王磊

摘 要：新時(shí)代推動(dòng)馬克思主義大眾化的過程就是推動(dòng)理論回歸民眾的過程，讓理論回歸民眾是馬克思主義實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的必經(jīng)之路，也是中國共產(chǎn)黨在新時(shí)代夯實(shí)群眾基礎(chǔ)、提高執(zhí)政本領(lǐng)、彰顯初心和使命的必經(jīng)之路?；貧w民眾，就要遵循民眾的認(rèn)知規(guī)律，本著以人民為中心的思想進(jìn)行理論整合;回歸民眾，就要熟悉民眾生活過的歷史和現(xiàn)實(shí)，采取親民化、接地氣的風(fēng)格進(jìn)行理論表述;回歸民眾，就要掌握融媒體時(shí)代下切合民眾需求的宣傳理念和宣傳載體，選擇人民大眾喜聞樂見的方式進(jìn)行理論宣傳。

關(guān)鍵詞：馬克思主義大眾化;理論整合維度;理論表述維度;理論宣傳維度

2016 年5月17日，習(xí)近平總書記在全國哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會的講話中，明確指出：“我國哲學(xué)社會科學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)就是繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化，繼續(xù)發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國馬克思主義?！边@是中國共產(chǎn)黨站在新的發(fā)展起點(diǎn)上，向馬克思主義大眾化發(fā)起的又一次進(jìn)軍，距離黨的十七大第一次提出這一戰(zhàn)略任務(wù)已過去近十年。十年來，馬克思主義大眾化取得了很多階段性的成果，也總結(jié)了很多寶貴的經(jīng)驗(yàn)，但是隨著中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展邁上了新的臺階，許多新問題接踵而至。

從國情來看，伴隨著改革的不斷深化，人民內(nèi)部矛盾日趨復(fù)雜，各種不同的價(jià)值觀泥沙俱下，沖擊著人們的精神世界，這要求馬克思主義理論必須發(fā)揮好執(zhí)燈掌舵的作用，指引黨員干部和人民群眾在紛繁復(fù)雜的社會思潮中守住本心。從世情來看，盡管和平與發(fā)展的主題一直未變，但是世界各地顏色革命屢屢上演、各種非傳統(tǒng)安全威脅不斷增加、資產(chǎn)階級自由化思潮不斷侵襲，都在警醒著黨必須堅(jiān)守馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，以成就民族復(fù)興的偉業(yè)。從黨情來看，脫離群眾是當(dāng)前黨所面臨的一大危險(xiǎn)，表現(xiàn)在馬克思主義大眾化這一問題中，就是在理論宣傳和普及的過程中出現(xiàn)了一些不切實(shí)際的情況，沒有切中民眾的訴求，這不僅造成了個(gè)別人對理論學(xué)習(xí)的抵觸情緒，也影響著黨在人們心中的地位?；诖?，黨必須從各個(gè)維度上系統(tǒng)地推進(jìn)馬克思主義大眾化的戰(zhàn)略任務(wù)，真正建構(gòu)起中國的、當(dāng)代的、全民的馬克思主義。

一、理論整合維度：本著以人民為中心的思想進(jìn)行理論整合

梳理馬克思主義的理論內(nèi)容，可以從兩種不同的角度進(jìn)行。一種角度是基于學(xué)理性的整合，即按照理論生成的內(nèi)在邏輯和觀點(diǎn)的相互承接關(guān)系進(jìn)行系統(tǒng)化、學(xué)理化的梳理，以推動(dòng)馬克思主義理論與時(shí)俱進(jìn)，不斷生成新的理論成果。另一種角度是基于人民性的整合，馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中曾指出：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說服人?！盵1]這就是說理論必須與現(xiàn)實(shí)中的人相結(jié)合才能發(fā)揮其真正的價(jià)值，而想要完成這樣的結(jié)合就必須掌握“說服人”的規(guī)律，就必須堅(jiān)持以人民為中心的理論整合。

