摘 要：福斯特在《生態(tài)革命：與地球和平相處》一書中強(qiáng)調(diào)，面對地球生態(tài)環(huán)境不斷惡化的處境，人類只有進(jìn)行根本的生態(tài)革命才能扭轉(zhuǎn)頹勢。福斯特所說的生態(tài)革命多發(fā)生于社會領(lǐng)域，即從經(jīng)濟(jì)到政治、從文化到文明，更大范圍地變革會關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)徹底的生態(tài)轉(zhuǎn)型。全球性的生態(tài)問題不僅是西方國家發(fā)展遭遇的瓶頸，也嚴(yán)重挑戰(zhàn)著我國的生態(tài)環(huán)境保護(hù)事業(yè)。因此，反思福斯特的生態(tài)革命理論，對于我國在新時代順利推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)具有重要現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：福斯特;生態(tài)革命;多維視角;理論內(nèi)涵;生態(tài)文明建設(shè)

中圖分類號：B0? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號：1002-2589（2020）07-0031-03

“生態(tài)革命”一詞，最早由K·博爾丁在1953年提出。當(dāng)時，資本主義社會經(jīng)歷著空前的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，生態(tài)環(huán)境不斷惡化，已經(jīng)開始對人們的日常生活帶來嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。博爾丁提出的具有社會革命性質(zhì)的“生態(tài)革命”，側(cè)重于思想觀念和生產(chǎn)技術(shù)兩個方面，旨在通過和平方式實現(xiàn)社會狀態(tài)的改善[1]。不同于博爾丁傳統(tǒng)的生態(tài)革命理論，福斯特的生態(tài)革命不僅強(qiáng)調(diào)觀念和技術(shù)變革，更主張變革社會權(quán)利結(jié)構(gòu)，通過社會權(quán)利結(jié)構(gòu)變革實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境的徹底轉(zhuǎn)型，代表的是一種根本的、系統(tǒng)的變革，需要“吸收必要的替代技術(shù)，但是強(qiáng)調(diào)必須變革人類與自然之間的關(guān)系，以及根植于現(xiàn)存社會生產(chǎn)關(guān)系當(dāng)中的社會結(jié)構(gòu)”[2]。其涵蓋的領(lǐng)域是深層次、多方面的，我們可以從經(jīng)濟(jì)、政治、文化三種視角來解讀，更好地透析福斯特生態(tài)革命理論對于新時代中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)的意義。

一、生態(tài)革命是對資本主義經(jīng)濟(jì)原則的堅決摒棄

福斯特認(rèn)為，革命有生態(tài)工業(yè)革命和生態(tài)-社會革命兩種類型。生態(tài)工業(yè)革命實質(zhì)是在資本主義體制的框架內(nèi)進(jìn)行，強(qiáng)調(diào)通過技術(shù)創(chuàng)新等手段實現(xiàn)資本主義社會的可持續(xù)發(fā)展，對資本主義生產(chǎn)方式以及政治制度只是做出局部性的調(diào)整而沒有實質(zhì)性的變革。資本主義宣稱可以實現(xiàn)“非物質(zhì)化”，通過提高能源的利用率來降低使用總量，實際上是在從根本上維持資本主義社會秩序的同時盡可能增加自己對工人剩余價值的無償占有。但是伴隨生態(tài)工業(yè)革命的進(jìn)一步發(fā)展，資本主義生產(chǎn)投入使用的新技術(shù)雖然可以不斷提高能源利用率，卻并不能從根本上降低能耗，反而更加擴(kuò)大了生產(chǎn)規(guī)模，伴隨而來的是生產(chǎn)資料的巨大浪費(fèi)，生態(tài)環(huán)境的進(jìn)一步惡化。福斯特把這種現(xiàn)象稱之為“杰文斯悖論”。

福斯特不否認(rèn)生態(tài)革命需要技術(shù)革新，他贊同技術(shù)進(jìn)步對生產(chǎn)力發(fā)展的強(qiáng)大推動作用，但僅僅依靠技術(shù)和市場等經(jīng)濟(jì)手段卻無法從根本上解決問題，問題的根本解決還是要尋求社會形態(tài)的徹底變革。資本主義社會的技術(shù)革新實際上只促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)增長與資本積累，其解決生態(tài)問題的初衷僅僅是維持自身生產(chǎn)不斷繼續(xù)，而不是改善工人生活，實現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展。

