摘 要：將納博科夫《黑暗中的笑聲》放置在消費文化語境下，在伊利格瑞女性主義理論關照下，聚焦瑪格的身體，提出女性身體的雙重消費——被“物化”“符號化”。但女性的自我主體性使她們能利用自己的身體以及魅力沖出桎梏，用自己的女性特質消解男性權威，贏得話語權，實現女性在男權范式下的反抗與崛起。

關鍵詞：《黑暗中的笑聲》;《非“一”之性》;伊利格瑞;女性身體;消費文化

中圖分類號：I106 ?文獻標識碼：A ?文章編號：16721101（2020）03004605

收稿日期：2019-02-25

作者簡介：張培培（1994-），女，安徽亳州人，碩士，研究方向：英語語言文學。

Abstract： This paper puts Nabokovs Laughter in the Dark in the context of consumer culture， using Irigarays feminist theory of female body that women are commodities as well as focusing on the body of Marg， and proposing that female body has been double consumed：“materialized”， and “symbolicized”. But womans subjectivity leads to their self-liberation and freedom with the help of their bodies. Female finally won discourse power with their own femininity and dispelled male authority under the patriarchal paradigm with the help of their own body and charm.

Key words：Laughter in the Dark;This Sex Which Is Not One; Irigaray;Female Body; Consumer culture

露絲·伊利格瑞（ Luce Irigaray）的女性身體理論揭示了西方“同一性”文化掩蓋下的女性身體被控制的現象。她抨擊了男權中心主義的話語，反對女性的身體只能作為男性的附屬品而存在，提出女性應該有自我主體性。伊利格瑞在《非“一”之性》中首次對女性性征進行了顛覆性描述和建構，并提出人們應該尊重兩性差異，而不只是囿于一個性別、一個主體。因此，她重新定義女性性征，書寫女性欲望，致力于建構女性文化。在《非“一”之性》第八章“市場中的女性”中，她提出，在男權社會下女性的商品價值體現在男性權力交換之間。女性只是社會的“他者”，她們的欲望和表達在這個社會受到了壓抑。但是，消費社會為女性的解放打開了出口。消費社會是一個以商品生產和消費為特征的社會。在此社會中，一切都被打上消費的符號，身體也是如此。波德里亞（Jean Baudrillard）指出，“消費是身體的消費，身體是消費的身體，身體變成了一種消費身體，變成了一種消費符號”[1]。在身體消費中，女性身體被當做商品進行展示和交易，對她們而言，這是證明自己價值的最好方式。在消費社會和男權壓迫中，被“商品”化、物化的女性身體具有使用價值和交換價值。因此女性無法逃脫父權文化的控制，也逃脫不了消費文化對女性身體的禁錮。在消費社會中，女性雖然獲得了一定的權利，但她們仍然達不到經濟獨立。對她們而言，只有通過身體的魅力才能獲取經濟上的來源，滿足自己的物質需求。鑒于此，伊利格瑞認為雖然人們普遍認為男性創(chuàng)造了世界，但是女性可以通過女性魅力在男性世界中生存，而小說題名《黑暗中的笑聲》也意味著女性無形的反抗獲得了最終的勝利。在大眾消費時代，女性獲得了一定的機會：女性身體的雙重消費使她們成了消費客體，但是同時成為了保護自己的武器?！逗诎抵械男β暋分械呐魅斯敻窬褪侨绱?，她利用自己的身體獲取消費需要，被物化和客體化，但是又通過消費身體挑戰(zhàn)男性權威，并用自己的女性氣質消解男性權力，提高了自己的話語權，成為了“自我”并改變了“他者”的地位。

《黑暗中的笑聲》自出版以來，受到許多學者詬病。他們認為納博科夫在男性視域中建構了眾多女性形象，并以男性視角和口吻來敘述故事，從而凸顯了女性缺少主體意識。但是通過對小說的細讀，讀者不難發(fā)現納博科夫只是通過對人物的塑造來表達自己對個體和社會的關注、對女性困境和命運的關注，指出社會潛在的弊端和道德問題，給讀者以警示作用，刺激讀者進行思考。國內外的既往研究大多著眼于納博科夫的寫作手法、道德觀以及著名作品，如《洛麗塔》的研究，但鮮有學者對《黑暗中的笑聲》這本小說進行探討和分析。有鑒于此，本文在露絲·伊利格瑞（Luce Irigaray）的女性身體理論觀照下，結合消費文化的語境，分析《黑暗中的笑聲》中的女主人公瑪格——在身體的雙重消費下完成了自我拯救。