（一）堅(jiān)持黨的主導(dǎo)地位和人民主體地位相統(tǒng)一的整合立場

在推進(jìn)以人民為中心的理論整合時(shí)，必須堅(jiān)持黨的主導(dǎo)地位和人民主體地位相統(tǒng)一的整合立場。

堅(jiān)持黨的主導(dǎo)地位，要求黨必須加強(qiáng)對馬克思主義大眾化的強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)。從國內(nèi)來看，當(dāng)前中國社會處于前所未有的轉(zhuǎn)型期，正經(jīng)歷著矛盾急速增多和復(fù)雜化的過程，作為領(lǐng)導(dǎo)核心，黨必須不斷增強(qiáng)自身科學(xué)執(zhí)政的本領(lǐng)和駕馭風(fēng)險(xiǎn)的本領(lǐng)，攻克“歷史虛無主義”“馬克思主義過時(shí)論”“拜金主義”等自由化思潮，筑起抵御精神腐蝕的堤壩，幫助人民群眾強(qiáng)化判斷是非的能力;從國際社會來看，一些西方國家企圖通過和平演變顛覆中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的計(jì)謀仍在繼續(xù)，面對資本主義國家意識形態(tài)的輸出，一味防守不是辦法，黨的理論工作者必須在理論整合時(shí)給出強(qiáng)有力的反擊，揭穿隱于觀點(diǎn)碰撞背后的政治陰謀，目前來看西方社會經(jīng)常拿來詬病中國的一些話題是，中國特色社會主義的建設(shè)模式和馬克思主義原著中的理論設(shè)想之間的出入，這些問題是進(jìn)行馬克思主義理論整合的基礎(chǔ)問題，也是需要結(jié)合每一個(gè)時(shí)代的新要求而給出更完善的答案的前沿問題，如何回答好它們至關(guān)重要。

堅(jiān)持人民的主體地位，需要增強(qiáng)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的認(rèn)識，需要增強(qiáng)人民是中國特色社會主義事業(yè)和馬克思主義中國化的實(shí)踐主體的認(rèn)識。這就要求，馬克思主義理論工作者在進(jìn)行理論梳理時(shí)，首先要尊重人民群眾主體地位，將人民立場作為馬克思主義大眾化的根本性質(zhì)，將滿足人民群眾對美好生活的利益訴求作為馬克思主義大眾化的發(fā)展方向，基于這樣的思路，在整合馬克思主義理論的諸多成果時(shí)要格外關(guān)注民生福祉，凸顯其中利民惠民的理論觀點(diǎn)和價(jià)值導(dǎo)向，只有理論的整合和大眾的利益訴求相吻合時(shí)其被認(rèn)可、被接受的程度才會大幅度提高;其次要增強(qiáng)人民群眾的參與意識，馬克思主義的大眾化從來就不是黨的理論工作者獨(dú)自閉門造車的過程，而應(yīng)該是始終貫徹群眾觀點(diǎn)和群眾路線的過程。一方面，黨員干部的理想信念不能松懈，要時(shí)刻警醒自己不忘為人民謀幸福的初心，始終能做到“眼往下看”，提出經(jīng)得起時(shí)代和人民檢驗(yàn)的馬克思主義理論闡釋;另一方面，還要有“上得來”和“下得去”的民主決策的機(jī)制。所謂“上得來”，就是能做到兼聽則明，綜合考慮學(xué)有所長的專家學(xué)者、各個(gè)社會階層的代表人士、身處問題中心的人民大眾的意見，尊重他們的監(jiān)督權(quán)和知情權(quán)，形成“有事好商量，眾人的事情由眾人商量”[2]的思想觀念。所謂“下得去”，就是能夠親自深入基層走訪調(diào)研，實(shí)地感受百姓生活，“調(diào)查研究是謀事之基、成事之道，沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)，沒有調(diào)查就沒有決策權(quán)。調(diào)查研究是我們做好工作的基本功”[3]。

