摘 要：校園欺凌現(xiàn)已被社會廣泛關(guān)注，引起了學(xué)界的熱烈討論。本文以王陽明的心學(xué)思想對校園欺凌者行為進(jìn)行分析，認(rèn)為“未知”“昏鏡”和“私利”是其主要特征。欺凌者行為產(chǎn)生的原因是私欲之樹盤結(jié)、天理之衡失調(diào)、本體之質(zhì)丟失，學(xué)校德育者應(yīng)從“立志”“勤學(xué)”“改過”“責(zé)善”等方面對欺凌者進(jìn)行教育。

關(guān)鍵詞：王陽明;校園欺凌;欺凌者

2016年4月，國務(wù)院教育督導(dǎo)委員會發(fā)布《關(guān)于開展校園欺凌專項治理的通知》，它是第一個發(fā)布關(guān)于校園欺凌的治理文件。我國雖未頒布與校園欺凌直接相關(guān)的法律文件，但欺凌行為在法律層面屬于侵權(quán)性質(zhì)，已構(gòu)成犯罪行為[1]。然而，現(xiàn)行法律強調(diào)通過對校園欺凌者的懲罰來干預(yù)與預(yù)防校園欺凌。欺凌者為幼兒園、中小學(xué)階段的學(xué)生，屬于未成年人。而現(xiàn)行法律制度針對未成年人存在“要么一罰了之，要么一放了之”的弊端，難以實現(xiàn)提升被懲罰者道德品質(zhì)的目標(biāo)[1]。本文從王陽明心學(xué)思想角度對欺凌者的行為進(jìn)行分析與引導(dǎo)。

一、校園欺凌者的特征描述

校園欺凌指在幼兒園、中小學(xué)階段，學(xué)生反復(fù)或長期遭受來自其他學(xué)生的負(fù)面行為，對其造成嚴(yán)重的心理或生理傷害。校園欺凌主要由欺凌者、受欺凌者和事件三部分組成。欺凌者對受欺凌者產(chǎn)生心理或生理的傷害，是校園欺凌中的重要組成成分。從王陽明心學(xué)思想視角分析欺凌者，認(rèn)為“未知”“昏鏡”和“私利”是其主要特征。

（一）未知

欺凌者是未知者，是懵懵懂懂做事，缺乏思維省察的人[2]。欺凌者在開展欺凌行為前，未對自己即將展開的行為進(jìn)行思考，沒有考慮到行為的道德性;在開展欺凌行為時，忽略了受欺凌者的感受，違背了交友過程中的信。在欺凌行為過程中，欺凌者追求通過欺凌而獲得心理上的快感，只知如何使自身利益最大化，未知被欺凌者所遭受的傷害。知不足即為未知。細(xì)析欺凌行為，是其未知導(dǎo)致的誤行。知與行本本是一體：真知必然會行，未行則為未知。行必然是有知的領(lǐng)導(dǎo)，沒有知的行不是“行”。欺凌者雖然施展了動作，但是他缺少知，因此欺凌行為不屬于“行”的范疇?！爸泻弦弧闭J(rèn)為知行為一件事情，而非兩件。只有行而沒有知，則“行”走在“知”的前面，人便失去了靈魂。缺乏道德觀念的人必然道德失范。真正的知是以踐行的。欺凌者無法踐行的“知”是無法存養(yǎng)天理的。而良知是人與生俱來的，但如果不加以存養(yǎng)則難以保持其澄澈，故其被私欲纏繞。

（二）昏鏡

校園學(xué)生集體中，有小部分學(xué)生會衍變?yōu)槠哿枵撸@是由欺凌者“心境”的特殊性所決定的：欺凌者對事情的思考與言行發(fā)生了偏差。引發(fā)欺凌事件的源頭常常是學(xué)生之間一些小失誤，本可以通過交流溝通來化解，但由于欺凌者的心境被蒙上了一層塵埃，欺凌者所看到的事件是被折射后的事件，與實際發(fā)生了較大的偏差：主觀上將小矛盾升級為大災(zāi)難，過分強化了個人傷害;認(rèn)為別人欺負(fù)了自己，自己也要反饋給他;通過欺凌，自己可以合理地獲取成就感等。建構(gòu)道德如清潔衛(wèi)生，把垃圾當(dāng)作其原有的形態(tài)之一，該如何清掃潔凈呢？清潔衛(wèi)生沒有統(tǒng)一的清潔工具，沒有統(tǒng)一的清潔標(biāo)準(zhǔn)，但大致方向為一致的。方向需要心明作指導(dǎo)，心明是窮盡事物的前提。心明者才可看清事物的本質(zhì)。心不明則事物被主觀附加一些不屬于它的屬性，最終所看到的也只是被附加的事物，而非事物真正的本質(zhì)。欺凌者的心境是昏暗的，事件被附加了主觀思維。故而欺凌行為是符合欺凌者的道德標(biāo)準(zhǔn)，但不符合社會的道德標(biāo)準(zhǔn)。

