摘要：在文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的時代背景下，以弘揚(yáng)南充絲綢文化中的美學(xué)精神為出發(fā)點(diǎn)，探究南充絲綢文化融入文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開發(fā)方法。通過資料收集法對南充絲綢文化的起源和發(fā)展進(jìn)行簡單梳理;運(yùn)用圖像特征提取法，從南充絲綢文化中提煉圖案、色彩及紋樣元素。從文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)的視角，重新解讀南充絲綢文化的內(nèi)在價值，在時代背景下賦予南充絲綢文化新的文化烙印，實(shí)現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品藝術(shù)性、人文性、時代性與創(chuàng)新性的凝結(jié)。南充絲綢本身具備豐厚的文化內(nèi)涵和底蘊(yùn)，能夠?yàn)槲膭?chuàng)產(chǎn)品及文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)提供新的靈感，進(jìn)而為南充建設(shè)“世界絲綢文化旅游目的地”提供重要的理論和實(shí)踐意義。

關(guān)鍵詞：南充絲綢;絲綢文化;文創(chuàng)產(chǎn)品;設(shè)計(jì)方法

“文化創(chuàng)意”之根本在于文化，而能否鮮活則在于創(chuàng)意[1]。絲綢作為中國古代文明的見證，其所凝結(jié)的技藝早已成為絲綢之路上最重要的價值而被傳播到世界各地，為東西方之間的文明互鑒作出了不可小覷的貢獻(xiàn)。南充，作為南方絲綢之路的起點(diǎn)，其絲綢文化獨(dú)具地方特色和魅力。據(jù)史料記載，南充絲綢因其光澤好、織物表面光潔、色澤均勻、手感柔軟、彈性好、平紋織物不易起皺等特點(diǎn)而聞名于世。絲綢歷史與人文內(nèi)涵、圖案色彩以及工藝技術(shù)交織出南充絲綢文化的璀璨輝煌，這些不僅是人類共同的文化瑰寶，更是歷史與文化的傳承。在我國積極發(fā)展文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的背景下，在文創(chuàng)設(shè)計(jì)中賦予南充絲綢文化之烙印，訴說南充絲綢文化當(dāng)代之顯現(xiàn)，將南方“絲綢之路”延綿不絕。

一、南充絲綢文化綜述

南充素有“巴蜀人文圣地，秦漢絲綢名篇”之美譽(yù)。中國現(xiàn)存最早的地方志《華陽國志》中記載：“禹會諸侯于會稽，執(zhí)玉帛者萬國，巴、蜀往焉”。漢唐時期，栽桑養(yǎng)蠶技藝就在民間普遍開展。清光緒《蓬州志》詳盡地記錄了早期南充進(jìn)行栽桑養(yǎng)蠶的方法，即“點(diǎn)桑”育種、“地?！笔钘l以及“壓?！比涝陨９ば?。這種先進(jìn)的技術(shù)在明清時期“皆優(yōu)為之”。到了清末，南充為振興蠶桑產(chǎn)業(yè)，先后成立蠶務(wù)局、設(shè)立蠶桑傳習(xí)所等，大力培育蠶桑產(chǎn)業(yè)人才。時至今日，南充繅絲織綢企業(yè)星羅棋布，南充蠶絲業(yè)發(fā)展達(dá)到高峰。2005年，南充被中國絲綢協(xié)會授予“中國綢都”稱號;2016年，南充再次被授予“中國優(yōu)質(zhì)繭絲生產(chǎn)基地”和“絲綢源點(diǎn)”稱號;2018年，南充市嘉陵區(qū)被中國蠶學(xué)會授予“中國桑茶之鄉(xiāng)”美譽(yù)。從久負(fù)盛名的“蠶桑之鄉(xiāng)”到今日的“中國綢都”，南充絲綢文化憑其悠久的歷史和現(xiàn)代成就而聞名于世腳。人民為之辛苦，為之喜悅;既有付出，更有收獲，南充絲綢文化早已深深地根植于南充人民的血脈之中。

（一）自然之美

中國絲綢源自巴蜀，而在巴蜀地區(qū)的蠶桑絲綢文化則以南充最為出名。早在上古時期，“先蠶”圣母嫘祖便開創(chuàng)養(yǎng)蠶載桑之法、抽絲編絹之術(shù)，造福于民。這一切都要?dú)w功于南充優(yōu)越的地理位置和卓越的自然條件。位于嘉陵江中上流域的南充，地形以淺丘平坡為主，氣候溫潤、雨量充沛、土地厚沃。同時，南充地理緯度優(yōu)越，光照充足，極宜進(jìn)行桑蠶生產(chǎn)與養(yǎng)殖。基于此，南充正好承擔(dān)了這一文明肇始的壯舉。從南充的自然之美中獲取桑蠶絲綢文化之元素，其內(nèi)涵是蠶桑文化之美、地域之美、形式之美和物產(chǎn)之美的共融，是南充人民在日常的勞動生活中不斷累積、不斷發(fā)展的創(chuàng)造物，飽含南充人民的生活哲學(xué)、民俗民風(fēng)和藝術(shù)追求等。

