃避現(xiàn)實,現(xiàn)實是無法忘卻的。他的一首《浪淘沙》詞即作出了告白:

        隱遁雪山幽,罕接賓儔,披吟杜句卻生愁,不信吾身都是客,寄影蜉蝣。

        白發(fā)喜馴鷗,坐對江樓,夕陽遠(yuǎn)浦?jǐn)?shù)漁舟,細(xì)柳新蒲無限感,宮殿江頭{19}。

        作為一個具有家國情懷的士大夫,沒有沉淪,吟詠之間,杜甫憂國憂民的詩作還是觸動了詞作者的情思,滄海桑田,這一切帶來的感傷并沒有因木增的追求解脫而消解。

        木增的山水詩在借鑒傳統(tǒng)創(chuàng)作的基礎(chǔ)上,具有濃郁的地方特色與民族特色,是今人認(rèn)識歷史上麗江自然生態(tài)的極好途徑。詩人在作品中展示了麗江的秀美風(fēng)物,充溢著強烈的鄉(xiāng)國感情,表現(xiàn)出回歸自然家園以走出異化的情懷。木增將山水與田園融為一體的創(chuàng)作方式,既是對前人的繼承,又是麗江納西民族古樸生活方式的見證。納西文化的敬天傳統(tǒng),也蘊含著中華文化的和合精神。

        注釋:

        ①見《麗江木六公奉佛記》,《憨山大師夢游集》,北京圖書館出版社,2005:469.

        ②六公傳.木氏風(fēng)云錄.云南民族出版社,第36-38頁.

        ③趙聯(lián)元輯,《麗郡詩征》卷一,《麗郡詩文征》,云南叢書本.

        ④⑤《明神宗顯皇帝實錄》卷五〇二,據(jù)中央研究院歷史語言研究所校印本影印,上海書店,1984.

        ⑥⑦《云南通志》卷二十六,四庫全書本.

        ⑧梁之翰.《山中逸趣》跋,《山中逸趣》,云南省圖書館藏明刊本.

        ⑨《樂山篇》.《山中逸趣》,云南省圖書館藏明刊本.

        ⑩周延儒《芝山云薖集》序,《芝山云薖集》,云南省圖書館藏明刊本.

        {11}張邦紀(jì)《芝山云薖集》序,《芝山云薖集》,云南省圖書館藏明刊本.

        {12}見《云薖淡墨》卷之四,云南省圖書館藏明刊本。下文引用木增詩文集不再注出.

        {13}頤園先生評,《明滇詩略》卷六.

        {14}朱彝尊《明詩綜》卷九十三:松鶴詩不及曾祖而勝其子增。增篇什雖倍,然非臥子所云中土詩也.

        {15}《蕙風(fēng)詞話人間詞話》,人民文學(xué)出版社,1960(第一版):193.

        {16}《麗郡文征》卷一,趙聯(lián)元輯,《麗郡詩文征》,云南省圖書館藏《云南叢書》本.

        {17}{19}見《祭署儀式》,《東巴經(jīng)卷》,中央民族大學(xué)出版社,2009.

        {18}趙藩輯.《滇詞叢錄》卷上,云南叢書本.

        參考文獻(xiàn):

        [1](明)木增.山中逸趣.云南省圖書館藏明刊本.

        [2](明)木增.云薖淡墨.云南省圖書館藏明刊本.

        [3](明)木增.芝山云薖集.云南省圖書館藏明刊本.

        [4](明)木增.木生白嘯月堂詩空翠居集.云南省圖書館藏抄本.

        [5]趙聯(lián)元輯.麗郡詩文征.云南叢書本.

        [6]滇詞叢錄.云南叢書本.

        [7]明滇詩略.云南叢書本.

        [8]云南通志.四庫全書本.

        [9]蕙風(fēng)詞話人間詞話.人民文學(xué)出版社,1960.

        [10](明)憨山德清.憨山大師夢游集.北京圖書館出版社,2005.

        [11]木光.木府風(fēng)云錄.云南民族出版社,2006.

        [12](明)徐宏祖.徐霞客游記.上海古籍出版社,2007.

        [13]習(xí)煜華趙世紅.中國少數(shù)民族原始宗教經(jīng)籍匯編·東巴經(jīng)卷.中央民族大學(xué)出版社,2009.

        基金項目:本文為云南大學(xué)旅游文化學(xué)院立項課題,項目編號:2013XY12。

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