一、身陷藩籬：男權話語范式下的女性身體

伊利格瑞提出，女性性征是在男權范式下被概念化的[2]23。在父權社會中，女性被壓迫、被迫害的事實導致了她們的失語狀態(tài)。她們被要求忠實、順從，成為“房屋里的天使”。在《非“一”之性》中，伊利格瑞也對女性的從屬地位進行了論證。她認為，女性是男性凝視下的客體，她們的價值體現在女性身體中。男性們至高無上的地位通過女性身體的商品化和符號化彰顯出來?！逗诎抵械男β暋分械呐魅斯敻窬褪亲詈玫睦C。小說中，瑪格是所謂“墮落和淫蕩”的女性，為社會所不容。從道德上來講，自私自利的瑪格這一人物有悖社會常理，應該受到社會的討伐。但是，仔細研讀這部小說，讀者不難發(fā)現瑪格也是社會的受害者，父權社會的摧殘、家人的冷漠、消費文化的發(fā)展都讓其深陷男權藩籬。

波伏瓦指出：“由于女人一無所有，她也就沒有了做人的尊嚴。她本身就是某個男人的世襲財產的一部分：最初是她父親的，后來是她丈夫的[3]?！彪m然瑪格和伊麗莎白都有著女性生存困境，都無法改變父權社會的范式，但是伊麗莎白財產上的富足挽救了她的女性尊嚴。出生于社會底層，瑪格受到社會階級和性別的雙重壓迫。作為下層階級的女性，瑪格必須依附男性和婚姻才能在社會上立足，滿足自己的消費需求。伊利格瑞認為，在傳統(tǒng)社會里，男性對女性擁有絕對的控制權和占有權，最徹底的形式就是對女性身體的控制。在《黑暗中的笑聲》中，歐比納斯是個十足的男權制文化代表。他在情場上從未交過好運，所以他對瑪格的極度控制和瘋狂占有都顯示了男權社會下男性對女性的規(guī)訓和控制。魯迅說過：“出走并不意味著女性真的走上了解放的康莊大道，如果她們沒有經濟獨立，被奴役、被壓迫同樣存在”[4]，瑪格也是如此。雖然離家出走的瑪格通過“裸?！本S持自己的生存，但仍然被社會所壓迫和奴役。在當時的社會，人們認為女性經濟上的獨立會削弱男權制的經濟結構和男性權威。因此，女性在當時社會上沒有選擇的余地，只有依靠男性來獲得生活上的富足，通過吸引男性獲得社會和經濟地位。所以，雷克斯的出現給予了瑪格希望。但是雷克斯無情的拋棄讓她再次面對殘酷的現實：她只能通過女性身體在男權社會中獲得生存。在社會的壓迫下和對物質的渴望下，她慢慢地變成了身體的奴隸。

生長在男權社會下的瑪格，不自覺的會受到父權社會的影響，進行自我內化。家庭的冷漠使瑪格無能為力，她只有物化并消費自己的身體。在家里，她不但受到父親和哥哥的壓迫和霸權，還得不到母親的保護。她的母親與溫柔的慈母形象相差甚遠，不僅沒有給予瑪格足夠的愛和尊敬，還希望瑪格能夠言聽計從、恪守婦道。而這正是男權范式下的最好的例證。當丈夫和兒子打瑪格時，母親不僅沒有守護瑪格，反倒成了男權社會的同謀，母親的手掌通紅，是經常揍人的見證?，敻窳晳T的動作就是猛地抬起左手護住臉頰，這足以說明家庭的冷漠對少女的心靈所產生的重大創(chuàng)傷。父親的男權思想和母親的冷漠導致了她成長中的扭曲和叛逆。小女孩的時候，她就喜歡觀察別人的穿著，并仔細地用修身的紅色外套打扮自己，用美麗的容顏和身體吸引男性，由此證明自己的魅力。但這恰恰就是她進行自我客體化和符號化的過程。沒有一絲一毫責任感的哥哥更是男權社會和消費社會的代表，在他的字典里錢才是最重要的事情。他經常用威嚇的口吻談論資本家如何售賣窮人家的閨女，讓瑪格感到害怕和無助，迫切地想要離開家庭，尋找自己的出路。但是同時也讓瑪格明白了一個道理：自己的身體可以作為商品出售。因此，為了擺脫家人的控制，瑪格離家出走賺錢，“這是她改善自身狀況的唯一辦法”[5]。但是，瑪格的離家出走讓她的父母感到慶幸，因為在他們眼中，“任何邪惡的職業(yè)都會因為金錢而變得圣潔起來”[6]29。

