郭欣欣 （天津音樂學(xué)院）

山東民歌題材廣泛，大多都是以生活小調(diào)為主，主要表現(xiàn)其山東勞動(dòng)人民的生活作風(fēng)和生活常態(tài)。膠州民歌的創(chuàng)作受膠州茂腔和膠州秧歌的影響很大，膠州民歌的劃分主要分膠州秧歌體和小調(diào)體兩種。膠州的秧歌音樂在2006年被國務(wù)院批準(zhǔn)入選首批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而在2013年6月，山東省公布的第三批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展名錄中，《趕集》入選省級(jí)非遺擴(kuò)展名錄“傳統(tǒng)音樂”項(xiàng)目類別，可見這首民歌小調(diào)在山東民歌中占的重要位置以及珍貴價(jià)值。但是，當(dāng)下在國內(nèi)文獻(xiàn)中對(duì)《趕集》這首民歌的分析目前幾乎是空白的，但是學(xué)習(xí)這首歌必須知道秧歌調(diào)音樂的板式結(jié)構(gòu)，起承轉(zhuǎn)合以及地方方言味道的拿捏。所以，這篇文章的寫作目的就是想要豐富山東民歌的多面性以及增強(qiáng)《趕集》的普遍性。秧歌調(diào)音樂重“舞”重“戲”，“舞在先”、“小戲壓軸”，這從《趕集》歌詞的情景和演唱就能深知，讓大家認(rèn)識(shí)到秧歌小調(diào)的魅力和它的音樂價(jià)值是非常必要的。

一、簡述民歌《趕集》

（一）趕集的含義

趕集，是民間農(nóng)村的一種古老風(fēng)俗，至今在偏遠(yuǎn)不是非常城市化的農(nóng)村還保留這一習(xí)俗。趕集是農(nóng)村勞動(dòng)人民生活中必不可少的一項(xiàng)集會(huì)，在以前通訊手段貿(mào)易發(fā)展極不發(fā)達(dá)的年代，一切的交易各方面的接觸均在集上完成，它是一個(gè)交易場(chǎng)所，也是媒人介紹見面的場(chǎng)所。各地均不同，在膠東地區(qū)，四九、二七、三八出集，每相隔5天就是集。聽老一輩還有父母的口中得知：在那個(gè)相對(duì)封閉保守的年代，人與人大多都是在趕集中相識(shí)交流，除去平常做農(nóng)活的時(shí)間，農(nóng)村的青年、姑娘們只能在每個(gè)月幾次的趕集中見面敘情，互訴衷腸。這與《趕集》的創(chuàng)作內(nèi)容與背景，相得益彰。

（二）民歌《趕集》的誕生背景

膠州民歌《趕集》，來源于膠州秧歌小戲《鬧學(xué)堂》，又名《鬧館》，曲調(diào)選用膠州秧歌的傳統(tǒng)曲牌—“扣腔”。它的發(fā)掘和整理頗有意義，是在上世紀(jì)五十年代末，在國家鼓勵(lì)發(fā)掘傳統(tǒng)音樂文化的大背景下，《趕集》由當(dāng)時(shí)的膠縣文化館尹文祥（1936-1975）挖掘記譜整理，這首民歌是典型的徵調(diào)式，起承轉(zhuǎn)合四句體樂段，柔和的調(diào)性轉(zhuǎn)化，使得整首曲調(diào)優(yōu)美抒情，這也源于根據(jù)傳統(tǒng)曲調(diào)整理出的曲調(diào)。之后膠縣文化科李健斌（1929-1970）根據(jù)尹文祥整理的曲子，填寫了新詞，歌詞主要寫的是在農(nóng)村背景下，一個(gè)農(nóng)村姑娘見到心上人后羞澀喜悅的心情，它將膠州地域的農(nóng)村風(fēng)俗展現(xiàn)的比較生動(dòng)?！囤s集》曾獲山東省歌曲創(chuàng)作銀質(zhì)獎(jiǎng)，收錄入《山東民間歌曲選》。1963年，昌濰專署舉辦民歌會(huì)演，膠縣文化館胡志蘊(yùn)在地委禮堂舞臺(tái)首唱，歌曲婉轉(zhuǎn)優(yōu)美，尤其結(jié)束句“今日想（那個(gè)）明日盼，盼的是那一天（兒）”，演唱處理漸柔、漸慢、漸弱，使人心領(lǐng)神會(huì)，感受到音樂表達(dá)的情感，外加之運(yùn)用膠州地方方言的演唱，更能夠拉近與觀眾的距離，這首民歌小調(diào)征服了觀眾及評(píng)委，此后，逐漸在膠東地區(qū)廣為傳唱。上世紀(jì)80年代末，上海音樂學(xué)院黃允箴教授來到膠州采風(fēng)，為編撰來搜集地方民間音樂，胡志蘊(yùn)向黃允箴女士介紹并推薦了這首民歌并提供了大量有關(guān)膠州秧歌方面的資料。1991年黃允箴執(zhí)筆上海音樂學(xué)院出版社出版的《中國民族音樂大系·歌舞音樂卷》中收錄了《趕集》這首民歌，書中用比較系統(tǒng)規(guī)范的文字詳細(xì)介紹了膠州秧歌的表演特色、舞蹈、部分曲牌及這首民歌的風(fēng)土人情，使之在全國產(chǎn)生了更為廣泛的影響。