福斯特認(rèn)為，正是技術(shù)變革與資本主義經(jīng)濟(jì)原則的結(jié)合，才導(dǎo)致技術(shù)變革迷失方向?，F(xiàn)行的資本主義經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式與生態(tài)原則完全對立，把自己的運(yùn)行建立在自然和生命的浪費(fèi)基礎(chǔ)之上。一方面，資本主義經(jīng)濟(jì)追逐不斷擴(kuò)大的、無止境的經(jīng)濟(jì)利益，全然不顧生態(tài)環(huán)境的惡化以及有可能帶來的嚴(yán)重后果;另一方面，生態(tài)原則迫切要求轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，以一種低能耗、低破壞、低代價的方式維持經(jīng)濟(jì)運(yùn)行，同時修復(fù)改善生態(tài)環(huán)境。福斯特以碳封存技術(shù)為例，當(dāng)這種技術(shù)還處于設(shè)想階段時，就已經(jīng)受到了資本主義的歡迎，資本家迫不及待地投資將其投入使用，而各方面更加成熟定型的太陽能技術(shù)不被重視，因為太陽能技術(shù)不利于資本積累和資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。毋庸置疑，資本主義經(jīng)濟(jì)原則已經(jīng)成為解決生態(tài)問題的最大阻礙，這種原則下的資本積累將巨額的生產(chǎn)成本加之以自然環(huán)境，有限的收益卻使自然付出了不可修復(fù)的沉重代價。

在福斯特看來，資本主義社會的經(jīng)濟(jì)原則之一就是有限的私人資本占有廣闊的自然資源。在這個過程中，掠奪自然資源和剝削勞動力是同步進(jìn)行的，對人類生存環(huán)境的破壞極大程度上表現(xiàn)為生態(tài)環(huán)境惡化。因此，當(dāng)前生態(tài)革命面臨的首要任務(wù)就是有效遏制自然資源私有化趨勢，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展“大眾化”，讓自然資源為全人類所共有，而不是極少數(shù)資本家謀取私利的后花園。福特斯認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動力來源于人們的需求，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的依靠力量在于廣大人民群眾，因此經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)也應(yīng)圍繞大多數(shù)人的利益制定，其出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都在于使大多數(shù)人民群眾過上更幸福的生活。正如福斯特所說，生態(tài)革命選擇的是一種新的發(fā)展方式，是對經(jīng)濟(jì)至上原則的徹底顛覆，“特別是要優(yōu)先考慮窮人而不是利潤和生產(chǎn)”[3]。

其次，由于各個資本家忽視生態(tài)資源的長期可持續(xù)發(fā)展，忽視歷史發(fā)展的延續(xù)性和子孫后代繼續(xù)使用生態(tài)資源的可能性，為攫取利益最大化頻頻引發(fā)惡性競爭，最終給生態(tài)系統(tǒng)帶來更大的災(zāi)難。因此，經(jīng)濟(jì)發(fā)展中“某種形式的中央計劃和地方的區(qū)域性的創(chuàng)意計劃，對社會主義來說無疑是必需的”[3]，必須通過用計劃手段加強(qiáng)市場監(jiān)管和市場干預(yù)，最大程度遏制經(jīng)濟(jì)自發(fā)發(fā)展帶來的市場無序現(xiàn)象。當(dāng)然，計劃的制定不能是極少數(shù)人一拍腦袋的后果，必須采取民主的手段，在充分調(diào)查研究、不斷完善方案的基礎(chǔ)上做出符合大多數(shù)人利益訴求的決定。

最后，福斯特生態(tài)理論所提出的不是適用于所有國家和地區(qū)的一成不變的教條，而是強(qiáng)調(diào)堅持具體問題具體分析和適度原則。對于發(fā)展中國家來說，盡管外界援助的重要性不言而喻，也需要很多機(jī)會來實現(xiàn)自身跨越式發(fā)展，但增強(qiáng)自身經(jīng)濟(jì)實力始終是其解決溫飽問題、最終消除貧困的必由之路，也是扭轉(zhuǎn)其在國際貿(mào)易交往中的順從命運(yùn)、改善國際地位的有效途徑。對于發(fā)達(dá)資本主義國家來說，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平已經(jīng)達(dá)到一定高度的基礎(chǔ)上，他們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展原則應(yīng)更側(cè)重提升發(fā)展質(zhì)量，調(diào)整發(fā)展速度。只有發(fā)達(dá)資本主義國家發(fā)揚(yáng)博愛互助精神，發(fā)展中國家迎頭趕上，世界各國之間的發(fā)展差距才會不斷縮小，公平公正的國際秩序才能早日形成。