（二）堅(jiān)持個(gè)人利益和集體利益相統(tǒng)一的整合原則

當(dāng)前中國社會是一個(gè)多元價(jià)值觀共存的社會，如何在諸多的價(jià)值觀中凸顯馬克思主義的魅力，是進(jìn)行理論整合時(shí)必須考慮的一個(gè)問題。分析各類價(jià)值觀的沖突所在，不外乎就是如何平衡個(gè)人利益和集體利益之間的關(guān)系，馬克思主義所闡釋的“人民群眾”是一個(gè)集體與個(gè)體辯證統(tǒng)一的概念，它既強(qiáng)調(diào)“只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段”[4]，這與資本主義凸顯個(gè)人發(fā)展而漠視集體利益的價(jià)值觀有本質(zhì)區(qū)別，又強(qiáng)調(diào)“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[1]，這與中國傳統(tǒng)的“存天理、滅人欲”的抹殺個(gè)人利益的價(jià)值觀也不相同。當(dāng)前，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展理念下，黨在推進(jìn)馬克思主義大眾化時(shí)必須明確突出馬克思主義理論同中國傳統(tǒng)義利觀和西方資本主義價(jià)值觀的本質(zhì)區(qū)別。突出前者的區(qū)別，要求黨在進(jìn)行理論整合時(shí)必須承認(rèn)并尊重人民群眾的合法利益，強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益的合法性，將理論目標(biāo)明確化、具體化、層次化，轉(zhuǎn)化為“多謀民生之利，多解民生之憂”[3]的實(shí)踐目標(biāo)，切忌價(jià)值觀上的道德綁架。突出后者的區(qū)別，要求黨在進(jìn)行理論整合時(shí)必須突出道德的教化，強(qiáng)調(diào)集體利益的重要性，以防止人民群眾在市場經(jīng)濟(jì)中迷失自我，成為金錢的奴隸，就如《莊子》所云：“物物而不物于物，則胡可得而累邪？”[5]

（三）堅(jiān)持理論性和生活性相統(tǒng)一的整合方式

如前文所述，馬克思主義理論的整合存在有學(xué)理性和人民性的兩種不同角度，這兩個(gè)整合角度是辯證統(tǒng)一的，基于學(xué)理性的整合體現(xiàn)了增強(qiáng)理論的系統(tǒng)化和邏輯化的內(nèi)在要求，基于人民性的整合則體現(xiàn)了提升理論的號召力和影響力的外在要求，前者是后者的前提和基礎(chǔ)，后者是前者的目的和歸宿。當(dāng)前，我國在推進(jìn)馬克思主義理論中國化方面已經(jīng)取得了豐碩的成果，黨在繼續(xù)推進(jìn)這一理論創(chuàng)新工作的同時(shí)，必須要完成將這些理論成果從學(xué)者筆尖轉(zhuǎn)化到人民心頭的任務(wù)，實(shí)現(xiàn)其凝聚社會共識、樹立共同理想的理論價(jià)值，這就要求理論工作者在整合馬克思主義理論時(shí)要兼顧理論性和生活性，既要保證馬克思主義理論的整體邏輯和科學(xué)體系不被破壞，又要堅(jiān)持問題導(dǎo)向，貼近人民生活;既要凸顯理論自身的發(fā)展和演進(jìn)規(guī)律，又要照顧不同階層人民群眾的認(rèn)知規(guī)律;既要體現(xiàn)黨基于國家發(fā)展而構(gòu)建的理論目標(biāo)的長遠(yuǎn)性，又要兼顧人民群眾迫切需要提高生活水平的現(xiàn)實(shí)性;既要提供反駁和批判各類自由化思潮的理論依據(jù)，又要提供指引人民大眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下創(chuàng)造美好生活的方法依據(jù)。