（三）私利

欺凌者由于長期良知被私欲所遮蔽，其通過欺凌行為來傷害他人或試圖掩蓋自身的私欲。這屬于一種自私自利、刻意追求的行為。欺凌者在實施欺凌行為時，由于被嫉妒、憎恨遮蔽，被私欲所操控，通過傷害其他學(xué)生來滿足自我。這種行為與道德價值相背馳的。同時，欺凌者存在被私利控制的特殊性。欺凌者通過欺凌行為尋找到一個小團體，并融入其中，來掩蓋日益增長的私欲。然而，這只是無用功，與道德行為完全背道而馳，不能存養(yǎng)天理。“私欲日生，如地上塵，一日不掃便又有一層?！彼?，大多數(shù)人的良知會存有私欲，但是并不是所有不顯露良知者都是欺凌者。前后兩者的差異在于前者不會為了個人的私欲而盲目地傷害別人。欺凌者注重事件的得失，“知”中摻雜了私欲，且放在了“行”的前面。不但把“知行合一”一分為二，也把做事和存養(yǎng)天理相分開，忽略了本質(zhì)而被利欲所控制，這是無法實現(xiàn)致良知的。

二、校園欺凌者的原因探析

事件是聯(lián)系校園欺凌者與受欺凌者的中介，而引發(fā)校園欺凌的主要原因是校園欺凌者原本心智上存在的不足。通過對校園欺凌者角色衍變進(jìn)行歸因，主要有以下三點：私欲之樹盤結(jié)、天理之衡失調(diào)、本體之質(zhì)丟失。

（一）私欲之樹盤結(jié)

人的良知是與生俱來的，并且是晶瑩剔透的。因此，欺凌者并不是天生的欺凌者，是后天被惡氣沾染后衍化而成的。而欺凌者的欺凌行為是源于其良知被私欲之樹盤根?！捌┤绶秸傻貎?nèi)，種此一大樹，雨露之滋，土脈之力，之滋養(yǎng)得這個大根。四旁縱要種些嘉谷，上面被此樹葉遮覆，下面被此樹根盤結(jié)，如何生長得成？”[2]私欲之樹用樹根纏繞良知，阻礙了良知與外界的聯(lián)系。這也導(dǎo)致鏡面被塵埃遮蔽，無法看到真實的世界，從而產(chǎn)生道德扭曲后果。由于私欲之樹占地面積大，外在的道德觀念被其所吞并，只有少部分存留，長成嘉谷。但私欲之樹占據(jù)了人大部分的精神世界，霸占了大量道德觀念滋養(yǎng)的空間，阻礙了嘉谷的生長，道德真理難以養(yǎng)成，導(dǎo)致道德觀念被私欲之樹操控。矮小、零散的嘉谷是欺凌者僅存的道德觀念，難以形成道德行為，即為未知。因此，欺凌者的良知被私欲遮蔽，道德觀念無法養(yǎng)成，是故心境不明，追求私利，無法達(dá)到本體至善。而圣人沒有私欲阻礙，故而能“充其惻隱之心，而仁不可勝用矣”[2]。

（二）天理之衡失調(diào)

校園欺凌的界定是模糊的。影響因素包括行為的動機、受欺凌者的傷害程度等方面。實際上，朋友間的打鬧與校園欺凌只有一墻之隔，前者超過了他的度則會衍變?yōu)楹笳摺６@個度是與天理的平衡有關(guān)?！疤炖硪嘤兄泻吞?，過即是私意?！盵2]因此，王陽明指的私欲是指超過了“度”的情感。這個“度”是天理所能承受的最大范圍。因此，王陽明所強調(diào)的去私欲并不指代人沒有情感。喜怒哀樂是屬于人性的部分。但當(dāng)它們超越了人所控制的范圍，便會影響人們的情感，控制人的行為，使人們被自己的私利控制，陷入自我的牢籠，從而阻礙人與人之間的溝通，更不能與他人共享生活[3]。朋友之間難免會有打鬧與負(fù)面情緒，但當(dāng)其超過了天理可中和的度時，原有的天理失衡，良知無法發(fā)揮作用，欺凌行為應(yīng)運而生?！吧碇髟妆闶切模闹l(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物?！盵2]天理是本性的源頭，而良知是新的本體，因此當(dāng)私欲超過了天理的度時，天理便偏離了原來的平衡狀態(tài)：良知被私欲遮蔽，意念受到影響，意念的表現(xiàn)也不再為格物。意念的目的是“去其心之不正，以全其本體之正”，受到影響后必然無法發(fā)揮功效[2]。

