摘要：通過對(duì)登封楊家門禪心居的公共空間的分析，用公共藝術(shù)的不同形式介入鄉(xiāng)村空間，為藝術(shù)鄉(xiāng)村實(shí)踐提供新的可能性。進(jìn)行此次公共藝術(shù)活動(dòng)，不僅考慮到禪心居的環(huán)境現(xiàn)狀，更重要的是關(guān)注禪心居的特定人文環(huán)境來進(jìn)行設(shè)計(jì)，以期提升禪心居公共空間的實(shí)用性、美觀性及獨(dú)特的在地性。

關(guān)鍵詞：公共藝術(shù);鄉(xiāng)村振興;楊家門村;禪心居

一、公共藝術(shù)鄉(xiāng)村實(shí)踐背景

從“美麗鄉(xiāng)村”的提出到“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略規(guī)劃的實(shí)施，國家層面一直重視城鄉(xiāng)之間的關(guān)系變化，適時(shí)調(diào)整鄉(xiāng)村建設(shè)的策略，并把鄉(xiāng)村建設(shè)作為工作的重中之重進(jìn)行部署。在國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃中，特別提到了要重塑鄉(xiāng)村的文化生態(tài)、保護(hù)利用鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化。作為國內(nèi)各個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域的專家們，紛紛以實(shí)際行動(dòng)投入到鄉(xiāng)村建設(shè)大潮中。

公共藝術(shù)在鄉(xiāng)村的實(shí)踐最早并不是在中國發(fā)生的，早在20世紀(jì)，在西歐、日本等發(fā)達(dá)資本主義國家和地區(qū)，藝術(shù)家們以藝術(shù)的形式介入鄉(xiāng)村，挽救了許多即將消失的傳統(tǒng)村落。有著“世界上最大規(guī)模戶外型國際藝術(shù)節(jié)”的“越后妻有大地藝術(shù)祭”，就是一個(gè)連續(xù)舉辦多屆以公共藝術(shù)介入鄉(xiāng)村的藝術(shù)實(shí)踐項(xiàng)目。雖然我國在這方面起步比較晚，但近幾年公共藝術(shù)鄉(xiāng)村實(shí)踐在我國進(jìn)行得如火如荼，并形成了具有中國特色的公共藝術(shù)鄉(xiāng)村實(shí)踐，為世界公共藝術(shù)鄉(xiāng)村實(shí)踐提供了新的發(fā)展方向?！把虻潘囆g(shù)合作社”“石河子美術(shù)館計(jì)劃”以及“拓印嵩山公共藝術(shù)計(jì)劃”等成百上千的各種藝術(shù)鄉(xiāng)村實(shí)踐，都是近幾年隨著國家政策的大潮、受世界藝術(shù)潮流影響涌現(xiàn)出來的藝術(shù)鄉(xiāng)村實(shí)踐案例。

筆者作為策展人在登封市楊家門村禪心居策劃了一次“拓印嵩山公共藝術(shù)活動(dòng)”。當(dāng)時(shí)組織了20余位藝術(shù)家和30名華北水利水電大學(xué)公共藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生，為期27天，圍繞禪心居進(jìn)行創(chuàng)作的公共藝術(shù)介入鄉(xiāng)村的藝術(shù)實(shí)踐，為鄉(xiāng)村振興貢獻(xiàn)了一份綿薄之力。

二、楊家門村禪心居現(xiàn)狀

和國內(nèi)其他空心村一樣，七年前楊家門村面臨被廢棄的命運(yùn)。楊家門村位于中原名剎少林寺附近，周圍充滿了禪文化的氣息。25年前，少林寺俗家弟子陸海龍懷著對(duì)人生感悟的追求，他踏尋了嵩山的角角落落，終于被一個(gè)破敗至幾乎廢棄的楊家門村深深觸動(dòng)了他，并決定對(duì)它進(jìn)行改造。2011年開始著手改造修復(fù)，淡雅古樸的小橋流水，錯(cuò)落有致的老磚泥墻，一片田園風(fēng)光逐漸展現(xiàn)在人們的面前。隨著時(shí)間的推移，崇山書院、素食餐廳、民宿酒店逐步建立，專業(yè)的鄉(xiāng)建團(tuán)隊(duì)也參與其中，一座古香古色，禪意十足的禪心居逐漸呈現(xiàn)。

禪心居目前主要是書院的師生和商業(yè)人員的活動(dòng)場所，還服務(wù)于外來觀光游客，這就決定了楊家門村禪心居不同于其他傳統(tǒng)村落。進(jìn)行此次公共藝術(shù)活動(dòng)，不僅考慮到禪心居的環(huán)境現(xiàn)狀，更重要的是關(guān)注禪心居的特定人文環(huán)境來進(jìn)行設(shè)計(jì)，以期提升禪心居公共空間的實(shí)用性、美觀性及獨(dú)特的在地性。

