[摘 要] 以趙抃故里非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為例，分析“非遺”文化融入高校思想政治教育模式的內(nèi)涵、能力指標(biāo)和情境載體。趙抃故里“非遺”文化的價值體現(xiàn)在為人、為官、為學(xué)等層面。

[關(guān)鍵詞] 非遺文化;思想政治教育;教育模式;趙抃故里

[作者簡介] 郭春發(fā)（1972—），男，浙江龍游人，博士，衢州職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，研究方向：教育政策與治理。

[中圖分類號] G641? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A? ? [文章編號] 1674-9324（2020）25-0091-02? ? [收稿日期] 2020-02-13

習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會議上強(qiáng)調(diào)，高校要把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程。從思想政治理論課的角度看，推動思想政治理論課程與專業(yè)課程、通識課程的有機(jī)結(jié)合，將顯性育人與隱性育人相結(jié)合，整合課程傳統(tǒng)文化資源具有重要意義。本文以趙抃故里為例，闡述“非遺”文化融入高校思想政治教育的實(shí)施路徑。

一、“非遺”文化融入高校思想政治教育的模式

“非遺”文化融入高校思想政治教育的模式強(qiáng)調(diào)教師對課程全方位把握能力，以價值為中心，根據(jù)學(xué)生興趣、社會需要隨時調(diào)整課程，實(shí)現(xiàn)學(xué)生全面發(fā)展。

（一）以能力為中心的目標(biāo)模式

傳統(tǒng)的教學(xué)模式以教師為中心，預(yù)設(shè)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)過程。各單元明確列出教學(xué)的指導(dǎo)方向，制定符合教學(xué)目標(biāo)的課堂活動[1]?！胺沁z”文化融入高校思想政治教育要求教師要把學(xué)科把握的能力轉(zhuǎn)向全面育人方面，從教育的題材和作品，提煉出育人的價值和策略，培養(yǎng)學(xué)生的健康人格。

（二）以學(xué)生為中心的過程模式

美國心理學(xué)會提出了“學(xué)生為中心”的14項(xiàng)教學(xué)原則[2]。強(qiáng)調(diào)學(xué)生“做中學(xué)”，以學(xué)生為中心，教學(xué)過程是激發(fā)學(xué)生主動學(xué)習(xí)的態(tài)度和行動，而不預(yù)先設(shè)定學(xué)生學(xué)習(xí)的結(jié)果。教學(xué)過程中加強(qiáng)師生的互動，重視學(xué)生自我探索知識的過程?！胺沁z”文化融入高校思想政治教育在教學(xué)活動中要發(fā)揮學(xué)生的主動性，激發(fā)學(xué)生主動學(xué)習(xí)興趣，在學(xué)習(xí)過程中提升能力和培養(yǎng)素養(yǎng)。

（三）以社會為載體的情境模式

維果斯基以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，提出人的認(rèn)知是一種社會歷程，知識是在社會情境中建構(gòu)起來的[3]。“非遺”文化融入高校思想政治教育要與社會情境有機(jī)結(jié)合，學(xué)生在參與學(xué)習(xí)活動中，建構(gòu)自己的價值觀念，提升學(xué)生的人文修養(yǎng)。

“非遺”文化融入高校思想政治教育將價值、知識、社會有機(jī)結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生基本的素養(yǎng)和能力。在整合形式上看，要整合課程學(xué)科之間、課程與社會的內(nèi)容。[4]在價值取向上，不能只重“知識”而輕“經(jīng)驗(yàn)”和“社會”[5]。趙抃故里“非遺”文化融入高校思想政治教育包含了目標(biāo)模式、過程模式、情境模式等相關(guān)內(nèi)容。

二、“非遺”文化融入高校思想政治教育的能力指標(biāo)構(gòu)建

“非遺”文化融入高校思想政治教育，首先在課程大綱中要明確教學(xué)目標(biāo)，列出學(xué)生學(xué)習(xí)的能力指標(biāo)，明確各單元教學(xué)的指導(dǎo)方向，制定符合教學(xué)目標(biāo)的課堂活動[6]。與傳統(tǒng)教學(xué)模式不一樣，“非遺”文化融入高校思想政治教育的課程教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)，要落實(shí)知識、技能、素養(yǎng)的三維目標(biāo)。從價值定位而言，核心素養(yǎng)應(yīng)明確學(xué)生應(yīng)該具備的品格和關(guān)鍵能力。

（一）打通學(xué)科之間的界限，構(gòu)建育人的核心能力指標(biāo)

打通學(xué)科之間的界限，實(shí)現(xiàn)課程之間共同培養(yǎng)核心能力。根據(jù)不同的課程分析，我們把所有課程目標(biāo)的能力指標(biāo)歸納為價值判斷、健康關(guān)懷、專業(yè)知識、熟用技能、溝通協(xié)作和問題解決等六種能力。在此基礎(chǔ)上，把“非遺”文化在課程之間貫通，實(shí)現(xiàn)教學(xué)資源優(yōu)勢互補(bǔ)。把理論課程、活動課程、網(wǎng)絡(luò)課程貫通起來，發(fā)揮不同課堂在文化、服務(wù)、實(shí)踐等方面的育人作用。在師生溝通上貫通，達(dá)成學(xué)生、教師與課程三贏目標(biāo)。

（二）打通課程與社會之間的界限，構(gòu)建育人的情境指標(biāo)