（三）本體之質(zhì)丟失

張小華和項宗友認(rèn)為中學(xué)生自身的被害傾向是使其成為校園欺凌被害者的原因之一[4]，即中學(xué)生對同學(xué)的行為產(chǎn)生誤解，將其行為歸屬于欺凌行為。此時，真正的欺凌者是錯誤歸因的“受欺凌者”。欺凌者在人與人交往過程中不能用至善的良知來對待，而是對他人的行為進(jìn)行猜測。社會的復(fù)雜多變，網(wǎng)絡(luò)媒體的肆意宣傳，人與人之間的交往難以保持著純粹美好的關(guān)系，人們更加會把自己的利放在交往的前面。但如果一直懷揣著懷疑的情緒來對待他人，那么良知必然會被私欲纏繞。在揣測別人言談舉止的時候，人會情不自禁地發(fā)生變化，失去本體的至善，而他自己是察覺不到的。每個人都具有天理，而之所以有人為善，有人為惡，是因為“惡人之心，失其本體”[2]?！笆浔倔w”并不表示惡人沒有良知。即使惡人達(dá)到極致，其良知都是燦爛美好的。惡人之所以為惡，是因為良知被私欲所遮蔽，如同丟失本體一般，故無法實現(xiàn)仁、義、禮、智的外顯。

三、對校園欺凌者的教育引導(dǎo)

欺凌行為在法律層面屬于侵權(quán)性質(zhì)，已構(gòu)成犯罪行為。但由于欺凌者為未成年人的特殊性，并且我國法律制度對于未成年人犯罪存在“要么一罰了之，要么一放了之”的弊端，難以實現(xiàn)提升其道德素養(yǎng)的目標(biāo)[1]。趙志毅認(rèn)為通過對中小學(xué)生存在的公民意識問題開展教育可有效提高其公民意識[5]。因此，通過教育手段來引導(dǎo)欺凌者來樹立其正確的道德觀念和踐行意識的方法是可行的。

（一）立志

欺凌者被私欲之樹盤結(jié)，私欲占據(jù)了良知的大部分面積，霸占了嘉谷生長的空間，喪失了道德準(zhǔn)則。因此想要讓欺凌者的良知顯露，伐樹是首要步驟。而伐樹的關(guān)鍵在于清理的干凈程度。樹根是樹木的根本，如果樹根不清除干凈，則有卷土重來的危險。同時，若私欲之樹的樹根殘留盤繞良知，則嘉谷難以深種，根不深則難以枝繁葉茂。是故，德育者在引導(dǎo)欺凌者的過程中，首先將其原有的偏激的“道德準(zhǔn)則”全盤否決。德育者可以通過與欺凌者的溝通，在言行中探析欺凌者是否有殘留的不道德觀念。立志的第二步是用心栽培灌溉。道德之樹生長的過程是循序漸進(jìn)的：生根發(fā)芽，長樹干，開花，結(jié)果。一步也不可跳躍。樹種下后，沉浸于樹未來長成的模樣，反而阻礙了樹的成長。道德之樹的長成在于思考、實踐。一旦自己有了一些道德行為，便認(rèn)為自己就是有道德的公民，這是錯誤的。只有不斷地踐行和省察自己的言行，通過道德實踐來鞏固道德觀念，從而建構(gòu)道德品質(zhì)，才能成為有道德的公民。因此，灌溉的關(guān)鍵在于持志。持志過程是艱苦的，不但需要防止私欲的騷擾，還要努力灌溉道德之樹。

（二）勤學(xué)

欺凌者已通過立志伐去私欲之樹，歸還嘉谷生長空間，還需要通過勤學(xué)幫助學(xué)生內(nèi)化道德準(zhǔn)則。在立志部分已經(jīng)敘述了持志是一個艱難的過程，而已有的學(xué)生評價標(biāo)準(zhǔn)更加側(cè)重于對學(xué)生學(xué)業(yè)上分?jǐn)?shù)的要求。而分?jǐn)?shù)將學(xué)生分為“學(xué)霸”和“學(xué)渣”兩類人。處于“學(xué)霸”類的欺凌者憑借優(yōu)異的成績再次獲得教師、學(xué)生們的喜愛，而“學(xué)渣”類的欺凌者則相反。因此，選用一個適合所有欺凌者的新評價標(biāo)準(zhǔn)更加有利于欺凌者樹立新的道德準(zhǔn)則的。關(guān)注學(xué)生的獨立思考和明辨是非的能力是王陽明對學(xué)生的評價標(biāo)準(zhǔn)。這不但適用于所有的欺凌者，而且有利于促進(jìn)欺凌者通過勤學(xué)建構(gòu)道德準(zhǔn)則。勤學(xué)貴在精讀，而非泛讀。欺凌者認(rèn)真研讀書籍，領(lǐng)略書中的道德知識，勝過泛讀大量書籍。欺凌者只有真正內(nèi)化道德法則，才能對事件進(jìn)行正確的道德判斷。雖然物欲對良知的遮蔽是不可避免的，但通過勤學(xué)思辨，關(guān)注其優(yōu)勢與潛能，提升其學(xué)習(xí)自信心，存養(yǎng)天理，幫助欺凌者從“欺凌者”轉(zhuǎn)化為“學(xué)生”，順利回歸校園生活，避免以暴制暴事件再次發(fā)生。勤學(xué)并不只是對欺凌者的要求，也是對所有學(xué)生的要求。良好的校園氛圍的樹立，有利于降低校園欺凌發(fā)生的概率[6]。學(xué)校應(yīng)努力創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)條件，德育者應(yīng)努力構(gòu)建積極的共享合作式的班風(fēng)班貌。

