王舒 （河南大學(xué)）

一、解讀《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)品》

作者本雅明談?wù)摿藱C(jī)械復(fù)制技術(shù)如：攝影、電影等是如何影響藝術(shù)發(fā)展的。機(jī)械復(fù)制是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，由于工業(yè)條件的發(fā)展藝術(shù)品必然會(huì)被大量的復(fù)制，甚至是創(chuàng)新。從印刷術(shù)到攝影再到電影技術(shù)都對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)品帶了巨大的沖擊，在藝術(shù)品不斷復(fù)制的過(guò)程中，無(wú)論復(fù)制品有多精致有多完美，它本質(zhì)上都失去了藝術(shù)品最初的“原真性”?！霸嫘浴奔此囆g(shù)品的獨(dú)一無(wú)二性和即時(shí)即地性，它隨著藝術(shù)品的復(fù)制消失在歷史的長(zhǎng)河，最終總結(jié)為“光韻”的消失。

在復(fù)制時(shí)代之前，藝術(shù)品的獨(dú)一無(wú)二性主要來(lái)源于傳統(tǒng)中巫術(shù)禮儀、禮教儀式中獲得的價(jià)值，“原真”的藝術(shù)作品所有獨(dú)一無(wú)二的價(jià)值即“光韻”都根植于神學(xué)。隨著時(shí)代的進(jìn)步、革命的沖突與科技的創(chuàng)新，原始的藝術(shù)開始面臨重大的危機(jī)，在這種情況下藝術(shù)就不再依附更確切的說(shuō)是不能夠依附于神學(xué)，轉(zhuǎn)而，它選擇了更為強(qiáng)大的政治與經(jīng)濟(jì)。最初藝術(shù)品的神秘性、膜拜價(jià)值也逐漸淡去，這時(shí)的藝術(shù)作品已經(jīng)不再對(duì)宗教禮儀懷有留戀，當(dāng)藝術(shù)作品不再以宗教為背景時(shí)，它的膜拜價(jià)值也就隨之而去了，迎接它的是通過(guò)大量復(fù)制而產(chǎn)生的展示價(jià)值，藝術(shù)也越來(lái)越貼近生活，融入大眾。

傳統(tǒng)藝術(shù)品的功能是巫術(shù)工具或者是宗教信仰者的依托，這也體現(xiàn)了在這種背景下藝術(shù)品的價(jià)值是“永恒”的。把這種“永恒”的藝術(shù)品與攝影、電影作比較，他們最大的區(qū)別就在于復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)品的可修正性。攝影技術(shù)解放了雙手的職能，把職能轉(zhuǎn)給了眼睛，在還原原作的同時(shí)捕捉更多不被注意的細(xì)節(jié)，隨著科技的發(fā)展PS技術(shù)更是修正了那些人們認(rèn)為有缺陷的細(xì)節(jié)。電影技術(shù)豐富了人們對(duì)視覺(jué)世界，有聲電影更是聲、光能量轉(zhuǎn)換的技術(shù)，它的產(chǎn)生滿足了人們的聽覺(jué)世界，一個(gè)及視、聽為一體的技術(shù)讓人們?cè)讵M小的空間里突破時(shí)間、空間上的限制，看到人們想了解的事物。電影的產(chǎn)生帶有政治性，但在當(dāng)今商業(yè)環(huán)境下它的消遣性已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了政治性。在書中本雅明并沒(méi)有反對(duì)這種消遣性，更多的是對(duì)現(xiàn)代技術(shù)手段的肯定和對(duì)技術(shù)改變時(shí)代的樂(lè)觀主義，他認(rèn)為這是時(shí)代發(fā)展的必然選擇。但從“光韻”這個(gè)觀點(diǎn)上，可以看出作者對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的眷戀?，F(xiàn)如今隨著復(fù)制時(shí)代的不斷發(fā)展，計(jì)算機(jī)、智能手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、電子智能等已經(jīng)遍在人類身邊的每一個(gè)角落，傳統(tǒng)藝術(shù)的“光韻”早已經(jīng)與現(xiàn)代的審美體驗(yàn)格格不入，通過(guò)復(fù)制與科學(xué)技術(shù)早已把藝術(shù)作品推向了新境界。那么本雅明先生的“復(fù)制”、“光韻”、“價(jià)值”、“大眾化”觀點(diǎn)在音樂(lè)有表現(xiàn)在哪些方面呢？我們可以通過(guò)音樂(lè)的傳播方式作為研究對(duì)象，探討機(jī)械復(fù)制時(shí)代下的音樂(lè)發(fā)展。