瑪格的墮落也受到了社會環(huán)境影響。作為一名女人，瑪格也想要獲得真愛，安穩(wěn)地過完一生。所以，當列文朵夫斯基太太誘騙瑪格從事性交易活動，瑪格都一再拒絕并暗自告誡自己不要上當，然而，社會給了她重重一擊。在消費社會和父權社會中，她無法找到自己的避難所，雷克斯的出現反而讓她深陷所謂的愛情之中。在與男性交往過程中，瑪格始終處于被動地位?！霸诟笝嗌鐣?，女性身份只是‘商品”，女性的價值在男性交換中體現，男性對女性的占有是男性權威的彰顯。作為一名年輕人，雷克斯風趣幽默，列文朵夫斯基太太也把他稱為少爺，這就使得瑪格對他產生了好感。剛認識瑪格的時候，雷克斯偽裝成“米勒”并用狼一樣的目光貪婪地打量著她，想要把她活吞下去，而瑪格“欣然服從了命運的安排?！盵6]34。在雷克斯和歐比納斯之間，瑪格是他們爭奪的中心。男性權威代表——歐比納斯的出現滿足了瑪格對消費文化的需求，但是她并不甘愿一直做情人而是想通過婚姻使他們關系合法化。而歐比納斯對婚姻的逃避使瑪格的正常情感和歸屬得不到滿足，所以自我保護意識的萌生使她把歐比納斯當做跳板去滿足自己的需要——在男權話語范式下，用商品化的身體來引誘男性。

二、落入桎梏：消費文化中的女性身體

消費文化的蓬勃發(fā)展使得人們的價值觀、生活方式和社會關系發(fā)生了巨大的變化，也促使了傳統(tǒng)女性們走出屋子、迎接外部世界的洗禮。受到淺顯媚俗的大眾消費影響，人們過多地關注感官享受，性感、迷人的女性身體成了商品社會的獵物，也成了消費文化的奴隸和共謀。在小說中，為了擺脫不幸的家庭生活，甚至報復家人的冷漠和殘忍，瑪格成了消費文化的滋生品。她的身體被雙重消費，一方面她通過消費讓自己保持美麗和青春從而獲得男性的恩寵;另一方面她的身體成為男性消費的對象。在消費社會的影響下，她渴望悠閑、奢侈的生活，追求物質享受;渴望話語權力，追求自由與獨立。但是她的被“物化”“形式化”也深深的體現在其中?，敻癞敗奥隳！?、拍電影、與雷克斯同居、成為歐比納斯的情人都可以被看做女性身體作為消費品的呈現。

“女性身體的使用、消費和傳播保證了社會秩序的組織和再生產”[2]84。在父權社會中，女性不僅被剝奪了主動權，也被剝奪了話語權。但是消費社會促進了女性的自我獨立意識?，敻竦淖晕椅锘c自我迷失充分體現在她的物質夢想之中。她的夢想就是能夠“穿著體面的皮衣，一位體面的旅館侍者撐著一把大傘把她扶出一輛體面的轎車”[6]17，這些夢想對她來說本遙不可及，但男性的的出現讓她有了一絲希望?，敻窭米约旱纳眢w來獲取生活需要，但是也讓自己陷入消費社會和男性話語的桎梏當中，并迷失了自己。雷克斯作為一名有魅力的年輕男性，滿足了她最初的消費欲望，與雷克斯同居讓瑪格嘗到了消費的甜頭。只要雷克斯給予她一點物質享受、消費玩樂，瑪格就不太記得雷克斯的吼叫和暴怒，任其對她身體的利用。與雷克斯同居的日子里，瑪格的女性話語權完全被剝奪了，她能夠做的就是盡力去討好雷克斯，完成她作為女人的義務。正如伊利格瑞所言：“女性作為商品被分為兩部分：她的‘自然身體和她在交換中體現出的的社會價值，這正是男性觀點無聲的表達?！盵2]180因為對男性而言，女性只是他們的消費品，他們社會地位的體現。