（二）傳承之美

傳承之美常常與歷史之美相提并論，南充歷代絲綢產(chǎn)業(yè)的盛況成為無數(shù)文人的創(chuàng)作源泉。詩人白居易在《繚綾》一詩中所云的“天上取樣人間織，滿城皆聞機(jī)杼聲”，便是對南充這座“絲綢之都”“蠶桑之鄉(xiāng)”的生動描繪。又如60年代以繅絲工人為題材的現(xiàn)代川劇《寒風(fēng)怒火》和大型歌劇《嘉陵怒濤》，以及第一部以農(nóng)民養(yǎng)蠶為素材的白話小說《桑余之淚》，書寫出南充絲綢的千年發(fā)展歷史和南充人文之美。古人常用“器以載道”來傳承思想，在南充中國綢都絲綢博物館的大量文物中，如縱目蠶叢青銅像等，也傳達(dá)了那個時代勞動人民的精神向往。這些記載，無一不是對南充蠶桑勞作人民形象的歌頌，也是南充蠶桑絲綢文化的重要顯現(xiàn)。

（三）文化之美

除與中國絲綢文化在大方向的趨同外，南充也存在著許多關(guān)于蠶桑絲綢文化的地方特色習(xí)俗。舉辦多年的南充絲綢文化藝術(shù)節(jié)已經(jīng)成為每一位南充人為之自豪的文化活動。藝術(shù)節(jié)采用以文促經(jīng)、文經(jīng)結(jié)合的方式進(jìn)行，包括設(shè)計(jì)會徽、會歌到組織燈展、書畫展，再到焰花晚會、模特表演等一系列大眾喜聞樂見的活動，體現(xiàn)南充人民對絲綢文化的驕傲與自豪。除此之外，蠶神崇祀、蠶市蠶會、三皇會、喚詩（絲）會等習(xí)俗傳統(tǒng)也象征著南充人民對蠶神的信仰，體現(xiàn)人們的精神寄托和美好的生活追求。這些相關(guān)習(xí)俗節(jié)日和文化活動不僅是先民們智慧的凝結(jié)，也是極為寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。將無形之道以有形之美承載，不僅是南充絲綢文化的外顯，更是南充人民追求藝術(shù)真善美的觀念意識。

二、南充絲綢文化背景下的文創(chuàng)設(shè)計(jì)方法探索

文創(chuàng)產(chǎn)品作為文化最具表現(xiàn)力的載體之一，所涵蓋的不再是簡單意義上的文化復(fù)刻，而是涵蓋地域文化與形式創(chuàng)新相融合的產(chǎn)物。南充是坐擁千年蠶桑歷史的“中國綢都”，養(yǎng)蠶制絲的歷史和深厚的人文底蘊(yùn)早已成為中華文明不可或缺的重要組成部分[3]。在文創(chuàng)設(shè)計(jì)中把握南充絲綢文化的核心內(nèi)涵，以現(xiàn)代創(chuàng)意的設(shè)計(jì)手段從絲綢文化的豐富題材、多樣形式與文化特征中提煉代表性元素，融合在設(shè)計(jì)中，使符號、圖案、色彩、紋樣均能更好地滿足人們的審美情趣與精神需求。通過文化元素與創(chuàng)意思維進(jìn)行碰撞與結(jié)合，賦予文創(chuàng)產(chǎn)品南充絲綢文化的烙印。在包容和創(chuàng)新中將文化進(jìn)行產(chǎn)品化，同時，為大眾構(gòu)建與南充絲綢文化和歷史相溝通的橋梁，進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)源遠(yuǎn)流長的南充絲綢文化。

（一）符號的提取

南充地區(qū)經(jīng)歷數(shù)千年的文化沉積，其絲綢文化符號更是數(shù)不勝數(shù)。其表現(xiàn)形式有具象和抽象之分。具象包括蠶桑符號、人物符號、器具符號等，體現(xiàn)在歷代傳統(tǒng)青銅器、制絲工器具、織繡、帛畫帛圖等裁體中;抽象符號則蘊(yùn)藏在南充人民對絲綢文化的精神和意象中。綜觀眾多傳達(dá)南充絲綢文化的符號，桑麻、制絲工序等都是較為代表性的。正如詩人杜甫所作的《屏跡》一詩中寫的“桑麻深雨露，燕雀伴生成”，借桑麻意象描繪田園生活的清平閑適。而“桑梓”作為家園的寓意象征，是中國傳統(tǒng)文化獨(dú)有的特色，以蠶桑為代表的絲綢文化更是南充農(nóng)耕文明成熟的標(biāo)志。除去蠶桑，還有制絲工序等都可以提取南充絲綢文化的符號元素。它既有傳統(tǒng)工藝的體現(xiàn)，又有絲綢文化的延伸。通過收集大量的資料和進(jìn)行實(shí)地考察，總結(jié)歸納南充絲綢制作工序：（l）蠶繭;（2）繅絲;（3）織造;（4）染整。因此，為提升文創(chuàng)產(chǎn)品的精神韻味和文化內(nèi)涵，應(yīng)根據(jù)南充絲綢文化的特點(diǎn)來概括并提取具有代表性、典型性和獨(dú)特性的符號，加以分解、重構(gòu)和變形，并將這些符號貫穿于文創(chuàng)設(shè)計(jì)的始終。

