王岑琛

摘要：《詩經(jīng)》收錄了自西周初期至春秋中期大約五百年間的詩歌三百零五篇，《詩經(jīng)》的語言詞匯豐富、音調(diào)和諧，《詩經(jīng)》的創(chuàng)作手法形象生動，《詩經(jīng)》的故事真實感人，它引領(lǐng)了我國現(xiàn)實主義詩歌創(chuàng)作的一代“風(fēng)”范，提供了后世詩歌創(chuàng)作的典范源頭。而位列《詩經(jīng)》首位的《關(guān)雎》，其重要性自然不言而喻。那么，這樣一篇享有孔子獨家點評為“樂而不淫，哀而不傷”的“經(jīng)典中的經(jīng)典”究竟是為誰而作，為何而歌呢？本文的寫作就是要探求其中的奧秘。

關(guān)鍵詞：后妃之德; 生殖崇拜 ;男女愛情 ;君臣往來

《詩經(jīng)》共收集了自西周初期至春秋中期大約五百年間的詩歌三百零五篇，《詩經(jīng)》最初只稱“詩”或“詩三百”，到漢武帝時期被尊為儒家經(jīng)典，方才成為《詩經(jīng)》。本文要論述的《關(guān)雎》是“國風(fēng)”的首篇，“風(fēng)”多為周代各地的民間歌謠，又稱“國風(fēng)”，分成15部分，收詩160篇。根據(jù)歷代學(xué)者考證其創(chuàng)作地點大致為今天的山西、陜西、河南、河北、山東和湖北北部的大部分中原地區(qū)，地域十分遼闊。這些遠(yuǎn)古時代留下來的詩篇，千姿百態(tài)，內(nèi)容非常豐富，如同一幅幅生動的畫卷，將兩千五百多年前那段歷史時期各階層人民的生活狀況以及社會面貌展現(xiàn)在世人眼前。說到這里，我們不禁感到疑惑，這些流傳前后五百多年又產(chǎn)生在如此廣大的土地上的詩歌，是怎樣被收集整理起來的呢？對于這個問題的看法歷來各家是各抒己見、各執(zhí)一是的，在此，我只舉采詩說作為寫作本文的佐證。據(jù)說“采詩”是上古時代的一種制度，到周代還有采詩官，他們被稱為“行人”或“軒車使者”，專門負(fù)責(zé)到民間采集民歌歌謠，然后上報朝廷，目的是便于朝廷了解民情，以便查看朝政的得失。《詩經(jīng)》的語言詞匯豐富、音調(diào)和諧，《詩經(jīng)》的創(chuàng)作手法形象生動，《詩經(jīng)》的故事真實感人，它引領(lǐng)了我國現(xiàn)實主義詩歌創(chuàng)作的一代“風(fēng)”范，提供了后世詩歌創(chuàng)作的典范源頭。而位列《詩經(jīng)》首位的《關(guān)雎》，其重要性自然不言而喻。那么，這樣一篇享有孔子獨家點評為“樂而不淫，哀而不傷”的“經(jīng)典中的經(jīng)典”究竟是為誰而作，為何而歌呢？

所謂“詩無達(dá)詁”、“詩無通詁”，《關(guān)雎》自《詩經(jīng)》成書以來便被賦予了多種理解和注釋：“漢代毛亨在小序中說《關(guān)雎》是“后妃之德也”，認(rèn)為君子是周文王，淑女指的是太姒，“樂得淑女，以配君子”，圣主配賢妃乃是天下楷模，歌頌文王和太姒的美好婚姻;“三家詩”一致認(rèn)為《關(guān)雎》是一篇刺詩，用來勸諷和提醒周康王不要貪圖女色而應(yīng)當(dāng)勤于政事的;”[1]“婚姻說”認(rèn)為《關(guān)雎》用的是第三人稱視角，描寫的是周代禮法下的夫妻之情;“戀愛說”認(rèn)為這是一首質(zhì)樸純真的民間情歌;有人認(rèn)為是寫君主對人才的渴求，有人認(rèn)為是底層人士進(jìn)入上層的自薦書，有人說寫的是擇妻之道，還有人說寫的是生殖崇拜，君子淑女的結(jié)合不是出于所謂愛情，而是生殖繁衍的本能，各家見解不一，各執(zhí)一詞。