（三）《趕集》對(duì)歌曲《誰不說俺家鄉(xiāng)好》創(chuàng)作的影響以及《趕集》與《扣腔》的同源性

1964年，創(chuàng)作者呂其明和蕭衍通過民間采風(fēng)，通過比較和選擇從膠州民歌《趕集》中汲取了一部分音樂元素，最終為電影《紅日》創(chuàng)作出《誰不說俺家鄉(xiāng)好》，其中最為突出的便是《誰不說俺家鄉(xiāng)好》中第四、六七句是膠州秧歌《趕集》中的第二樂句的原型采用?！墩l不說俺家鄉(xiāng)好》的第二、三樂句分別是《趕集》第二、三樂句（后兩小節(jié)）的緊縮，《誰不說俺家鄉(xiāng)好》的第五樂句后半部的五度大跳與第一樂句后半部呼應(yīng)也是《趕集》的變化緊縮，而《扣腔》與《趕集》的同源特征十分明顯，因此可以說這三首歌是由從簡至繁、依次漸變的發(fā)展過程，同時(shí)也呈現(xiàn)由戲曲唱腔到民歌進(jìn)而最終成為專業(yè)藝術(shù)歌曲的發(fā)展過程。

從下面兩首歌曲中的截取的樂句樂匯的對(duì)比，可以清楚地看到《誰不說俺家鄉(xiāng)好》的一部分出處。

《趕集》

《誰不說俺家鄉(xiāng)好》

《扣腔》、《趕集》、《誰不說俺家鄉(xiāng)好》三者之間的同源特征體現(xiàn)在：

1、調(diào)式上，同為六聲變宮徵調(diào)式，都為起承轉(zhuǎn)合結(jié)構(gòu)并具有徵羽交替色彩。

2、《扣腔》、《趕集》同以敘事為主，因而腔幅較窄，節(jié)奏緊密，多小跳；《誰不說俺家鄉(xiāng)好》以其強(qiáng)烈的抒情性，因而腔幅寬，節(jié)奏舒展開闊，多六、七度大跳，音域得以擴(kuò)展。

3、三曲尾腔基本相同，只有《扣腔》的尾腔顯得直白而不同于另外兩首的委婉。

4、襯詞方面：《扣腔》用“嗷嚎”表現(xiàn)生氣的情緒，“咹”為當(dāng)?shù)胤窖灾械恼Z氣詞，后兩曲均表現(xiàn)歡快情緒，因而用襯詞“哎”、“得兒呦”、“依兒呦”等，《誰不說俺家鄉(xiāng)好》因要表現(xiàn)歌頌贊美、豪邁之情，襯詞的使用既具濃郁山東色彩又極盡抒情暢意所能。