三、公共藝術(shù)介入鄉(xiāng)村公共空間的實(shí)踐形態(tài)

（一）拓印

組織這次公共藝術(shù)活動(dòng)時(shí)，我們把參與的藝術(shù)家和學(xué)生分成兩組：一部分藝術(shù)家用傳統(tǒng)的“拓印”形式進(jìn)行創(chuàng)作;另一部分藝術(shù)家根據(jù)當(dāng)?shù)氐木唧w情況，運(yùn)用當(dāng)?shù)氐牟牧线M(jìn)行立體的公共藝術(shù)創(chuàng)作?！巴赜　边@種藝術(shù)形式，是中國古代保存文獻(xiàn)藝術(shù)的古老方式，有關(guān)起源說法不一，大多數(shù)人認(rèn)為是在東漢年間。傳承至今，經(jīng)歷了時(shí)間的沖刷、斷代的危機(jī)，飽含歷史的滄桑。拓印藝術(shù)是傳承文化的一種載體，藝術(shù)家通過這種載體復(fù)刻了在禪心居即將消失的傳統(tǒng)文化，用“模本”的形式呈現(xiàn)出來，是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種尊重，及對(duì)禪心居物化的一種記憶留存。當(dāng)然，藝術(shù)家和學(xué)生進(jìn)行拓印的時(shí)候并不局限于禪心居遺留下來的門、窗、石臺(tái)等文化類老物件，也包括當(dāng)?shù)刈匀唤绲囊徊菀荒?、山坡上的石頭紋理。用這些自然的物品進(jìn)行拓印，也恰恰說明藝術(shù)家對(duì)這次活動(dòng)的深刻理解——我們不僅僅要傳承當(dāng)?shù)氐奈幕鷳B(tài)，更要重建當(dāng)?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)，至少作為藝術(shù)家要拋出此類問題，以引起相關(guān)的專家的關(guān)注。

馬剛老師的《山水系列》就是以嵩山特有的石頭為拓印對(duì)象進(jìn)行的創(chuàng)作。嵩山的石塊是經(jīng)過時(shí)間洗禮上億年的存在，它見證了此地的滄海桑田，用這樣的一種自然物件拓印，加上國畫的處理方法，猶如一幅歲月靜好的山水畫。這種由自然轉(zhuǎn)換成人文的形式，恰恰展現(xiàn)了一種人與自然的對(duì)話，即老子提倡的“道法自然”的藝術(shù)體驗(yàn)。石二軍老師的《歲月》拓印對(duì)象是一扇有些年代的木門，這類物件是最容易留下人文痕跡的東西，它見證了村莊的歷史和興衰。也許這扇門不久也將消失，藝術(shù)家用拓印的手段留存它的模樣，并在創(chuàng)作的基礎(chǔ)上進(jìn)行著色重繪，這是對(duì)文化傳統(tǒng)部分的傳承，亦是對(duì)楊家門村禪心居的文化重塑。

（二）地景藝術(shù)

主張返回自然，以大地作為藝術(shù)創(chuàng)作的對(duì)象，是地景藝術(shù)家的主張。產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代的地景藝術(shù)，因其主張和世界各地包括中國的農(nóng)村藝術(shù)改造計(jì)劃不謀而合，可以說是一種被藝術(shù)家沿用至今的藝術(shù)形式。

本次活動(dòng)有部分藝術(shù)家就選用了地景藝術(shù)形式。宋文超老師的《天地之中》以嵩山腳下特有的裂姜石為材料進(jìn)行創(chuàng)作，在禪心居選擇了一塊較合適的場地，用收集起來的裂姜石平鋪擺放一個(gè)直徑6米的、中間空心圓l米的正圓形圖案，擺放的位置用手機(jī)定點(diǎn)測出為東經(jīng)112°58′28.98″，北緯34°30′24.14″。因?yàn)樵谥袊说脑缙谟钪嬗^中，一直認(rèn)為嵩山是宇宙的中心位置，所以此位置寓意“天地之中”。作品中南北朝向的一條帶狀的造型貫穿整個(gè)作品，從俯視的角度看，猶如鋪在大地上的一個(gè)“中”字，表現(xiàn)了“天地之中”的主題。由筆者創(chuàng)作的地景藝術(shù)作品《蓮語禪心》，是收集當(dāng)?shù)氐乃槭瘮[出一朵即將綻放的蓮花造型?！翱慈∩徎▋簦瑧?yīng)知不染心”，佛教中，蓮是禪意的化身，用破碎的石塊整合拼成一朵象征清凈的抽象蓮花，這種語言的對(duì)比更能體現(xiàn)禪心居“凈”的含義。作品長約6米，在幽靜的叢林中，放置一處如曲折小徑的蓮花地景作品，是否能讓人止步于此，并靜靜地思考一下人生？