在堅(jiān)持這一理論整合方式時(shí)，必須要注意避免兩種錯(cuò)誤傾向，一種是將馬克思主義理論“純學(xué)術(shù)化”，認(rèn)為它只是接受了高等教育的專家學(xué)者、黨員干部才能掌握的理論知識，在進(jìn)行理論架構(gòu)時(shí)如果只進(jìn)行純粹的邏輯演繹，在理論表述時(shí)使用一些晦澀難懂的詞語，不講求文從字順，而是一味地佶屈聱牙，這樣的理論是毫無生命力的;另一種是將馬克思主義大眾化簡單地理解為“通俗化”，認(rèn)為只要將理論闡釋的簡單化、表面化就能夠入腦入心，問題是馬克思主義大眾化的過程中，理論整合和表述只是第一個(gè)環(huán)節(jié)，我們還要看到后面的宣傳和普及的過程，如果宣傳的語言和手段不是人民所喜聞樂見的，大眾化的程度將會大打折扣，還要看到人民群眾的文化程度和主觀意愿，文化程度是制約其接受能力的客觀原因，人民是否愿意自覺接受馬克思主義的洗禮是影響其接受行為的主觀原因。

二、理論表述維度：采取親民化、接地氣的風(fēng)格進(jìn)行理論表述

理論是對現(xiàn)實(shí)問題地高度抽象和高度概括，其本身是晦澀的，如果不采取通俗易懂、形象生動(dòng)的語言文字去表述，人民群眾很難掌握其內(nèi)在的旨趣，列寧在《論策略書》中指出：“現(xiàn)在必須弄清一個(gè)不容置辯的真理，這就是馬克思主義者必須考慮現(xiàn)實(shí)的確切事實(shí)，而不應(yīng)當(dāng)抱住昨天的理論不放，因?yàn)檫@種理論和任何理論一樣，至多只能提出基本的、一般的東西，只能大體上概括實(shí)際生活中的復(fù)雜情況”[6]，這就是說，馬克思主義者在理論整合上要關(guān)照現(xiàn)實(shí)、體現(xiàn)人民性的立場，在表述時(shí)要學(xué)會運(yùn)用親民化、接地氣的語言，掌握這樣的理論表述方法，可以從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的知識寶庫中尋求結(jié)合點(diǎn)，可以從人民群眾日常生活的口頭語境中尋求結(jié)合點(diǎn)，可以從語言學(xué)的一些表述方法上尋求結(jié)合點(diǎn)。

（一）繼承并發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的親民表述

為什么可以運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化破解理論表述的難題，我們可以從三個(gè)方面去理解：首先，這是馬克思主義在中國繼續(xù)發(fā)展創(chuàng)新的內(nèi)在要求。與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)，馬克思主義要想在新時(shí)代繼續(xù)成為中國人民的精神指引，就必須不斷地與中國社會的實(shí)際相結(jié)合，這里的實(shí)際當(dāng)然也包括優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，每一次結(jié)合所形成的理論成果都是馬克思主義大眾化的重要內(nèi)容。其次，這是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所具有的獨(dú)特優(yōu)勢。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年智慧的結(jié)晶，是被中國人民高度認(rèn)可的精神財(cái)富，與馬克思主義這一外來學(xué)說相比較，它有著得天獨(dú)厚的語言優(yōu)勢，因此在對馬克思主義的理論表述進(jìn)行創(chuàng)新時(shí)，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是非常重要的寶庫。最后，中國共產(chǎn)黨一直有運(yùn)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化解讀馬克思主義的優(yōu)良傳統(tǒng)。毛澤東同志對“實(shí)事求是”的全新解讀，鄧小平同志對民間俗語的全新運(yùn)用都是革新理論表述的典范，習(xí)近平總書記更是將這樣的優(yōu)良傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大，在其諸多講話中均有非常形象的用典。這些領(lǐng)導(dǎo)人對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展不僅為理論工作者樹立了榜樣，還提供了豐富的經(jīng)驗(yàn)。