因此，三曲之間的同源關(guān)系顯而易見。因此，就能更加深刻理解民歌的來源、民歌的創(chuàng)作、民歌的流行都離不開民族民間音樂這塊土壤。從某種意義上來說，民歌又是供今天發(fā)展新音樂的寶貴素材，所謂廣為流傳深受人民喜愛的許多優(yōu)秀音樂作品，無不是吸收民間音樂精華，在原音樂基礎(chǔ)上配曲、改編、創(chuàng)作取得成功的。它們都具有很高的藝術(shù)價(jià)值，展示的人文精神是研究歷史和民風(fēng)民俗彌足珍貴的資料。

二、《趕集》的音樂特點(diǎn)

（一）《趕集》的調(diào)式風(fēng)格簡析

膠州除小戲秧歌的曲牌外，在膠州還流傳著許多不同特點(diǎn)的小調(diào)。《趕集》就是膠州民歌小調(diào)中的代表作品。四句體是小調(diào)中常見的曲式結(jié)構(gòu)，多以四小節(jié)為一樂句，形成完整的十六小節(jié)結(jié)構(gòu)，典型的符合起、承、轉(zhuǎn)、合的一部曲式。

《趕集》以徵調(diào)式為主，以5（sol)為主音。民歌都是由“詞”“曲”兩部分組成，因此研究民歌曲式既要考慮“曲”又要考慮“詞”在結(jié)構(gòu)中的平衡、對(duì)稱以及起腔、落腔、主曲變化等。

六聲徵調(diào)式：5（sol）6（la）降7（xi）1（do）2（re）降3（mi）5（sol），在原有的五聲調(diào)式中加入了清角，降7為宮音。這是膠州民歌調(diào)式運(yùn)用中最常見的一種，體現(xiàn)出不同的骨干音的運(yùn)用和調(diào)式色彩的變化。

以徵調(diào)式為主，以商羽調(diào)式為輔的交叉調(diào)式是膠州秧歌調(diào)式的特點(diǎn)。如《扣腔》等，都是以徵調(diào)式的上主音6，屬音2和下中音3開始以商羽調(diào)式交叉運(yùn)用進(jìn)行到中間部分，而下半部則以徵調(diào)式的結(jié)構(gòu)出現(xiàn)，結(jié)束音則落在調(diào)式的主音。這種特有的徵調(diào)式音樂特點(diǎn)，是形成膠州秧歌音樂和地方音樂獨(dú)特風(fēng)格的一個(gè)重要因素。因此在《趕集》的曲式創(chuàng)作中，作者很注重這一點(diǎn)，在膠州小戲的基礎(chǔ)上濃縮精華，使《趕集》成為一首具有很高藝術(shù)價(jià)值的作品。

（二）語言對(duì)《趕集》演唱風(fēng)格的把握的影響

說到地方民歌的演唱，必然離不開地方方言。俗話說一方水土一方人，地方音樂的特色無法離開語言。地方語言對(duì)民歌的影響：民歌旋律及其風(fēng)格特點(diǎn)的形式，有多方面因素：人民的生活、語言、性格、文化傳統(tǒng)、地理環(huán)境等，但語言具有其他因素不能代替特殊意義。

語言對(duì)聲樂藝術(shù)是有非常大影響的，比較明顯的是字調(diào)和語調(diào)，還有吐字和歸韻，這些都會(huì)成為影響歌曲演唱的重要因素。膠州方言：屬于北方語言區(qū)北京語音系，膠州方言韻母發(fā)音短促、聲調(diào)不完整、鼻音濃重、不發(fā)卷舌音。其中，膠州方言也分很多區(qū)，不同的區(qū)域語言存在差異。膠州地區(qū)，語言的大致腔調(diào)是相同的，但細(xì)劃分，每個(gè)不同區(qū)域的語調(diào)有所不同。演唱膠州民歌時(shí)，音調(diào)朝下甩，注意兒化音與地方語言的結(jié)合，要將膠州話的說話特點(diǎn)融入歌曲，民歌的演唱才能夠具備地方性和自然性。