伊利格瑞提出：“為了讓女性身體有價值，至少要有兩位男人對其利用和消費”[2]181，雷克斯和歐比納斯對其的利用充分的體現了她的價值。在與歐比納斯的交往中，歐比納斯一方面極大地滿足了她在消費社會中的需要，另一方面徹底地通過將其物化而禁錮她。因為他“在情場上從未交上好運”[6]5，有名望、金錢和地位的歐比納斯想要通過消費女性身體來滿足自己的欲望和需求。雖然生得體面又有教養(yǎng)，他并不討人喜歡。未認識瑪格之前，他是一個忠實的丈夫，也是十足的大男子主義者，時常被心底里互相矛盾的感情所擾亂，瑪格的出現改變了他原有的生活。與此同時，瑪格雖然已知歐比納斯有妻室，但是為了自己的生計，她也只能向歐比納斯妥協(xié)，用自己的女性魅力得到她想得到的愛、金錢和地位;用自己的身體來換取好的生活、用消費品彌補精神上的空虛。在嘗到消費的甜頭后，瑪格用撒嬌、身體誘惑等手段把歐比納斯留在身邊，徹底地占有他并最終成為了歐比納斯的情人，淪為他的“性”獵物。

在消費橫行的男權社會下，女性終究無法擺脫命運的安排和社會的壓迫，更無法抵抗消費文化的侵蝕和物質的誘惑。因此，她們成為消費的客體，用自己的女性身體來滿足自己的物質欲望，挽救僅存的女性尊嚴。

三、走出藩籬與桎梏：女性身體的自我拯救

?？抡J為權力并不是一成不變的。雖然瑪格一直存在于男性的視角中，但她始終有著反抗精神。盡管她的身體一再被“商品化”，但她不放棄機會去擺脫男性的禁錮。消費文化帶來的社會發(fā)展使瑪格開始認識自己的女性身體并對其進行自我物化，并最終找到了自己的女性主體地位。瑪格始終都渴望著權力，她在畫室用身體調戲男性等都說明了她想要用自己的女性身體來消解男性權威，擺脫“他者”的身份，走出男性話語的藩籬與桎梏，進行自我拯救。在菲勒斯中心世界中，女性“他者”的存在不容置疑。瑪格只有沖出男權話語的藩籬，才能找到真實的自我，擁有屬于自己的話語權。瑪格毅然決然離開家庭是她對父權社會無形的一種反抗，也是她對自己女性主體命運的把握，她的逃離意識是女性主體意識的復蘇。

伊利格瑞認為女性與男性獲得平等，在這種情況下，她必須在不遠的未來和男性一樣享有經濟、社會、政治權力。從這個意義上，她就成為了潛在的男人[2]84?！逗诎抵械男β暋分?，瑪格在認識到自己的女性魅力之后，開始慢慢實現經濟獨立;并利用自己的女性身體和魅力，把自己從“他者”和“被凝視者”變?yōu)椤澳曊摺?，實現了女性自我。父權社會掌控下身體的“商品化”讓瑪格成為了消費品，同時也讓她找到了自我。她“完全迷上了歐比納斯向她提供的這種生活”[6]78，并從容接受歐比納斯的調情。久而久之，歐比納斯陷入瑪格的身體魅力中無法自拔，甚至在誘惑下聽從瑪格的一切指揮?！艾敻癜褲M腔怒火都撒到他頭上”[6]131，這讓歐比納斯感到害怕和惶恐。在滿足自己的消費欲望之后，她開始尋找機會滿足自己的身體需求。因為僅僅通過解放女性興趣來促進女性的發(fā)展是遠遠不夠的。瑪格用身體在歐比納斯那里獲取的財富吸引著雷克斯，從被消費對象變身為消費男性的女人。她成功地從“他者”變成了主體，成為話語中的權力。因此，她敢于滿足自己的女性需求。雖然她是被奴役的女性，但是她敢于用被奴役的身體來挑戰(zhàn)社會的道德標準，用女性的身體魅力來獲得女性地位。