福斯特還剖析了芒福德《人類的境況》一書中“基礎(chǔ)的共產(chǎn)主義”這一概念。他指出，“基礎(chǔ)的共產(chǎn)主義”經(jīng)濟(jì)原則與生態(tài)原則是一致的，主張在維持經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)有規(guī)模、進(jìn)一步提高人民生活水平的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，改善生態(tài)環(huán)境，這一觀念應(yīng)當(dāng)成為生態(tài)革命的主要遵循?！盎A(chǔ)的共產(chǎn)主義”把社會視為一個完整的有機(jī)體，主張采取家庭財產(chǎn)的分配辦法，根據(jù)成員的需要對社會群體進(jìn)行產(chǎn)品分配。在這種思想的指導(dǎo)下，社會生產(chǎn)不僅可以避免盲目生產(chǎn)導(dǎo)致的浪費(fèi)，而且將有效促進(jìn)各種資源的充分利用。這與生態(tài)革命強(qiáng)調(diào)的實現(xiàn)人和自然的共同發(fā)展的理論是一致的，即要求勞動者進(jìn)行聯(lián)合生產(chǎn)，對生產(chǎn)過程進(jìn)行社會范圍內(nèi)的控制，依據(jù)現(xiàn)實需要從事理性生產(chǎn)。

總之，福斯特從經(jīng)濟(jì)視角描繪了二十一世紀(jì)生態(tài)革命必須在生產(chǎn)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)重大突破的宏偉藍(lán)圖[4]。生態(tài)-社會革命首先應(yīng)明確以社會主義為目標(biāo)，在社會主義大背景下改造生產(chǎn)關(guān)系，在維護(hù)人與自然和諧共生的基礎(chǔ)上擴(kuò)大生產(chǎn)，不斷推動生產(chǎn)管理民主化和社會化，這是遏制自然資源私有化，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的有效途徑。

二、生態(tài)革命是對資本主義權(quán)力結(jié)構(gòu)的根本變革

真正的生態(tài)革命，是實現(xiàn)與現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)的社會結(jié)構(gòu)根本變革的革命，不僅提倡運(yùn)用新技術(shù)變革政治制度和社會關(guān)系，還要不斷推動政治民主化進(jìn)程。福斯特把資本主義制度視為生態(tài)危機(jī)的根源，通過對帝國主義國家之間石油戰(zhàn)爭的分析，深刻揭示了資本與權(quán)力結(jié)盟的極端性。由于生態(tài)革命具有鮮明的社會革命性質(zhì)，必然會與社會權(quán)力運(yùn)行機(jī)制相抗衡，使現(xiàn)行的社會權(quán)力運(yùn)行機(jī)制、經(jīng)濟(jì)利益與生態(tài)利益之間產(chǎn)生嚴(yán)重的沖突。福斯特認(rèn)為，只有變革現(xiàn)存的社會權(quán)力機(jī)制，轉(zhuǎn)變資本主義生產(chǎn)方式及其權(quán)力結(jié)構(gòu)，才能實現(xiàn)環(huán)境的可持續(xù)性發(fā)展。福斯特以美國保護(hù)原始森林的斗爭為例，分析其失敗的主要原因就是對政治與資本聯(lián)合的社會權(quán)力結(jié)構(gòu)認(rèn)識不足，遭到二者的共同抵觸，沒能實現(xiàn)預(yù)定的改善生態(tài)環(huán)境、變革資本主義權(quán)力結(jié)構(gòu)的目標(biāo)?？梢?，生態(tài)斗爭具有階級斗爭的性質(zhì)，必須將階級斗爭納入生態(tài)運(yùn)動中，發(fā)揮出其應(yīng)有的作用。

福斯特還指出，要“削弱國家與資本的合作關(guān)系”[2]，將階級斗爭與生態(tài)運(yùn)動結(jié)合起來，鞏固民眾與政權(quán)的同盟關(guān)系。與生態(tài)工業(yè)革命所要求的參與主體不同，生態(tài)革命需要建立廣泛的群眾基礎(chǔ)，獲得社會中下階層特別是底層人民的理解和支持并調(diào)動他們的積極性，使他們在維護(hù)自身利益的基礎(chǔ)上主動參與變革。一方面，人民群眾的生活環(huán)境受到了極大的破壞，成為資本主義生產(chǎn)方式下最大的受害者;另一方面，由于他們處于被剝削被壓迫的地位，與統(tǒng)治階級根本對立，他們的革命性最為徹底、最為堅決，是革命的希望所在和依靠力量。因此福斯特提出，應(yīng)著力解決工人就業(yè)問題，保障其基本生活。只有民眾生活質(zhì)量提高、自由發(fā)展權(quán)利擴(kuò)大，才能不斷壯大生態(tài)革命的參與力量，推進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)、政治及文化各領(lǐng)域的徹底革命。