二、復(fù)制時(shí)代下走向大眾的音樂(lè)

音樂(lè)作為一種古老的傳統(tǒng)藝術(shù)，它最初存在的目的與其他藝術(shù)品大致相似，它同樣服務(wù)于宗教禮儀、巫術(shù)、宮廷等領(lǐng)域，無(wú)論是中國(guó)的“六代樂(lè)舞”、“歌舞大曲”還是西方的“古希臘悲劇”、“格里高利圣詠”，它們都是人心中的一種精神依托。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展和音樂(lè)不斷地傳播，音樂(lè)藝術(shù)已經(jīng)不再是宮廷宗教的專屬，它逐漸走向民間，在這個(gè)階段音樂(lè)迅速的傳播與發(fā)展，大量音樂(lè)家的作品傳播到世界各地，這些音樂(lè)作品以當(dāng)時(shí)現(xiàn)有的技術(shù)不斷傳播，音樂(lè)藝術(shù)的形式與風(fēng)格也越來(lái)越豐富。

音樂(lè)傳播是音樂(lè)流傳、保存、發(fā)展的重要手段，是人與人之間的音樂(lè)信息共享，也是各種各樣音樂(lè)類型存在、發(fā)展的基礎(chǔ)。在音樂(lè)的傳播過(guò)程中有著幾個(gè)不可忽視的階段和傳播媒介：

（一）口傳心授與舞臺(tái)傳播

口傳心授作為最為古老的音樂(lè)傳播方式，至今在一些偏遠(yuǎn)的山區(qū)、農(nóng)村依然存在，它具有傳播過(guò)程的接力性、傳播效果的模糊性、傳播關(guān)系的透明性的特點(diǎn)，在不斷傳授的過(guò)程中由于傳遞者個(gè)體的差異和風(fēng)俗習(xí)慣的不同，原作必然會(huì)在傳播的過(guò)程中被修改創(chuàng)新，從而失去了最初的“原真性”。但不能否認(rèn)的是傳播與新的思維碰撞也會(huì)出現(xiàn)符合時(shí)代、地域的作品，這體現(xiàn)了群眾的記憶力和創(chuàng)造性，每一個(gè)版本都寄托著那個(gè)時(shí)代、那個(gè)地域人民的愿望。劇院的現(xiàn)場(chǎng)表演對(duì)音樂(lè)的傳播在原始階段也是重要的一個(gè)媒介，在古希臘時(shí)期悲劇盛行，劇院的演出主要是配合宗教禮儀活動(dòng)而進(jìn)行演出的。傳統(tǒng)的劇院表演是演員與觀眾正面的直接交流的情況下完整的上演一部戲劇，每一次的現(xiàn)場(chǎng)表演都在細(xì)節(jié)上有所不同無(wú)論是演員的情緒還是舞臺(tái)的布局，這些都意味著每一次的演出都是全新的，那么傳統(tǒng)的戲劇表演就體現(xiàn)了即時(shí)即地性和獨(dú)一無(wú)二性，傳統(tǒng)的舞臺(tái)表演就是一門帶有光韻的藝術(shù)。

