劉怡池

摘要：敦煌壁畫是佛教發(fā)展的巔峰，敦煌壁畫樂舞更是集敦煌壁畫大成者，在我國舞蹈史上有著不可替代的重要地位以及標(biāo)志性的藝術(shù)風(fēng)格。受到敦煌壁畫樂舞的影響越來越多的學(xué)者和研究者對敦煌壁畫和敦煌樂舞藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了濃厚的興趣。一些學(xué)者對敦煌壁畫樂舞的研究更是層出不窮，對敦煌壁畫中的樂舞現(xiàn)象，以及敦煌壁畫業(yè)務(wù)多元化的發(fā)展和多元化的影響都有著不同的理解和見解。從配樂、舞姿、服飾、宗教等多方面的相互融合相互的碰撞形成多元化的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：敦煌壁畫;樂舞;多元文化;特征

前言：

敦煌藝術(shù)是我國歷史長河中藝術(shù)發(fā)展中的一顆璀璨的明星，尤其是敦煌莫高窟的壁畫，為世人帶來的藝術(shù)展現(xiàn)有著多方面的表現(xiàn)和多方面的意義。敦煌壁畫上的內(nèi)容藝術(shù)含量，藝術(shù)成分以及藝術(shù)形象都為藝術(shù)的發(fā)展帶來了良好的指引和指導(dǎo)。尤其是壁畫中所產(chǎn)生的舞蹈形象和舞蹈姿勢，通過現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相互融合所描繪出的仙境更是給人以直觀上的視覺沖擊。

1.敦煌壁畫樂舞多元文化特征的集中體現(xiàn)

我國唐朝的開元盛世，更是為佛教的宣傳和發(fā)展帶來了良好的社會基礎(chǔ)和物質(zhì)基礎(chǔ)。而開元盛世的出現(xiàn)，更是極大地鼓勵了當(dāng)時人民對文化和精神上的追求，而在唐朝壁畫中，已經(jīng)有了人們對天上仙境的美好追求和向往。而受到開元盛世的影響，敦煌壁畫中所出現(xiàn)的舞蹈形式和舞蹈表現(xiàn)都是以漢文化為主，佛教文化為輔的情況，融合其他宗派和其他民族風(fēng)格形成特有的多元化集中表現(xiàn)。壁畫所展現(xiàn)的多元化文化，標(biāo)志著人們對“神靈”的追求，和美好生活的向往，以豐富的想象力融合多地區(qū)的文化特色形成特有的多元化表現(xiàn)。例如，壁畫服裝成為兩個地方特色，凡人服飾多為漢服，神明的服飾多來自于西域。而多元化的融合更是將浪漫風(fēng)格發(fā)揮到極致。

敦煌因其特殊的地理位置，在當(dāng)時的文化發(fā)展過程中，受到了東西方文化相互碰撞形成特有的交融文化。而豐富的多元化文化造就了敦煌的歷史和發(fā)展，也成就了中華文化的兼容性。敦煌壁畫樂舞是依靠著特有的民族風(fēng)情和異域特色，結(jié)合了當(dāng)時人們生活的實(shí)際情況所形成的重要的文化表現(xiàn)。在壁畫樂舞中，所造就的藝術(shù)形象和藝術(shù)文化，在今天看來仍是一個多元化發(fā)展的特點(diǎn)，而正是因?yàn)槎嘣l(fā)展的特點(diǎn)，也為我們今天多元化文化傳承帶來了學(xué)習(xí)和傳播的指導(dǎo)。

2.敦煌樂舞發(fā)展中的多元文化特征

我國古代的歷史發(fā)展影響了我國古代舞蹈的發(fā)展，敦煌壁畫樂舞是我國古代樂舞藝術(shù)發(fā)展的結(jié)晶。而正是敦煌壁畫樂舞的特殊性和代表性，在我國中西方文化舞蹈交流史上有著濃墨重彩的一筆。

2.1中原文化

縱觀歷史的發(fā)展，伴隨著漢武大帝劉徹開疆拓土，敦煌歸屬西漢，漢武帝劉徹更是派去霍去病和衛(wèi)青三抗匈奴，派遣張騫出使西域成就絲綢之路。因此敦煌受到中文化的影響在壁畫中隨處可見，而伴隨著歷史的發(fā)展?jié)h人對敦煌統(tǒng)治越來越完善，中原文化對敦煌文化造就的漢文化影響在生活和文學(xué)作品中隨處可見。

