胡晨晨

摘? ? 要： 魯南地區(qū)的伏里土陶是中華民族文化的重要組成部分，呈現(xiàn)出豐富多彩的文化價(jià)值風(fēng)貌。伏里土陶的原發(fā)性、傳承性、區(qū)域性的文化特征，能夠幫助公眾深刻理解區(qū)域民間藝術(shù)本體語(yǔ)言，進(jìn)一步探析伏里土陶傳承面臨原生態(tài)特質(zhì)的缺失，傳承群體隊(duì)伍減少，受眾群體認(rèn)同感偏低，資金短缺，傳播模式單一等問(wèn)題，并從社會(huì)層面、教育體制層面、傳播層面提出伏里土陶有效的傳承策略，促使伏里土陶的傳承發(fā)展在新時(shí)代煥發(fā)新的生命力。

關(guān)鍵詞： 民間美術(shù)? ? 伏里土陶? ? 困境? ? 傳承

中國(guó)的民間文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，底蘊(yùn)深厚。保護(hù)與傳承民間文化仍然是人們對(duì)新時(shí)代文化發(fā)展亙古不變關(guān)注的話(huà)題。我們對(duì)民族性文化和物化成果的保護(hù)，固然可以通過(guò)博物館文本記錄和民間美術(shù)原生圖示的形態(tài)挽救等多種方式進(jìn)行，但對(duì)中國(guó)民族文化的拯救，傳承則是最根本的方式[1]（6）。魯南地區(qū)的伏里土陶藝術(shù)在傳統(tǒng)豐富的文化土壤中孕育，蘊(yùn)含著豐厚的藝術(shù)積淀與濃厚的真實(shí)情感，通過(guò)當(dāng)?shù)卣?、文化部門(mén)和民間藝人的努力，伏里土陶的傳承與發(fā)展得到了一定的關(guān)注與重視。但是整體發(fā)展趨勢(shì)因現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的制約，如何對(duì)區(qū)域性民間美術(shù)進(jìn)行活態(tài)傳承是亟待解決的問(wèn)題。

一、伏里土陶的發(fā)展困境分析

2009年，伏里土陶被列入山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，區(qū)域民間美術(shù)的發(fā)展又重現(xiàn)了生機(jī)。目前伏里土陶根據(jù)用途可分為祭祀、賞玩、生活用品三大類(lèi)，近100多個(gè)品種，但目前能再生產(chǎn)的只有30余種[2]。伏里土陶是魯南地區(qū)寶貴的文化資源，更是齊魯文化的縮影。對(duì)于研究山東非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承具有很好的借鑒作用。為更好地推進(jìn)棗莊本土民間藝術(shù)的發(fā)展，發(fā)揮棗莊“非遺”特色，留住祖輩相傳的寶貴技藝，當(dāng)?shù)卣拔幕逃块T(mén)對(duì)“非遺”的保護(hù)與傳承做出了巨大的貢獻(xiàn)，在一定程度上提升了公眾對(duì)“非遺”的認(rèn)知及關(guān)注度，但文化保護(hù)和傳承力量仍略顯單薄。究其原因，主要如下：

（一）原生態(tài)特質(zhì)的缺失。

隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代科技及文明漸漸改變了原生態(tài)的文化形態(tài)，導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原生態(tài)特質(zhì)的缺失。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文化研究中心研究員章建剛曾發(fā)表如下評(píng)論：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人也有追求現(xiàn)代生活的權(quán)利，要求他們降低生活水平以保護(hù)傳統(tǒng)技藝，不現(xiàn)實(shí)也不公平。”[3]可見(jiàn)，將原生態(tài)韻味的民間美術(shù)直接融入現(xiàn)代生活有一定難度。作為山東省境內(nèi)具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性的伏里土陶藝術(shù)，是在棗莊地區(qū)長(zhǎng)期孕育發(fā)展起來(lái)的，若想真正領(lǐng)悟其傳統(tǒng)的精髓，傳承其荒誕不經(jīng)的原生態(tài)特質(zhì)，需要人們真正扎根這片土地，認(rèn)真研究與琢磨。