（二）樂(lè)譜復(fù)制的時(shí)代

在歷史的長(zhǎng)河中大量的樂(lè)譜被發(fā)明，如古埃及的手勢(shì)譜、西方的紐姆譜、中國(guó)的文字譜和當(dāng)今國(guó)際通用的五線譜等，都是歷代各國(guó)音樂(lè)家智慧的結(jié)晶。樂(lè)譜的出現(xiàn)為人類的音樂(lè)傳播做出了巨大的貢獻(xiàn)，它作為一種重要的音樂(lè)傳播媒介，克服了原始音樂(lè)傳播效果的模糊性，用相對(duì)準(zhǔn)確的數(shù)字、文字或其他符號(hào)清晰規(guī)范的記錄音樂(lè)語(yǔ)言，這對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的保存與流傳有著機(jī)器重要的歷史意義。樂(lè)譜的復(fù)制與傳播促進(jìn)了民族間、地域間的繼承與發(fā)展，同時(shí)也促進(jìn)了各民族之間的文化交流。隨著科技的發(fā)展印刷術(shù)代替了傳播速度較慢的手抄本，為音樂(lè)的傳播提供了源源不斷的動(dòng)力。樂(lè)譜的傳播與復(fù)制不但保存下來(lái)了那些彌足珍貴的原作，而且促進(jìn)了音樂(lè)藝術(shù)傳播的分工，音樂(lè)被專門的分工為創(chuàng)作與演奏，樂(lè)譜的復(fù)制與傳播為專業(yè)的作曲家與演奏家開辟了新的道路。

（三）留聲機(jī)與唱片的問(wèn)世

樂(lè)譜的復(fù)制雖然可以準(zhǔn)確的記錄音符，但音響上卻得不到復(fù)制。1877愛(ài)迪生發(fā)明的聲音記錄器，1885年美國(guó)人發(fā)明的格拉夫風(fēng)留聲機(jī)，這些雖然可以錄音但過(guò)程繁復(fù)價(jià)格昂貴，普通大眾消費(fèi)不起，直至1887年唱片留聲機(jī)的問(wèn)世，這才標(biāo)志著音樂(lè)傳播進(jìn)入了新紀(jì)元。唱片被不斷的復(fù)制、大規(guī)模的生產(chǎn)，普通大眾可以購(gòu)買，這意味著成千上萬(wàn)的聽眾不親臨現(xiàn)場(chǎng)也能聽到音樂(lè)。唱片的流行為音樂(lè)的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的技術(shù)支持，聲音終于可以被保存和重放了。時(shí)代的進(jìn)步使得錄音設(shè)備越來(lái)越成熟，從鋼絲唱片到現(xiàn)如今的CD，“唱片”這個(gè)名詞也已經(jīng)成為音樂(lè)家名氣度的標(biāo)志，也是在這個(gè)時(shí)期流行音樂(lè)占據(jù)了大部分市場(chǎng)。數(shù)據(jù)顯示世界上銷量最多的唱片當(dāng)屬“流行之王”Micheal Jackson的八張專輯，銷量為8.75億張，這個(gè)數(shù)據(jù)充分證明了音樂(lè)的“大眾化”。①唱片的出現(xiàn)與本雅明先生書中談及的相機(jī)的功能大致相似，如果說(shuō)攝影技術(shù)解放了雙手，那么錄音技術(shù)就是解放了演奏家，音樂(lè)藝術(shù)也同其他的藝術(shù)品一樣在機(jī)械復(fù)制的時(shí)代下慢慢的失去了“光韻”。隨著唱片灌制技術(shù)的不斷完善，唱片如同相片一般像雨后春筍蔓延在城市的大街小巷，不斷地復(fù)制不斷地失真，大概人們已經(jīng)忘卻原作最開始時(shí)的珍貴。正是由于技術(shù)不斷地進(jìn)步，唱片遍布于每個(gè)家庭，演奏家似乎也從現(xiàn)場(chǎng)演出中脫離了出來(lái)，音樂(lè)本身也脫離了現(xiàn)場(chǎng)，作曲家或演奏家與欣賞者之間的透明性也漸漸喪失。唱片成為了音樂(lè)家們演唱演奏的一種延伸手段，不用在現(xiàn)場(chǎng)演出錄制唱片也可以得到相應(yīng)的報(bào)酬，這對(duì)唱片公司來(lái)說(shuō)帶來(lái)的利益是相當(dāng)可觀的?！耙魳?lè)它從教堂或者劇場(chǎng)廣泛地進(jìn)人家家戶戶時(shí)，音樂(lè)終于成為一種可以復(fù)制的生活背景，如同繪畫一樣，開始否定個(gè)性、否定原創(chuàng)甚至否定原模?！雹诔钠占笆沟靡魳?lè)的獲得變的廉價(jià)，同時(shí)對(duì)劇院的現(xiàn)場(chǎng)演出帶來(lái)了巨大的沖擊，相對(duì)與普通的民眾唱片不但可以反復(fù)播放而且聽覺(jué)效果更加清晰。直至2000年，唱片行業(yè)受到互聯(lián)網(wǎng)的沖擊，銷售量持續(xù)下降，據(jù)數(shù)據(jù)表明“2016年全國(guó)出版錄音制品713種，出版數(shù)量達(dá)到2.14億盒（張），發(fā)行量1.8億盒（張），同比品種數(shù)下降1.63%，出版數(shù)量下降8.66%，發(fā)行數(shù)量下降12.18%?！焙汀?016年音樂(lè)類演出市場(chǎng)快速增長(zhǎng)，總體規(guī)模達(dá)到160億元，同比增長(zhǎng)6.7%?！雹劭梢钥闯鲭S著人們的生活質(zhì)量不斷提高傳統(tǒng)藝術(shù)的復(fù)興，人們有意識(shí)的追求藝術(shù)的“原真性”。