對于生態(tài)革命的目的，福斯特主張建立一個能夠滿足人的需求的、自由、平等、民主的生態(tài)社會主義社會。社會主義民主和資本主義民主不同，資本主義民主究其本質(zhì)仍然是資產(chǎn)階級內(nèi)部的民主，是少數(shù)人的民主，其目的是為了維護(hù)資產(chǎn)階級的統(tǒng)治和資本主義社會生產(chǎn)秩序，掩蓋資產(chǎn)階級剝削的實質(zhì)。而社會主義民主則是一種真正的民主，這種民主不單體現(xiàn)在政治層面，還滲透于社會生活的各個領(lǐng)域。在這些領(lǐng)域中，人的發(fā)展問題成為生態(tài)社會主義所要關(guān)注的核心問題，資本主義社會常見的剝削現(xiàn)象將不復(fù)存在，取而代之的是人與人、人與自然之間的平等交往，人人都享有滿足自身需求的各項權(quán)利，都可以獲得自由而全面的發(fā)展;價值觀方面，生態(tài)革命理論提倡用集體主義取代個人主義和利己主義，強(qiáng)調(diào)用個人的無私奉獻(xiàn)來構(gòu)建和諧的社會。生態(tài)社會主義以自然規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律為依托，把生態(tài)文明融合于社會主義，是實現(xiàn)人類可持續(xù)發(fā)展的有效途徑。

可見，福斯特的生態(tài)革命理論從政治視角來看追求實現(xiàn)人與人的真正平等[5]，是具有歷史性意義的生態(tài)危機(jī)解決方案。要想解決生態(tài)問題，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會真正的延續(xù)發(fā)展，必須通過政治變革，徹底改造資本主義私有制下的權(quán)力機(jī)構(gòu)，打破資本主義原有的社會秩序。可持續(xù)發(fā)展的制度符合人類社會發(fā)展規(guī)律，其著力構(gòu)建的人類共同體給予了每個人自由發(fā)展的機(jī)會，從而恢復(fù)到一種更加可持續(xù)的生態(tài)社會關(guān)系中，在走向生態(tài)社會主義的過程中真正消除生態(tài)危機(jī)。

三、生態(tài)革命推動民眾文化價值觀的道德轉(zhuǎn)變

生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系的變革必然引起文化價值觀的變革。福斯特提出，生態(tài)革命應(yīng)“超越資本主義的生物圈文化而用生態(tài)和文化多樣性的世界代替它”[2]，實現(xiàn)人們生活方式和購買習(xí)慣等方面的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變，能夠反作用于社會生產(chǎn)，使經(jīng)濟(jì)的發(fā)展更關(guān)照改善人們的生活水平，而不僅僅局限于利潤增長。同時，人們的文化價值觀念也能在這個過程中發(fā)生轉(zhuǎn)變，營造更加和諧的社會文化氛圍。

在福斯特看來，資本主義生產(chǎn)關(guān)系下權(quán)力的“結(jié)構(gòu)性不道德”導(dǎo)致了人類對自然更高的“不道德”。換句話說，就是結(jié)構(gòu)性生態(tài)問題的根源在于社會的“結(jié)構(gòu)性不道德”。在資本主義制度下，資本家與政治家結(jié)盟，追求各自的目標(biāo)。他們以資本積累和利潤的最大化為目標(biāo)，毫不顧及生產(chǎn)對自然環(huán)境的影響，整個社會以財富占有多少為社會地位的衡量標(biāo)準(zhǔn)。米爾斯在《權(quán)力精英》中把“結(jié)構(gòu)性不道德”界定為富人階層政治精英的系統(tǒng)性特征，他們不顧社會道德標(biāo)準(zhǔn)，把財富擁有作為衡量成敗的唯一標(biāo)準(zhǔn)，消滅了真正意義上的政治生活[6]。因此，生態(tài)革命當(dāng)務(wù)之急就是要在社會文化領(lǐng)域變革資本主義生產(chǎn)關(guān)系，發(fā)動道德革命消除權(quán)力的“結(jié)構(gòu)性不道德”，使社會各階級在追求自身利益時能夠兼顧到生態(tài)環(huán)境的完整性，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會和生態(tài)環(huán)境和諧發(fā)展。