課程資源開發(fā)結(jié)合學(xué)生的興趣和社會的需要?！胺沁z”文化項(xiàng)目的引入要彰顯大學(xué)生個性，激發(fā)大學(xué)生熱情，培養(yǎng)學(xué)生的歷史使命感和社會責(zé)任感，提高學(xué)生辯證思考問題的能力。從熟悉的“鄉(xiāng)音”中感受到“鄉(xiāng)情”，從家到國，以時代精神涵養(yǎng)家國情懷，從優(yōu)秀歷史文化傳統(tǒng)中汲取精神力量。

（三）打通專業(yè)課與思政課之間的界限，構(gòu)建全面育人的專業(yè)倫理指標(biāo)

根據(jù)專業(yè)課程的特征，深挖其蘊(yùn)含的豐富的思想政治教育資源，開展專業(yè)課教師與思想政治理論課的共同教學(xué)與科研工作，促進(jìn)課程融合，實(shí)現(xiàn)全方位育人。在“非遺”文化的開發(fā)上，讓不同學(xué)科都能發(fā)揮應(yīng)有的作用。

三、趙抃故里“非遺”文化融入高校思想政治教育的價值整合

“非遺”文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有深刻的思想政治教育意義。站在時代的高度，對“非遺”文化的價值向度、倫理規(guī)范和人文精神進(jìn)行深入發(fā)掘、批判和整理，繼承優(yōu)秀思想資源和道德價值，實(shí)現(xiàn)“創(chuàng)造的轉(zhuǎn)化”。千年孝悌古村落趙抃故里的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富，其文化價值包含為人、為官、為學(xué)等多種價值。

（一）為人價值

趙抃為人主要表現(xiàn)為個體孝悌行為。同時，孝也是廉文化的基礎(chǔ)，從修身到治國是一脈相承的?！端问贰ぺw抃傳》中有一琴一鶴、不得無禮、趙抃救災(zāi)、焚香告天四個故事。詹亞圓等指出，孝文化和廉文化是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。[7]譚繼和把趙抃清白文化的理念歸納為“中和、中庸、中正”六個字。[8]在這里面，趙抃的孝悌價值包含私德與公德兩部分，私德體現(xiàn)在家庭中父母與子女的關(guān)系，公德體現(xiàn)在后代尊重養(yǎng)護(hù)老弱的關(guān)系。

（二）為官價值

趙抃的社會貢獻(xiàn)在于他的為官之道。為政45年，官至副宰相，五任御史，經(jīng)歷三代帝王，是《二十四史》中唯一被載入的“鐵面御史”。趙抃死后謚號“清獻(xiàn)”，世人尊稱其為清獻(xiàn)公趙抃。趙抃為官的價值體現(xiàn)在正直、清廉和體恤上。一是為人之正。趙抃為官，以焚香告天為修身之法。二是為官之清。趙抃是長期主政一方的要員，卻一生不置產(chǎn)業(yè)，不畜聲伎，人淡如月，人清如水，對物質(zhì)財(cái)富十分淡泊。三是為政之和。趙抃為政，懂得因地制宜，不同情況應(yīng)對不同政策，在虔州和成都為官，政績卓然。

（三）為學(xué)價值

趙抃是著名的書法家、詩人。傳世書法作品在臺北故宮博物院收藏有兩件。一件是《致知府閣下尺牘》，用筆端正嚴(yán)謹(jǐn)，點(diǎn)畫潤澤，取法北宋初期書壇所流行的顏體;另一件是《致知郡公明大夫尺牘》，結(jié)字較寬散，用筆質(zhì)樸，清勁而古雅。趙抃留有詩作730多首，其中有幾十首被選入宋詩，是“后西昆體”的代表詩人。

四、趙抃故里“非遺”文化融入高校思想政治教育的情境選擇

結(jié)合教學(xué)專題開展“非遺”文化的實(shí)踐項(xiàng)目，在情境中樹立新時代的價值觀。如把趙抃祭祀大典等藝術(shù)形式與理想信念、愛國主義教育、鄉(xiāng)村振興等內(nèi)容結(jié)合起來，搭建傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新平臺，深入“非遺”所在地學(xué)習(xí)、采風(fēng)，進(jìn)行“非遺”文化的挖掘、整理、保護(hù)。通過組織研討會、報告會等途徑了解相關(guān)的“非遺”文化知識。探究“趙抃孝廉文化”資源開發(fā)的模式，在情境中推動鄉(xiāng)村振興的實(shí)踐價值。舉辦以“孝廉文化”為主題的特色活動，將趙抃故里孝廉文化與衢州儒家文化相結(jié)合。

總之，通過在思想政治教育中融入“非遺”文化，將價值、知識、社會有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)課程、學(xué)科統(tǒng)整，激發(fā)學(xué)生的積極性，提升思想政治教育的效果。

參考文獻(xiàn)

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[4]李坤崇，歐慧敏.統(tǒng)整課程理念與實(shí)務(wù)[M].臺北：心理出版社，2001.

[5]劉登琿.學(xué)校課程統(tǒng)整實(shí)踐中的三重誤區(qū)及其超越[J].教育理論與實(shí)踐，2016，（12）：57-60.

[7]詹亞園.《清獻(xiàn)集》所見之趙抃兄弟事實(shí)[J].浙江海洋大學(xué)學(xué)報，（人文科學(xué)版），2004，（3）.

[8]譚繼和.思想篇——“鐵面御史”趙抃的“清白思想”[J].四川黨的建設(shè)雜志，2018，（17）：76-77.

Abstract：Taking the intangible cultural heritage of Zhao Bian's hometown as an example，the connotation，ability index and situation carrier of the integration of intangible cultural heritage into college ideological and political education are analyzed.The value of intangible heritage culture in Zhao's hometown is embodied in the aspects of his moral quality，official quality and scholarship.

Key words：intangible cultural heritage;ideological and political education;education model;Zhao Bian's hometown