另外說到地方戲、地方民歌，與我們熟知的歌劇、創(chuàng)作歌曲大為不同，“地方”二字決定了它屬于小眾藝術(shù)，但是因?yàn)樗”?，所以它被賦予很高的藝術(shù)價(jià)值。當(dāng)《扣腔》改編為《趕集》，其實(shí)本身的地方語言性就被削弱了一部分，但是開始有了大眾認(rèn)可度；當(dāng)從《趕集》到專業(yè)藝術(shù)歌曲《誰不說俺家鄉(xiāng)好》，精華大大濃縮，旋律更加朗朗上口，但其實(shí)它的演唱難度較前兩首已經(jīng)降低，地方風(fēng)格也削弱。但拋開“地方”，從民歌的歷程來看，這是一首非常杰出的作品，成為全國家喻戶曉的一首民歌。

（三）《趕集》的思想情感

每首曲子都會(huì)有一個(gè)情感基調(diào)，《趕集》也不例外。首先，在農(nóng)村，“趕集”是一個(gè)大環(huán)境，在一個(gè)大環(huán)境下一對(duì)有情人想要訴衷腸，但又礙于周圍人的眼光，因此在表達(dá)上是非常羞澀的，中國傳統(tǒng)文化下男女的表達(dá)感情是非常含蓄的，而情人之間渴望見面的心情在歌曲的第二段表達(dá)得淋漓盡致，“他那里朝著我使上幾眼”這簡簡單單的一句就將這二人的迫切與羞澀表達(dá)得淋漓盡致。歌曲在演唱過程中襯詞、兒化音以及語言腔調(diào)都是表現(xiàn)郎與妹愛情的重要襯托。

正如開頭簡述“趕集”的含義一般，歌詞中“今日想那個(gè)明日盼，盼的是那一天”淳樸真摯的歌詞所表達(dá)的愛情在這里能夠引起聽眾的一致共鳴。民歌中的小調(diào)多為抒情，多為表現(xiàn)感情，這首《趕集》小調(diào)體現(xiàn)了農(nóng)村里一對(duì)對(duì)淳樸男女之間簡單又真摯的感情。簡單的歌詞，朗朗上口的曲調(diào)，沒有復(fù)雜絢麗的作曲，這反倒是《趕集》的魅力所在。

三、膠州地方戲曲音樂與《趕集》之間的聯(lián)系

首先一首地方民歌的產(chǎn)生離不開所處地域的語境方言的影響，更離不開地方音樂的浸潤和交融。膠東地區(qū)是一個(gè)音樂色彩非常濃重的地區(qū)，首先，膠州就是山東秧歌的重要發(fā)源地之一，民間音樂文化氛圍濃厚；另外，地方戲茂腔在膠州有著很久遠(yuǎn)的歷史，膠州是茂腔的集中流行區(qū)域。在這些民間音樂的影響交融下，外加膠州地方方言本身的語言特點(diǎn)，對(duì)膠州地區(qū)民歌的產(chǎn)生和創(chuàng)作產(chǎn)生的影響不言而喻。下面就膠東地區(qū)主要的地方戲曲劇種對(duì)地方民歌創(chuàng)作的影響做一個(gè)簡要的說明。

膠州茂腔在起源的觀點(diǎn)上，有一種就是認(rèn)為來自于花鼓秧歌，后期在漫長的歷史過程中發(fā)展成肘鼓子之后，便如星星之火一般，在齊魯大地廣泛流行，并成為茂腔的母體。而茂腔屬于山東地方戲曲四大聲腔系統(tǒng)里的肘鼓子聲腔的一個(gè)重要分支，茂腔中的最重要的主調(diào)為正調(diào)原板，音樂風(fēng)格流暢圓潤，上下滑音比較多均是四句為段的板腔格式。此外，茂腔另一重要的板式為大悠板（大悲調(diào)），其調(diào)式、結(jié)構(gòu)、旋律基本同于原板，只是由于調(diào)式變化使得音樂速度放慢，樂句中上下滑音增多，滑音的增減幅度加大，從而在整理過程中出現(xiàn)了一些難以用譜子標(biāo)記的音和一些特殊的升音，這些都叫做偏音，因?yàn)檫@些偏音才形成了茂腔如泣如訴的特殊的音樂風(fēng)格。通過上邊茂腔這兩個(gè)板式的基本陳述，可以發(fā)現(xiàn)，它們與《趕集》的樂句格式是完全一樣的。茂腔大悠板和正調(diào)原板的終止音一般是6 5，這與趕集的落音6 5有共通之處。茂腔原板為徵調(diào)式，一般為B徵調(diào)式，而《趕集》的調(diào)式恰恰為也是徵調(diào)式，這說明地方民歌歌曲在創(chuàng)作演變中不受地方音樂的影響是不可能的。茂腔原板演唱在某一個(gè)下句時(shí)，會(huì)加花甩腔處理，給人以清新活潑之感，稱之為花腔，這與《趕集》中的“把集趕”的甩腔一致，《趕集》與戲曲茂腔在落腔上是具有共同性的，這說明膠州地方戲曲對(duì)民歌的浸潤是潛移默化的，并且具備同源性和相互影響融合，最終能夠形成了穩(wěn)健的膠州地方音樂文化色彩。