（三）改過

欺凌者已達(dá)到“知”這一層面的基礎(chǔ)上，還需要通過改過來存養(yǎng)天理。改過的關(guān)鍵是省察。“省察是有事時存養(yǎng)，存養(yǎng)是無事時省察。”欺凌者需要對自己的行為進(jìn)行自我反省。反思包括其對父子、兄弟、夫婦和朋友等關(guān)系處理的態(tài)度與言行，反思自己曾經(jīng)的欺凌行為，以及現(xiàn)有的道德行為與道德觀念，反思自己曾經(jīng)缺失的部分。改過是一個漫長的實踐過程，不可能一蹴而就。德育者通過與欺凌者的溝通，探索欺凌者的心境，對欺凌者重新定義，樹立道德期望。道德期望指德育者希望欺凌者在一段時間內(nèi)所能達(dá)到的預(yù)期效果。欺凌者在已有經(jīng)歷和道德準(zhǔn)則的基礎(chǔ)上，結(jié)合德育者的道德期望，推動自我的道德成長。道德期望的不斷重塑可以逐步引導(dǎo)欺凌者改過，存養(yǎng)天理，從而達(dá)到改過的目的。改過的目的是克制，克制指快而徹底地驅(qū)逐好色好貨好名等私欲?！翱臁敝竷?nèi)心一旦萌發(fā)類似的想法必須立刻掃除?！皬氐住笔橇⒅镜那疤?。一旦發(fā)現(xiàn)自己再次出現(xiàn)私欲，一定會要立刻連根拔起。如果良知再次被私欲纏繞，已建構(gòu)的道德準(zhǔn)則會一瞬間崩塌。因此，欺凌者一旦產(chǎn)生欺凌的想法必須立刻徹底驅(qū)除。

（四）責(zé)善

責(zé)善可以掃除每日心境中的塵土。每一天，心境都有塵土堆積，因此每一天心境的衛(wèi)生都需要得到關(guān)注，需要被打理。欺凌者在經(jīng)歷立志、勤學(xué)和改過后，心境中固著的塵埃已被掃除，已具備道德觀念和道德行為，但是欺凌者想要徹底擺脫“欺凌者”的角色，還需要樹立道德信念。而責(zé)善正是樹立道德信念的關(guān)鍵。在立志、勤學(xué)和改過這三個階段中，他們都在幫助欺凌者糾正錯誤的道德觀念，樹立正確的道德觀念。但是，道德觀念的維持還需要道德信念?！柏?zé)善，朋友之道，然須忠告而善道之?！毙@欺凌發(fā)生在幼兒園、中小學(xué)階段，欺凌者與受欺凌者之間的原始聯(lián)系為同學(xué)。欺凌者交好友、會交友有利于鞏固其道德信念。責(zé)善是朋友相處之道，也是互相提升之道，扶持之道。欺凌者學(xué)會與朋友相處，正確的看待朋友的優(yōu)點與缺點，學(xué)會取長補短，互相扶持。德育引導(dǎo)下的回歸學(xué)生的欺凌者是可以自覺的建構(gòu)者[7]。與朋友發(fā)生矛盾時，不應(yīng)該盲目的責(zé)怪他人，要學(xué)會進(jìn)行自我反思;在看到同學(xué)們發(fā)生矛盾時，需要具備道德勇氣，主動去調(diào)節(jié)政治和權(quán)威同學(xué)。通過自己的反思、建構(gòu)，學(xué)生學(xué)會鞏固自己的認(rèn)知，提升自己的道德觀念，鞏固自己的道德信念。

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作者簡介：曹羽婷（1995—），女，漢族，浙江杭州人，碩士研究生在讀，研究方向：教師教育。