2.2印度文化

對敦煌壁畫的發(fā)展和影響不僅僅只有中原文化，也受到了他國的外來文化影響。敦煌地理位置特殊，位于河西走廊最西邊，連接甘肅，青海，新疆三省，更是絲綢之路的重要節(jié)點(diǎn)城市。收到絲綢之路的影響外來文化和漢文化在此地進(jìn)行碰撞融合形成有效的交流，在佛教傳播至中國時，便是依靠絲綢之路的影響，而在敦煌地區(qū)出現(xiàn)的佛教文化則是通過印度地區(qū)的佛教傳播，包括樂器的琵琶以及印度的美食文化，都對敦煌地區(qū)帶來的新的發(fā)展。

2.3波斯文化

敦煌地區(qū)文化發(fā)展受到絲綢之路的影響，波斯文化的傳播與發(fā)展對敦煌地區(qū)的發(fā)展帶來的重要的發(fā)展以及影響。在當(dāng)時波斯文化多數(shù)被稱為西域文化，而在筆畫當(dāng)中產(chǎn)生的反應(yīng)更是明顯，例如，壁畫中的胡騰舞和拓枝舞都是吸收了西域文化的發(fā)展。

3.敦煌樂舞發(fā)展中的宗教特征

3.1宗教文化

敦煌壁畫的發(fā)展是結(jié)合了人們?nèi)粘Ｉ詈妥诮趟枷胂嗷ト诤系那闆r下所產(chǎn)生的文化表現(xiàn)。壁畫帶來的宗教樂舞是空前的，也是規(guī)模較大的。通過壁畫我們可觀察出依照佛教的故事架構(gòu)和故事發(fā)展所形成的佛教樂舞形象，例如，菩薩、眾神明、飛天伎樂等，從形象到舞蹈無疑代表了佛教形象的張力。而其中受到影響最大的即是天宮伎樂，天宮伎樂發(fā)展代表了佛教在我國內(nèi)的傳播和發(fā)展，其中著名的舞蹈形象便是飛天舞姿。

敦煌壁畫樂舞的發(fā)展過程中，我們可通過直觀的形象觀察出宗教文化在中的碰撞和融合。所彰顯出的宗教文化不僅僅是佛教，還有我國本土教道教。在敦煌壁畫中，首次出現(xiàn)了裸體飛天的形象，而這也是受到我國傳統(tǒng)道教文化的羽化升仙思想的影響，作者細(xì)膩的刻畫壁畫中的人物以瀟灑的造型，給人一種得道升天的羽化之感。從側(cè)面說明了敦煌壁畫樂舞的發(fā)展受到了多方面宗教文化的影響。

3.2佛像服飾文化

敦煌壁畫樂舞中的服飾造型，最大限度了保留了不同地區(qū)之間的服飾表現(xiàn)。例如，在壁畫樂舞中出現(xiàn)的，受道教影響中原地區(qū)造型以及中原地區(qū)服飾，受佛教影響具有印度異域風(fēng)情的特殊造型和印度傳統(tǒng)服飾。而伴隨著歷史的發(fā)展，敦煌壁畫中的樂舞造型和樂舞服飾也在不斷的變化和不斷的發(fā)展。例如，在南北朝時期，佛像的造型和服飾受到了當(dāng)時地區(qū)以及統(tǒng)治者的文化特點(diǎn)所形成的隱蔽式服飾特點(diǎn)。吸收了草原民族的身體特點(diǎn)情況，融合波斯風(fēng)格的服飾文化，二者所形成的感受則是浪漫奇特的表現(xiàn)。而在佛陀的服飾表現(xiàn)上，采用了東方文化特色的服飾設(shè)計，半披式佛衣，通過佛衣所展現(xiàn)的佛教普度眾生和天降甘霖的濃郁色彩。

結(jié)語：

絲綢之路所誕生的敦煌壁畫樂舞藝術(shù)，要在今天“的一帶一路”的思想上更好的展現(xiàn)，更好的表現(xiàn)的我國文化兼容性。放眼于世界，敦煌壁畫樂舞所特有的歷史性以及歷史資料和強(qiáng)大的包容性與兼并性，敦煌壁畫樂舞在世界范圍處于領(lǐng)先地位。而在當(dāng)下的發(fā)展中，我們應(yīng)正確的對待敦煌壁畫樂舞藝術(shù)，而對敦煌壁畫樂舞藝術(shù)的復(fù)興和發(fā)展也是當(dāng)下的文化交流發(fā)展的趨勢。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱曉峰.解讀敦煌樂舞——敦煌樂舞研究方法之討論[J].藝術(shù)評論，2020（01）：54-67.

[2]吳林烜.唐代敦煌壁畫婚嫁圖中的樂舞文化——以莫高窟第445窟為例[J].河西學(xué)院學(xué)報，2019，35（06）：26-32.

[3]吳肖靜.敦煌壁畫中的世俗樂舞研究[J].當(dāng)代音樂，2019（03）：141-142.