（四）稍縱即逝的無(wú)線電廣播音樂(lè)

十九世紀(jì)末，西方無(wú)線電通訊的成功運(yùn)用標(biāo)志著音樂(lè)傳播向著更為大眾化的方向發(fā)展。無(wú)線電廣播有著在傳播速度快、覆蓋范圍大的優(yōu)點(diǎn)，但與樂(lè)譜和唱片不同，無(wú)線電廣播就像流星一樣稍縱即逝，不具備儲(chǔ)存功能，但如果無(wú)線電與錄音技術(shù)相結(jié)合，就會(huì)使音樂(lè)的受眾群體更加廣泛。有數(shù)據(jù)表明“1930年，約有600家電臺(tái)向全美1200多萬(wàn)個(gè)擁有收音機(jī)的家庭播送節(jié)目，約占全美家庭總數(shù)的40%?！?，④音樂(lè)向著“大眾化”的方向不斷發(fā)展。影視音樂(lè)的時(shí)代：20世紀(jì)30年代自電視問(wèn)世后，音樂(lè)就更加貼近生活了，音樂(lè)會(huì)被錄制后在電視上循環(huán)播放，它像電影一樣失去了“光韻”和“原真性”，但在大眾化的社會(huì)中娛樂(lè)性、消遣性已經(jīng)成藝術(shù)發(fā)展的必然結(jié)果。不斷循環(huán)播放的廣告音樂(lè)和電視專欄音樂(lè)，也不斷的帶動(dòng)著音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展。電影作為一種復(fù)制技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)生了巨大的沖擊，同時(shí)也迎來(lái)了人們?nèi)碌乃囆g(shù)觀念。電影是音畫藝術(shù)，音樂(lè)對(duì)整部影片至關(guān)重要，是電影故事情節(jié)發(fā)展的基礎(chǔ)，電影中一些膾炙人口的歌曲如《泰坦尼克號(hào)》的主題曲《我心永恒》、《寶蓮燈》的主題曲《想你的三百六十五天》等都成為人們傳唱甚廣的歌曲。