瑪格用女性身體消解了雷克斯和歐比納斯的男性尊嚴和男性權威，從深層意義來說，這是對父權社會的一種反抗和打擊。雷克斯的再次出現讓瑪格既開心又失望，他給予了瑪格生理上的滿足，但是他的拋棄也讓瑪格重新思考自身，她不會再次在雷克斯的利誘下變得俯就屈從，而是開始消費男性身體。舞會過后的雷克斯拿錢誘惑瑪格，但是瑪格狠狠地把錢甩在了雷克斯的臉上，這表明了瑪格反抗的開始。在雷克斯眼中，“女人只是無害的哺乳動物，有時也可以充當解悶的伴侶。”[6]114但是現在的瑪格有了歐比納斯的財富支持，這使得她可以以此為資本展開對雷克斯男權控制的顛覆。兩人在金錢、地位上的翻轉改變了兩人原有的女人依附男人的關系。在雷克斯看來，現在的瑪格不僅可以滿足他對女性身體的渴望，還能夠彌補他在經濟上的困乏。與此同時，瑪格在滿足自己的物欲后對雷克斯的身體欲望也極為強烈，她把雷克斯當做發(fā)泄的對象而不再是單純的愛情;而雷克斯則為了在消費文化中更好地生存也甘愿被“物化”。雷克斯?jié)M足了瑪格的身體欲望，她“心里美滋滋的，因為她得到了滿足”[6]121。每次瑪格來到雷克斯的畫室，她都會“端詳著他那白皙的臉頰，緋紅豐厚的嘴唇。”[6]134。她已經成為了凝視男性的女人。對于雷克斯而言，他心中恐慌瑪格和歐比納斯的離開，害怕自己缺失生活來源，不能夠滿足自己的消費需求。在歐比納斯失明后，他主動跑到瑪格的身邊陪伴著瑪格，為她規(guī)劃著一切，為了自己被消費的身體而騙取瑪格的錢財。此時此刻，瑪格已不再是受到父權社會壓迫的女人，不再是“他者”，而是實現了自我的女性，成為了所謂的“凝視者”。

同樣，作為男權社會化身的歐比納斯的身份也經歷著從凝視主體到被凝視客體的反轉。在男性文化中，女人被看做男人的觀賞物。在大眾消費時代，女性是被消費的商品，所以歐比納斯可以通過金錢去尋找那熾熱甚至病態(tài)的欲望。對于一個年少時情感受挫、沒有固定情感依靠的人，歐比納斯渴望通過身體消費建立自己的男性權威，但是他卻把自己困在了情網之中。與此同時，瑪格走向了挑戰(zhàn)男性權威的反抗之路。在相處中，瑪格意識到了兩人之間的缺陷，也越發(fā)明白自己的身體對歐比納斯的致命誘惑，并以此為機會獲得女性權力。她開始敢于謾罵歐比納斯，甚至擺布歐比納斯的行動。通過自己的女性身體，她開始有了自己的女性思考，比如決定歐比納斯是否去參加女兒的葬禮、房間的改造等等。她對歐比納斯的背叛使得歐比納斯絕望，但是他軟弱的性格又讓自己原諒瑪格并回歸到生活中。他的失明更加說明了“凝視者”到“被凝視者”的轉變。在男權社會中，女性是被男性欣賞的，但是歐比納斯的失明讓他再也不能享受這種特權，只能被瑪格每天都監(jiān)視著。歐比納斯的失明也造成了他話語權的缺失，在他耳邊，剩下的只有瑪格的話語聲。

小說的最后，歐比納斯和雷克斯均成了瑪格眼中的“他者”，聽命于瑪格，瑪格最終獲得了女性尊嚴。因此，瑪格身體的商品化不單單是她墮落的表現，也給予了她擺脫男性禁錮、擺脫“他者”身份的機會。

四、結語

從伊利格瑞的性差異理論出發(fā)，納博科夫塑造的瑪格是對父權社會的批判和顛覆。在《黑暗中的笑聲》中，瑪格的身體作為客體被雙重消費。為了在消費社會中滿足自己的需求，她的身體被“商品化”，并成為消費的客體。但是在消費社會的幫助下，瑪格進行了自我拯救。她利用自己的身體挑戰(zhàn)了男性權威、成功地完成了轉變：從被歐比納斯控制、被雷克斯拋棄到控制歐比納斯、消費雷克斯，她最終走向了自我解放道路。在納博科夫的筆下，瑪格是家庭、消費社會與占據社會主導地位的男權受害者，也是一位女性的自我拯救者。即使父權社會的力量籠罩在女性主體之上，但瑪格的女性反抗意識一直存在于她的身體之內，她堅持用自己的女性魅力和身體在男權社會的強大規(guī)約下挑戰(zhàn)社會準則，贏得自己的話語權。在《非“一”之性》中，伊利格瑞講述了女性身體和話語的重要性，也提出女性身體被消費這一話題。而瑪格在男權社會中找到了自己的話語，真正的解放了自己，使得性別差異更加的和諧。當今社會，女性依然受到世俗的規(guī)約和偏見，但是越來越多的人們會追求男女兩性和諧相處，回歸社會常態(tài)。希望在伊利格瑞理論的影響下，社會能夠呈現出更好的兩性相處方式。

參考文獻：

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