（二）傳承群體隊(duì)伍減少。

隨著時(shí)代的變遷，老一輩的傳承群體漸漸退出歷史舞臺(tái)，由于伏里土陶價(jià)格較低，利潤(rùn)薄，從事這個(gè)職業(yè)的人越來(lái)越少，年輕一代不愿繼續(xù)從事傳統(tǒng)技藝的工作。在清朝末年，伏里土陶一度興盛，涌現(xiàn)出了劉三、張?zhí)?、甘家生、家?zhēng)嫂、于志江、甘志恩等著名工匠。當(dāng)時(shí)的家爭(zhēng)嫂是遠(yuǎn)近聞名的制陶女藝人，在陶藝的傳承上她對(duì)前來(lái)討教的人熱情傳授，毫不保留[4]。目前，伏里土陶主要有甘致有、甘延軍等人在堅(jiān)持制作。伏里土陶傳承群體越來(lái)越少的現(xiàn)狀令人擔(dān)憂(yōu)。

（三）受眾群體認(rèn)同感偏低。

保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是通過(guò)對(duì)各種文化傳統(tǒng)的保護(hù)、傳承和創(chuàng)新，形成各個(gè)文化群體的自我認(rèn)同[4]（57-59）。民間美術(shù)的發(fā)展難以達(dá)到社會(huì)的廣泛認(rèn)同，舊時(shí)人們多以制陶為生，買(mǎi)賣(mài)的祭祀用品、生活用品及賞玩類(lèi)制品形式多樣、十分豐富。如紀(jì)念黃帝的牛頭哨，源于漢代的三足烏鳥(niǎo)哨等，是一種頗受兒童喜歡的玩具[5]（117）。但隨著高科技電子產(chǎn)品的普及，人們的精神生活愈加豐富，各種生活用品琳瑯滿(mǎn)目，玩具越發(fā)有設(shè)計(jì)感與創(chuàng)新性。公眾的審美情趣漸漸發(fā)生了改變，以往的工藝越來(lái)越淡化，土陶的生存環(huán)境越來(lái)越艱難。時(shí)髦的生活器具品及賞玩類(lèi)工藝產(chǎn)品形式普遍獲得人們的認(rèn)可和關(guān)注，使伏里土陶這一民間藝術(shù)逐漸淡出公眾的視野。

（四）資金短缺，設(shè)備相對(duì)落后。

為了傳承伏里土陶甘致有先后賣(mài)掉自家的兩處宅基，二十余年如一日，盡管目前棗莊市相關(guān)政府及文化部門(mén)有專(zhuān)門(mén)撥款用于伏里土陶的研究，但甘致有等人還是因資金短缺而研究受阻缺少資金[6]，意味著工藝設(shè)備無(wú)能力采購(gòu)，目前伏里村僅存有兩個(gè)破舊的陶窯。

（五）傳播模式單一。

伏里土陶最初產(chǎn)生于以家庭為生產(chǎn)單位的生產(chǎn)活動(dòng)中，在社會(huì)民俗活動(dòng)中有所展現(xiàn)，但區(qū)域性較強(qiáng)，以人際傳播為主要傳播方式，傳播渠道相對(duì)單一。近幾年，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)備受政府及文化部門(mén)的關(guān)注，伏里土陶文化在大眾傳播及新媒體傳播模式中也有所涉及，但宣傳力度仍然不夠廣泛，致使伏里土陶傳承發(fā)展的空間能力有所欠缺，導(dǎo)致知名度不高。

二、伏里土陶的活態(tài)傳承的策略

（一）社會(huì)層面。

1.拓展民間文化受眾，提升民族文化的自覺(jué)性。

高度的文化自覺(jué)性是拓展民間文化受眾的基礎(chǔ)，是民族文化保護(hù)與傳承的前提。伏里土陶的傳承發(fā)展中，當(dāng)?shù)卣拔幕块T(mén)非常重視，但還沒(méi)有形成全社會(huì)的聯(lián)動(dòng)作用。在政策法規(guī)的指導(dǎo)下，需要加大對(duì)伏里土陶的保護(hù)宣傳力度，抓住地域民間文化開(kāi)發(fā)資源，增強(qiáng)人民群眾對(duì)民間美術(shù)的客觀(guān)認(rèn)識(shí)，提升公眾對(duì)民族文化的高度自覺(jué)性，從而完善民間美術(shù)發(fā)展和保護(hù)的機(jī)制，為區(qū)域文化的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