大致了解過各家對于《關(guān)雎》的說法之后，我更傾向于認(rèn)為它本是一首表達(dá)君子對淑女的欣賞與追求的情歌?！爸祆洹对娂瘋鳌贰靶颉闭f：“凡詩之所謂風(fēng)者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也。”鄭樵的《通志·樂略·正聲序論》說：“《詩》在于聲，不在于義，猶今都邑有新聲，巷陌競歌之，豈為其辭義之美哉？”[2]我們把把二人的說法和觀點結(jié)合起來，不難得出“風(fēng)”的愛情主題，雖然朱熹先生對主題的解釋并不如此。 我們按照鄭玄的方法將《關(guān)雎》分為5章，第一章寫雎鳩在河州上和鳴，對于雎鳩的物種確認(rèn)歷來也說法不一，據(jù)駱玉明先生編撰的《詩經(jīng)》，雎鳩就是魚鷹，雄鳥和雌鳥在配對后常常比翼雙飛，鳴聲不斷，與后世鴛鴦的意象相類似。首句寫雎鳩和鳴來起興，仔細(xì)探究興字，有發(fā)端的意思，也稱起興，多用在開頭的部分。“逑”字是本詩的眼睛。“第三章抒發(fā)求之而不得的憂思，是全篇的關(guān)鍵，最能體現(xiàn)全詩精神。”[2]林義光《詩經(jīng)通解》說：“寐始覺而輾轉(zhuǎn)反側(cè)，則身猶在床?！边@種對思念情人的心思的描寫，可以說是真摯之極，愛之濃烈又恪守禮法體現(xiàn)了君子理智的愛意。第四、五章寫君子為追求淑女采用了“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”的文藝的方式，這也側(cè)面表明淑女對君子也有意，此時應(yīng)當(dāng)是追求成功了。之前雖輾轉(zhuǎn)反側(cè)、難以入眠，但卻終迎來后兩章的柳暗花明，所謂“哀而不傷”?？傊ㄆ菍懸粋€青年追求淑女的過程，情感由焦慮到歡喜。

“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩”[3]，多數(shù)“詩”是源于民間的歌唱，有感情方能有所歌有所唱，在荇菜飄搖、雎鳩和鳴的好天氣里，君子對淑女的感情隨水波逐漸激蕩，化而為歌，流傳而去直到今天。在我看來，《關(guān)雎》是“思無邪”的典范，它所歌唱的感情是克制的，行為是合乎禮法的，思念又是極為純潔真摯的。它的出現(xiàn)的初衷就是為這樣一份簡單質(zhì)樸的情感，后來的注解，無論是“后妃之德”還是“諷刺詩”抑或是“求官詩”都是不同的人站在不同的角度，出于不同的目的加上了自己的主觀想法，從而使得《關(guān)雎》的內(nèi)涵和主題得以豐富和擴展，即便如此，我還是更愿意看到它樸素天然的本真，不要風(fēng)雅的附庸，更不要政治的教化，使人提起《關(guān)雎》首先想到的，是它濃濃的來自遠(yuǎn)古的氣息，和它優(yōu)美的語言、自然協(xié)調(diào)的音律。

注釋：

[1]“漢代毛亨在小序中說《關(guān)雎》是“后妃之德也”，認(rèn)為君子是周文王，淑女指的是太姒，“樂得淑女，以配君子”，圣主配賢妃乃是天下楷模，歌頌文王和太姒的美好婚姻;“三家詩”一致認(rèn)為《關(guān)雎》是一篇刺詩，用來勸諷和提醒周康王不要貪圖女色而應(yīng)當(dāng)勤于政事的;”摘自《詩經(jīng)》，三秦出版社，2017年版

[2]“凡詩之所謂風(fēng)者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也?！保啊对姟吩谟诼?，不在于義，猶今都邑有新聲，巷陌競歌之，豈為其辭義之美哉？”摘自《詩集傳》、《通志·樂略·正聲序論》

[3]“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩”，選自班固《漢書·食貨志》

參考文獻(xiàn)：

[1]王秀梅：《詩經(jīng)》，中華書局 ，2016年版。

[2]駱玉明：《詩經(jīng)》，三秦出版社， 2017年版。