（二）色彩的借鑒

色彩是最重要的視覺審美元素之一，也是最能體現(xiàn)文化韻味的要素之一。作為中國四大名錦之一的四川絲綢——蜀錦，以其色調(diào)鮮艷、工藝繁復(fù)著稱于世。而南充絲綢更是源遠(yuǎn)流長，在四川絲綢中一枝獨(dú)秀。絲綢質(zhì)地輕軟，色彩綺麗。為尋求適合南充絲綢文創(chuàng)產(chǎn)品的配色，首先應(yīng)對南充絲綢的色彩進(jìn)行分析和借鑒。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在南充絲綢色彩識別體系中，其絲綢織品依然延用了中國傳統(tǒng)絲織品普遍的用色特點(diǎn)，多用對比鮮明、純度較高的色彩，如白、紅、褐、藍(lán)、綠等進(jìn)行配色，以突出絲綢的華麗之美。所謂白色象征著樸素、純潔;紅色象征著熱情、興奮和充滿生機(jī);褐色象征著內(nèi)斂、沉穩(wěn);藍(lán)色象征著永恒、傳承;綠色象征著自然、生機(jī)。這些色彩的運(yùn)用充分展現(xiàn)了南充勞動人民的性情，更傳達(dá)出南充人民積極樂觀、追求美好愿望的寓意。通過對色彩的分析，可以將傳統(tǒng)絲綢色彩的表現(xiàn)應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，一方面能夠較好地營造和渲染文創(chuàng)產(chǎn)品所傳達(dá)出的南充絲綢文化之內(nèi)涵，另一方面更是南充絲綢文化精神的一種傳承。

（三）紋樣的搭配

翻開歷史的篇章，絲綢紋樣在中國的歷史長河中呈現(xiàn)出形態(tài)萬千、個性鮮明的繁榮之景。絲綢紋樣大多以傳統(tǒng)紋樣為主，形式多樣、寓意深刻，從商周時期幾何紋樣的簡約質(zhì)樸到秦漢時期云氣、鳥獸紋樣的沉著厚重;從隋唐時期植物紋樣的豐滿秾麗到宋元紋樣的輕淡典雅，再到明清時期紋樣的纖巧秀麗[4]。絲綢紋樣在不同的時期和不同的層次上相互繼承而又有所揚(yáng)棄，經(jīng)歷了千差萬別、豐富多彩的不同面貌。但縱觀來看，不同時期的絲綢紋樣又具有和諧一致的民族特色。這些具有代表性的傳統(tǒng)紋樣，排列有序且極具時代特點(diǎn)，起到了裝飾性的點(diǎn)綴。文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的紋樣，可以通過觀察、比較等方法進(jìn)行探索，運(yùn)用拆解、組合等藝術(shù)處理手段，對這些紋樣進(jìn)行選擇和設(shè)計(jì)。同時，結(jié)合創(chuàng)作中所提取、凝練出的符號進(jìn)行再設(shè)計(jì)，將傳統(tǒng)紋樣與文創(chuàng)設(shè)計(jì)相結(jié)合，使其內(nèi)容更豐富，更具人文氣息，同時反映出文創(chuàng)產(chǎn)品的人文情懷和傳統(tǒng)氣韻。

三、結(jié)語

文化是文創(chuàng)產(chǎn)品的靈魂。人文背景和地域特征是文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的靈感來源。日本設(shè)計(jì)師原研哉曾說：“未來不是西方化，而是我們傳統(tǒng)文化在創(chuàng)意基礎(chǔ)上如何凸顯未來意識?！盵5]換句話說，文創(chuàng)產(chǎn)品不是對傳統(tǒng)文化的照搬和復(fù)制，而是對文化內(nèi)涵與精神的再創(chuàng)作。通過探索研究，我們可以總結(jié)出一些基于文化背景下的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法及規(guī)律。首先，需要深入了解地方特色文化內(nèi)涵及其精神象征;其次，考察和分析各類具有代表性的元素并從中合理、有效地提取代表性符號、顏色和紋樣，再運(yùn)用現(xiàn)代審美理念和設(shè)計(jì)手段賦予其時代的文化生命力。在文創(chuàng)產(chǎn)品中傳承南充絲綢文化，在產(chǎn)品使用過程中感悟南充絲綢文化，讓南充絲綢文化在文創(chuàng)產(chǎn)品中更好地進(jìn)行傳承與創(chuàng)新，進(jìn)而更好地服務(wù)于文化市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：李黎俊雄，湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)專業(yè)碩士研究生。研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)與理論研究。

編輯：姜閃閃