2.豐富民俗與社會(huì)活動(dòng)，賦予伏里土陶深刻的區(qū)域文化內(nèi)涵。

每一種民間美術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展，都會(huì)受到地緣因素、人文因素等條件的制約。民間美術(shù)的繼承發(fā)展融入民俗活動(dòng)之中，民俗與社會(huì)活動(dòng)無(wú)形之中反映了區(qū)域文化的性格。首先，伏里土陶及區(qū)域民間美術(shù)可以在民俗活動(dòng)中得以展示，民俗活動(dòng)的藝術(shù)形式的多樣性促進(jìn)了區(qū)域文化資源的有效開(kāi)發(fā)，形成了有效的良性循環(huán)傳播模式。其次，政府文化部門(mén)投入資金，多組織關(guān)于民間美術(shù)的比賽活動(dòng)，將鮮明的地域性與鄉(xiāng)土情懷的各種藝術(shù)形式真正融入普通公眾的生活中，實(shí)現(xiàn)區(qū)域民間美術(shù)的活態(tài)傳承與發(fā)展。

3.加大文化產(chǎn)業(yè)的投入，注重衍生品的開(kāi)發(fā)與傳播。

在創(chuàng)新型的伏里土陶中有擊鼓娃娃，有大戰(zhàn)獅、大蟾蜍，有魯迅像等制品。這些制品用夸張的手法呈現(xiàn)出一種拙中見(jiàn)美、拙中見(jiàn)智的陶器作品，是民間工藝品為迎合市場(chǎng)趣味而作的創(chuàng)新。伏里土陶可以選擇現(xiàn)有的產(chǎn)品，將民間美術(shù)造型與時(shí)尚設(shè)計(jì)相融合，制作具有區(qū)域特色的包裝袋、帆布袋、書(shū)簽、明信片等，使傳播受眾多元化，傳播主體思維活躍化，從而促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)發(fā)展。實(shí)現(xiàn)文化市場(chǎng)藝術(shù)的多元化，提高區(qū)域文化的實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力。

（二）教育體制層面。

1.加強(qiáng)高校藝術(shù)教育課程校本化的建設(shè)，助推民間文化的傳承發(fā)展。

2019年4月，教育部下發(fā)《關(guān)于切實(shí)加強(qiáng)新時(shí)代高等學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》中提出，學(xué)校美育是培根鑄魂的工作，普通高校要強(qiáng)化面向全體學(xué)生的普及藝術(shù)教育，為基礎(chǔ)教育培養(yǎng)高素質(zhì)專(zhuān)業(yè)化創(chuàng)新性美育教師[7]。針對(duì)伏里土陶藝術(shù)后繼乏人現(xiàn)狀，高校藝術(shù)教育中融入民間美術(shù)普及知識(shí)教育，學(xué)生主動(dòng)參與民間美術(shù)的學(xué)習(xí)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承培養(yǎng)傳播受眾。在學(xué)習(xí)與傳承創(chuàng)新研發(fā)過(guò)程中，尋求土陶藝術(shù)中的造型及紋樣，激發(fā)設(shè)計(jì)靈感，將民間古老的工藝融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中。以藝術(shù)課程學(xué)分制為激勵(lì)政策，通過(guò)“產(chǎn)學(xué)研融合”模式實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與新時(shí)代文明的有機(jī)結(jié)合，探索伏里土陶在高校校園的傳承保護(hù)模式，助力鄉(xiāng)村振興。