（五）網(wǎng)絡(luò)傳播

從因特網(wǎng)的出現(xiàn)至今，電腦、手機(jī)等科技產(chǎn)品已經(jīng)成為我們生活的必需品，人類進(jìn)入了信息大爆炸的時(shí)代。全球信息資源匯總和共享讓音樂(lè)進(jìn)入了一個(gè)全新的領(lǐng)域，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)打破時(shí)空的限制，把音樂(lè)信息傳播范圍遍及世界的每個(gè)角落。現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)傳播有即時(shí)性、反復(fù)性、差時(shí)性、主動(dòng)性、互動(dòng)性和自由性的特點(diǎn)，這也充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)音樂(lè)與現(xiàn)代音樂(lè)的巨大差異?！啊?dāng)?shù)字’收入流媒體無(wú)疑是增長(zhǎng)的主要推動(dòng)力，收入同比去年飆升60.4%?！雹菘梢钥闯觯S著科技的進(jìn)步，各大音樂(lè)平臺(tái)成為了音樂(lè)傳播的主力軍，在線播放和下載既便捷又高效，網(wǎng)絡(luò)直播也成為了當(dāng)下流行的趨勢(shì)，作曲家們之間、作曲家和聽眾可以隨時(shí)在網(wǎng)絡(luò)上相互交流，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)人們可以在第一時(shí)間內(nèi)聽到音樂(lè)，在這種情況下不但滿足了聽眾的需求而且體現(xiàn)了作品的“原真性”。

三、音樂(lè)“大眾化”

上文列舉了幾個(gè)不同媒介下的音樂(lè)發(fā)展，“復(fù)制”、“光韻”、“價(jià)值”、“大眾化”的觀點(diǎn)也貫穿其中。音樂(lè)與其他藝術(shù)一樣在時(shí)代的進(jìn)步、機(jī)械的復(fù)制、光韻的消失、在價(jià)值的轉(zhuǎn)變下從少數(shù)人群逐漸地走向大眾，音樂(lè)藝術(shù)固然高雅，但在時(shí)代更替下“大眾化”才是音樂(lè)的歸宿，“大眾化”也已成為當(dāng)今世界藝術(shù)領(lǐng)域做追求的目標(biāo)。

音樂(lè)“復(fù)制”雖然使藝術(shù)失去了最初的“光韻”與“原真性”，但在從宗教教堂走向市井社會(huì)中“膜拜價(jià)值”向“展示價(jià)值”的轉(zhuǎn)變象征著時(shí)代的進(jìn)步，正是由于大眾對(duì)藝術(shù)、對(duì)音樂(lè)的需求愈來(lái)愈強(qiáng)烈，“大眾化”成為推動(dòng)科技發(fā)展的重要因素。不論現(xiàn)場(chǎng)演出或是黑膠片的復(fù)興，都不足以成為音樂(lè)“大眾化”道路上的阻礙?！?/p>

注 釋：

① 任中原.世界之最[M].中國(guó)華僑出版社,2015,1:187.

② 董豫贛.北大建筑 繪畫·雕塑 文學(xué)·建筑 極少主義[M].中國(guó)建筑工業(yè)出版社,2003,3:28.

③ 中國(guó)音像與數(shù)字出版協(xié)會(huì)音樂(lè)產(chǎn)業(yè)促進(jìn)工作委員會(huì).中國(guó)音樂(lè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展報(bào)告(2017版)[M].人民音樂(lè)出版社,2018,10:12.

④ [美]約翰·馬克·法拉格著,王晨譯.合眾存異美國(guó)人的歷史(第7版)[M].上海社會(huì)科學(xué)院出版社,2018,3:63.

⑤ 中國(guó)音像與數(shù)字出版協(xié)會(huì)音樂(lè)產(chǎn)業(yè)促進(jìn)工作委員會(huì).中國(guó)音樂(lè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展報(bào)告(2017版)[M].人民音樂(lè)出版社,2018,10:3.