中國傳統(tǒng)文化是一個(gè)體系龐雜、博大精深的文化庫，運(yùn)用傳統(tǒng)文化助推馬克思主義大眾化并非易事，在繼承和發(fā)展的過程中，要注意以下方面：第一，要用馬克思主義的立場和觀點(diǎn)去審視傳統(tǒng)文化，鑒別精華和糟粕，切記不可泥沙俱下，大呼隆地拼湊裹挾、牽強(qiáng)附會。第二，要注意挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教化價(jià)值。相比于馬克思主義，傳統(tǒng)文化更具有潛移默化的特點(diǎn)，這些潛移默化的特點(diǎn)通常蘊(yùn)含在一些具有價(jià)值偏向的內(nèi)容中，因此在書寫理論時(shí)完全可以挖掘這些內(nèi)容中符合人民立場的價(jià)值觀，加以整理和改造，賦予其馬克思主義的理論色彩。第三，要注意這是一個(gè)雙向互動(dòng)的過程。黨在運(yùn)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化解讀馬克思主義理論的同時(shí)，也要認(rèn)識到這一理論在對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的引領(lǐng)作用，爭取二者的優(yōu)勢互補(bǔ)。第四，從事理論工作的黨員和學(xué)者必須具有過硬的素質(zhì)修養(yǎng)，不僅要有深厚的理論素養(yǎng)和理論自信，能夠高度地把握馬克思主義理論的科學(xué)內(nèi)涵并抱有堅(jiān)定不移的信仰，而且要有深厚的文化素養(yǎng)和文化自信，能夠深入地學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并抱有講好中國故事的信心。

（二）挖掘并運(yùn)用人民群眾的生活語境

毛澤東同志曾說過：“人民的語匯是很豐富的，生動(dòng)活潑的，表現(xiàn)實(shí)際生活的?！盵7]這句話很好地反映了群眾生活語境生動(dòng)形象的特點(diǎn)，推動(dòng)馬克思主義大眾化必須要像藝術(shù)家一般到田間地頭“采風(fēng)”，挖掘并運(yùn)用這樣的生活語境。回顧馬克思主義中國化的歷史，運(yùn)用人民群眾易于接受的生活語境解讀馬克思主義的例子不勝枚舉，比如毛澤東同志所說的“一切反動(dòng)派都是紙老虎”“三座大山”“糖衣炮彈”等，再比如鄧小平同志把實(shí)踐的過程比喻為“摸著石頭過河”，把物質(zhì)文明和精神文明的關(guān)系解讀為“兩手抓，兩手都要硬”，把經(jīng)濟(jì)發(fā)展這中心任務(wù)形象地說成“發(fā)展就是硬道理”，包括習(xí)近平總書記的“系好人生的第一粒扣子”“補(bǔ)足精神之鈣”“綠水青山就是金山銀山”等都是很好的典范。

要想善用生活語境，首先每一個(gè)黨員干部和馬克思主義理論工作者必須具有人民情懷，始終認(rèn)識到理論最終是書寫給人民并指導(dǎo)他們改造世界的工具，而不是束之高閣、曲高和寡的陽春白雪;其次要堅(jiān)持體驗(yàn)人民的生活，從實(shí)踐中挖掘人民話語，在挖掘的過程中充當(dāng)理論和政策上傳下達(dá)的使者，《詩經(jīng)》是中國傳統(tǒng)文化的重要載體，其中所記錄的詩歌均是由采詩官親自下到民間收集整理的，采集詩歌的過程中，他們很好地發(fā)揮了上情下達(dá)和下情上通的社會調(diào)節(jié)作用，白居易曾有表述“采詩聽歌導(dǎo)人言，言者無罪聞?wù)呓?，下流上通上下泰”[8]，新時(shí)代的理論工作者同樣需要樹立“采詩官”的精神，有義務(wù)擔(dān)任“采詩官”的角色;再次要有針對性地使用生活語境，當(dāng)前諸多轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)的問題正在困擾著人們的思想，甚至對馬克思主義理論產(chǎn)生疑問，生活化的語境在解民疑惑上有獨(dú)特的作用，因此在破解質(zhì)疑這一方面要格外重視親民化、接地氣的表達(dá)。