四、從多維角度簡析《趕集》的藝術(shù)價(jià)值

1、簡單來說，《趕集》是大眾認(rèn)識(shí)了解膠州秧歌曲牌文化的最佳民歌載體，其中程式性是膠州民歌小調(diào)（秧歌）的顯著特點(diǎn)。是山東民歌中一顆極為燦爛的明珠，也成為很多改編民歌的借鑒來源之一，同時(shí)也是了解膠州風(fēng)土人情的重要素材，無論是《趕集》的詞還是曲都成為研究膠州傳統(tǒng)音樂的重要素材來源。

2、一個(gè)地域群體的文化傳統(tǒng)是歷史性的積累，代際性的繼承，具有強(qiáng)大的穩(wěn)定性。在膠州秧歌民歌的社會(huì)維護(hù)歷程中，對(duì)于程式的遵循和運(yùn)用使一代代藝人對(duì)各種程式的自覺嚴(yán)格遵循使膠州秧歌文化在膠州周邊地區(qū)內(nèi)長期保持著相當(dāng)程度的穩(wěn)定性和同源性。透過民歌《趕集》就能深刻感受這點(diǎn)，膠州的地域文化在長期發(fā)展過程中，借鑒吸收其他音樂時(shí)，并沒有丟掉它的原生特點(diǎn)，反而在吸收融合的過程里加固了自身的音樂基礎(chǔ)。

3、對(duì)于《趕集》本身來說，它聯(lián)結(jié)著穩(wěn)定與變化，聯(lián)結(jié)著過去與現(xiàn)實(shí)，聯(lián)結(jié)著傳統(tǒng)與現(xiàn)在，聯(lián)結(jié)著藝人與普通聽眾，聯(lián)結(jié)著原生性音樂文本和次生性音樂文本，貫穿在膠州秧歌民歌表演傳統(tǒng)的維護(hù)過程中。她豐富了膠州民歌的表演內(nèi)容，擴(kuò)展著膠州秧歌小調(diào)的實(shí)現(xiàn)功能，從而在一定程度上維護(hù)著膠州秧歌小調(diào)的可持續(xù)發(fā)展。

以上簡單的從三個(gè)角度簡析了民歌《趕集》的藝術(shù)價(jià)值。通過這三個(gè)角度辯證認(rèn)識(shí)《趕集》這首民歌其背后的人文意義與文化意義。

結(jié) 語

通過四個(gè)方面對(duì)《趕集》的淺顯分析，讓大家了解膠州地方民歌。一方面來看，《趕集》是對(duì)傳統(tǒng)小戲的繼承與發(fā)展，曲牌調(diào)式的繼承，題材歌詞的創(chuàng)新，是一首非常出色的民歌作品；另一方面來看，專業(yè)院校中里接觸的民族音樂多為現(xiàn)在改編的帶有西洋調(diào)式的歌曲，本論文能夠以地方民歌為切入點(diǎn)，通過《趕集》，比較清楚的認(rèn)識(shí)分析中國的民族調(diào)式，從以往的膚淺層次中有了深刻認(rèn)知。中國民族音樂博大精深，通過此文有助于歌唱專業(yè)的人加深對(duì)聲樂專業(yè)的理解。以《趕集》為例未來能夠深入研究中國民歌音樂，注重地方戲與地方民歌有機(jī)強(qiáng)化的結(jié)合?！?/p>