2、融入中小學(xué)實(shí)踐課堂，推動(dòng)美育內(nèi)涵的提升。

通過(guò)“館校結(jié)合”方式使中小學(xué)學(xué)生更深入了解民間文化。邀請(qǐng)傳承人進(jìn)校園介紹伏里土陶的“技藝與記憶”。挖掘本土民間藝術(shù)資源的文化生態(tài)本質(zhì)，豐富學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)，不能僅停留在了解掌握民間美術(shù)理論知識(shí)的層面，更需要將伏里土陶傳承技藝真正融入中小學(xué)實(shí)踐課堂之中，使學(xué)生真正體驗(yàn)民間工藝智慧的結(jié)晶，推動(dòng)美育內(nèi)涵的提升。通過(guò)階段性學(xué)習(xí)，重點(diǎn)選拔與培養(yǎng)感興趣的學(xué)生與其他中小學(xué)進(jìn)行交流學(xué)習(xí)。民間美術(shù)的文化熏陶從年輕一代抓起，培養(yǎng)未來(lái)受眾群體，有益于民間美術(shù)的活態(tài)傳承與發(fā)展。

（三）新媒體傳播層面。

1.鼓勵(lì)多元化傳播模式傳承，激發(fā)公眾主體的參與意識(shí)。

充分發(fā)揮官方政府與民間公眾共同傳播、以往的文字傳播與新媒體傳播相結(jié)合等多元化傳播模式并舉的傳播模式，激發(fā)公眾主體的參與意識(shí)。在人際傳播中介入新媒體平臺(tái)記錄、直播、推送等形式，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、播客、微博、電視、報(bào)紙等多元化傳播模式共同運(yùn)行，引入新媒體中的構(gòu)成元素輔助多元化傳播的完成。制定鼓勵(lì)政策設(shè)立問(wèn)答環(huán)節(jié)調(diào)動(dòng)公眾的積極性，豐富宣揚(yáng)民間文化的內(nèi)容，真正意義上打破傳播單一的局限性，形成多元化的互為主體的良性循環(huán)網(wǎng)狀傳播格局。

2.構(gòu)建民間傳說(shuō)故事傳播微講述，提高公眾的文化認(rèn)同感。

伏山形狀奇特，形如烏龜，遠(yuǎn)近聞名，傳說(shuō)伏羲與女?huà)z在山上逃脫洪荒、繁衍人類(lèi)[8]（27），通過(guò)廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等傳播途徑，以伏羲美麗的傳說(shuō)為切入點(diǎn)，描述民間故事，激發(fā)公眾的興趣，通過(guò)尋找真實(shí)的寄體對(duì)人物事跡和人物性格的刻畫(huà)與塑造，突出民間文化的精神升華。在民間故事的微講述下，樹(shù)立受眾群體的廣泛傳播，培養(yǎng)公眾的愛(ài)國(guó)情懷和審美能力，提高文化認(rèn)同感。在獨(dú)特的視角下實(shí)現(xiàn)民間故事傳播微講述，促進(jìn)區(qū)域民間文化的發(fā)展。

文明如水，潤(rùn)物無(wú)聲。每一種民間文化都是從歷史長(zhǎng)河中孕育的，延續(xù)著一個(gè)國(guó)家和民族的傳承文脈，彰顯著不同的藝術(shù)特色，民間文化的包容性與統(tǒng)一性造就了多姿多彩的民間藝術(shù)，是和而不同的真實(shí)體現(xiàn)。伏里土陶的傳承發(fā)展離不開(kāi)“守藝人”這一傳承群體的努力，離不開(kāi)發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)之美的受眾群體的關(guān)注，離不開(kāi)新媒體的傳播，更離不開(kāi)國(guó)家政府及相關(guān)文化教育部門(mén)的大力支持。相信通過(guò)大家的關(guān)注與努力，伏里土陶的發(fā)展能夠在新時(shí)代下煥發(fā)出新的生命力。

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基金項(xiàng)目：山東省藝術(shù)科學(xué)重點(diǎn)課題“區(qū)域文化視閾下伏里土陶發(fā)展趨向研究”（項(xiàng)目編號(hào)：201806230）研究成果。