福斯特在對奧康納等生態(tài)社會主義者進(jìn)行批判時注意到，將生態(tài)問題直接歸因于經(jīng)濟(jì)危機(jī)是一種機(jī)械主義經(jīng)濟(jì)觀。這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)個人對私利的追求和無止境的貪欲，無視盲目發(fā)展經(jīng)濟(jì)對自然環(huán)境造成的惡劣影響，其根本原因就是和扭曲的文化價值觀相對應(yīng)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式。鑒于此，福斯特提出“以人為本”的道德觀，指出要突破機(jī)械主義經(jīng)濟(jì)觀的瓶頸，秉承經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須首先滿足社會底層人民的需求的基本生活需要，把人的發(fā)展放在首位，兼顧社會正義和生態(tài)正義，解決人與自然的深層次矛盾，最終實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展。

福斯特還在繼承馬克思“人與自然可持續(xù)發(fā)展”和恩格斯“人與自然協(xié)同進(jìn)化”的基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步提出了“人與自然和諧發(fā)展”的觀點(diǎn)。首先，自然界不僅是我們生存的基礎(chǔ)、獲取生產(chǎn)資料和生活資料的對象，而且和我們是不可分割的生態(tài)共同體;其次，只有徹底推翻資本主義制度，才能解決人與自然之間的矛盾，這是從根本上化解生態(tài)危機(jī)的關(guān)鍵一步;最后，要在實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的進(jìn)程中調(diào)節(jié)人與自然之間的新陳代謝，推進(jìn)人類社會與自然的協(xié)同進(jìn)化。福斯特以此來反對以吉登斯等社會學(xué)家為代表的將人類中心主義與生態(tài)中心主義文化對立的文化二元論觀點(diǎn)，指出“二元論觀點(diǎn)往往妨礙了知識和有意義的實踐的真正的發(fā)展”[7]，而人類與生態(tài)的和諧才是根本目標(biāo)。

總之，福斯特的生態(tài)革命從文化視角來看既是同資本邏輯的斗爭，也是同人類豁免主義價值觀的斗爭[8]。生態(tài)革命必須以社會主義文化為指導(dǎo)，推動社會道德生態(tài)徹底轉(zhuǎn)變，培養(yǎng)人與自然和諧發(fā)展的道德意識和以人為本的道德觀，以生態(tài)道德引領(lǐng)技術(shù)革命的發(fā)展方向，最終實現(xiàn)資本主義生產(chǎn)方式、財產(chǎn)關(guān)系和國家制度的變革，為生態(tài)危機(jī)的解決提供思想保障。

四、結(jié)論

福斯特以生態(tài)學(xué)為線索和樞紐，基于歷史唯物主義的多維度生態(tài)分析，對資本主義進(jìn)行了深刻的歷史及現(xiàn)實性批判，提出了生態(tài)革命思想，完成了對馬克思主義生態(tài)學(xué)思想的闡述和重構(gòu)，也拓展了馬克思主義的理論空間，鞏固了馬克思主義在生態(tài)研究領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。

黨的十九大以來，我國經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康穩(wěn)定發(fā)展，經(jīng)濟(jì)實力顯著增強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式也處于不斷轉(zhuǎn)變之中，創(chuàng)新的驅(qū)動作用明顯增強(qiáng)。我國人民的生活水平不斷改善，國際地位顯著提高，人類命運(yùn)共同體建設(shè)卓有成效，這些都是經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶給我們的巨大福利。但與此同時，各種嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問題也隨之而來，人與自然關(guān)系日趨緊張，污染防治工作已被列入我國新時代發(fā)展面臨的三大攻堅戰(zhàn)之一，保護(hù)生態(tài)環(huán)境刻不容緩。福斯特的生態(tài)革命理論，深刻指出了生態(tài)問題貫穿于資本主義發(fā)展的整個階段和社會主義早期階段，是社會內(nèi)部矛盾不斷發(fā)展演化的必然結(jié)果，是一個不可忽視的歷史性問題，也必然要在推進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的歷史進(jìn)程中解決。研究福斯特的生態(tài)革命理論，對加深關(guān)于當(dāng)代資本主義的認(rèn)識，深化馬克思主義研究，以及推進(jìn)我國社會主義生態(tài)文明建設(shè)，都具有不可忽視的理論和現(xiàn)實意義。

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收稿日期：2020-03-24

作者簡介：武姝含（1996-），女，山東青島人，碩士研究生，從事馬克思主義基本原理研究。