（三）裝置藝術(shù)

充分利用當(dāng)?shù)氐牟牧蟻肀憩F(xiàn)楊家門禪心居的風(fēng)土人情，是這次公共藝術(shù)介入鄉(xiāng)村公共空間活動(dòng)的主要議題，也是藝術(shù)表現(xiàn)自然和人文的一次有趣碰撞。藝術(shù)家徐東華的《山·印》就是運(yùn)用當(dāng)?shù)刂亟ㄞr(nóng)屋剩下的青磚和青瓦創(chuàng)作的一件裝置藝術(shù)作品。作品是在一處空地上，在空地的遠(yuǎn)處是延綿不斷的嵩山，作者參照遠(yuǎn)處嵩山的剪影，用青瓦壘起一座座山的造型。從特定的角度觀看，壘砌的“山”和遠(yuǎn)處的嵩山剪影是重合的，猶如用拓印的方式把嵩山拓下來一樣。“以形寫山，以山印形”，整體造型隨著節(jié)奏的起伏而變化，構(gòu)成一種韻律和禪意之美。

相比較運(yùn)用永固性的材料創(chuàng)作，臨時(shí)性的材料運(yùn)用是這次創(chuàng)作中一個(gè)新的嘗試。藝術(shù)家孔文龍和連文莉創(chuàng)作的《黃衣》，是用一卷金黃色的布把一顆樹進(jìn)行了包裹，語言運(yùn)用了包裹藝術(shù)家克里斯托夫婦的手法，只是包裹的對(duì)象從宏觀轉(zhuǎn)向了微觀。藝術(shù)家通過對(duì)生活的感悟以及對(duì)創(chuàng)作地的理解，通過藝術(shù)作品給“禪心居”自然一物“鍍”金身，表達(dá)佛度世間萬物，人們應(yīng)“多聞?wù)?，以廣目光，增長善根，而持國土?！比绻f《黃衣》因?yàn)橛貌牟粔颉吧鷳B(tài)”不能準(zhǔn)確傳達(dá)出自然與人文的碰撞的話，那么解少勃老師的作品《木魚》運(yùn)用的材料就是來之于土地，歸之于土地。作品運(yùn)用干樹枝編織成一個(gè)魚的造型，以木作魚，取其木魚之字音字義。意義在于其展示過程中，隨著時(shí)間的流逝，可能很快化作肥料融在大自然當(dāng)中，恰如作品所表達(dá)的誡晝夜思道，自然和人文的高度融合。

四、公共藝術(shù)在鄉(xiāng)村的實(shí)踐現(xiàn)實(shí)意義

通過對(duì)登封楊家門禪心居的公共空間的分析，用公共藝術(shù)的不同形式介入鄉(xiāng)村空間，為藝術(shù)鄉(xiāng)村實(shí)踐提供新的可能性，是這次公共藝術(shù)活動(dòng)的主要目的。

在中國，無論是偏遠(yuǎn)的空心山村，還是具有典型傳統(tǒng)文化特點(diǎn)的古村落，公共藝術(shù)的介入無疑打開了其公共空間和場域的封閉狀態(tài)，激活了其原有的地域文化和鄉(xiāng)野文化，使村民能感受到藝術(shù)的氛圍，并找回失去的精神依托。這個(gè)作用不僅是精神上的，也吸引了觀光客的關(guān)注，并帶來經(jīng)濟(jì)上的效益。自楊家門村禪心居建成以來，無數(shù)游客慕名而來，在這里消費(fèi)觀光，崇山書院也因此招收到更多的學(xué)員來這里學(xué)習(xí)。通過這次公共藝術(shù)活動(dòng)提高了禪心居的知名度，近期禪心居還引起了政府部門的關(guān)注，支持其積極申報(bào)國家傳統(tǒng)村落。

這次公共藝術(shù)實(shí)踐是豐富中國公共藝術(shù)鄉(xiāng)村實(shí)踐的一次很好的嘗試，通過此次活動(dòng)，把楊家門村禪心居的自然形態(tài)和人文形態(tài)通過公共藝術(shù)形式呈現(xiàn)出來，使多種公共藝術(shù)形式介入鄉(xiāng)村，受到當(dāng)?shù)赜慰偷年P(guān)注和喜愛的同時(shí)，又充分體現(xiàn)了公共藝術(shù)介入鄉(xiāng)村的必要性和參與性。

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作者簡介：李磊磊，華北水利水電大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院講師。

編輯：雷雪