（三）打造品質(zhì)精良的理論宣傳載體

融媒體時(shí)代已經(jīng)到來，進(jìn)行理論宣傳時(shí)必須深入挖掘和利用不同媒體的優(yōu)勢，打造品質(zhì)精良的宣傳載體，就傳統(tǒng)的報(bào)紙雜志而言，要注意內(nèi)容方面的精細(xì)化分和載體方面的多元設(shè)計(jì)。在內(nèi)容方面，各類刊物必須準(zhǔn)確定位自身的受眾并向社會明示，以求不同的群體在閱讀時(shí)有針對性，如果針對的是多元受眾，就必須對內(nèi)容進(jìn)行精細(xì)化整合，比如針對學(xué)術(shù)界的文章要突顯學(xué)術(shù)價(jià)值和觀點(diǎn)碰撞，內(nèi)容上偏重理論的探討和剖析，語言風(fēng)格要具有學(xué)術(shù)色彩;針對黨員干部的文章要注意理論內(nèi)容上黨性和人民性的統(tǒng)一，著重研究理論對于國家治理和黨的建設(shè)的指導(dǎo)意義，語言風(fēng)格要有較強(qiáng)的實(shí)踐性和時(shí)代性;針對人民大眾的文章要注意考慮職業(yè)、地區(qū)、文化背景、教育水平的差異，內(nèi)容上要從不同群體關(guān)心的現(xiàn)實(shí)問題入手，形式上可采取案例性、故事化、問答式的呈現(xiàn)方式，語言風(fēng)格上偏于通俗化、生動(dòng)化。在載體方面，要打破傳統(tǒng)的單一體系，也就是不搞一本刊物內(nèi)部的“大雜燴”，而是面向不同的受眾設(shè)計(jì)并出版有針對性的多元的版本，既有能滿足理論工作者的學(xué)術(shù)研究需求的版本，也有能指導(dǎo)黨政干部謀篇布局、規(guī)劃發(fā)展的版本，還有能吸引人民大眾自覺學(xué)習(xí)理論知識的版本。

網(wǎng)絡(luò)新媒體既是理論宣傳的工具，也是理論宣傳的陣地，新時(shí)代必須開發(fā)利用好網(wǎng)絡(luò)新媒體，一方面要注意正面的開發(fā)，綜合利用微信和微博的公眾平臺、各類網(wǎng)上新聞客戶端、短視頻App、網(wǎng)絡(luò)問答社區(qū)、網(wǎng)上學(xué)習(xí)平臺等媒體推進(jìn)理論宣傳，增強(qiáng)宣傳工作的交互性和便捷性，在內(nèi)容的呈現(xiàn)上要注意圖片、文字、視頻、音頻的交替使用，力求選擇人民大眾喜聞樂見的呈現(xiàn)方式，在形式上盡量采取模塊化的版面設(shè)計(jì)，力求貼近現(xiàn)實(shí)和短小精悍，將群眾的碎片化時(shí)間利用起來。另一方面要注意反向的規(guī)約，互聯(lián)網(wǎng)的無限性決定了它本身就具有“放大鏡”的功能，存在于互聯(lián)網(wǎng)陣地的意識形態(tài)斗爭非常激烈，在推動(dòng)馬克思主義大眾化的過程中，黨和國家機(jī)關(guān)必須注意加強(qiáng)對社情輿論的引導(dǎo)，加強(qiáng)關(guān)于網(wǎng)絡(luò)宣傳的立法和執(zhí)法工作，加強(qiáng)社會主義核心價(jià)值觀對網(wǎng)絡(luò)世界的引領(lǐng)，破除“網(wǎng)絡(luò)價(jià)值中立論”的錯(cuò)誤論調(diào)，讓民眾認(rèn)識到網(wǎng)絡(luò)世界并不是道德和法律的方外之地，每一個(gè)網(wǎng)民既要接受道德的浸潤也要遵從法律的約束。

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