關(guān)鍵詞 馬克思 實(shí)踐 認(rèn)識(shí)論

作者簡(jiǎn)介：高妍，西南大學(xué)馬克思主義學(xué)院。

中圖分類號(hào)：A81 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2020.06.234

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中包含著豐富的實(shí)踐觀點(diǎn)。《手稿》中蘊(yùn)含的實(shí)踐觀是馬克思在吸收康德、黑格爾以及費(fèi)爾巴哈等哲學(xué)家實(shí)踐觀的積極因素的基礎(chǔ)上形成的，并對(duì)他們的局限性進(jìn)行了批判，從而形成了自己的實(shí)踐觀。雖然還未形成理論體系，但是為馬克思實(shí)踐觀的成熟奠定了基礎(chǔ)。

一、 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》實(shí)踐觀的理論淵源

馬克思對(duì)于德國(guó)古典哲學(xué)的追溯、繼承與揚(yáng)棄為馬克思實(shí)踐觀的形成提供了充足的養(yǎng)料。通過對(duì)康德、黑格爾和費(fèi)爾巴哈實(shí)踐觀的研究更好的理解馬克思的實(shí)踐觀。

（一）康德的實(shí)踐觀

康德把哲學(xué)分成兩部分，即理論層面的自然哲學(xué)和實(shí)踐層面的道德哲學(xué)。康德給“實(shí)踐”進(jìn)行了定義：以善為目的與導(dǎo)向的行為。人的實(shí)踐可以歸納為兩種，一種是遵循自然概念的實(shí)踐，另一種是遵循自由概念的實(shí)踐?？档抡J(rèn)為遵循自由概念的實(shí)踐才是真正意義上的實(shí)踐?？档麓_立了實(shí)踐的主體后，又提出了實(shí)踐的客體，即道德律令。對(duì)于實(shí)踐主體和實(shí)踐客體的關(guān)系，康德認(rèn)為作為實(shí)踐主體的人的理性與作為實(shí)踐客體的道德律令只能是形式上的統(tǒng)一，其實(shí)際上仍然處于對(duì)立的狀態(tài)。

（二）黑格爾的實(shí)踐觀

《邏輯學(xué)》《精神現(xiàn)象學(xué)》《實(shí)體即主體》等著作中蘊(yùn)含著黑格爾實(shí)踐的思想。黑格爾指出實(shí)踐的目的性、承接性和現(xiàn)實(shí)性。 目的性是指黑格爾強(qiáng)調(diào)與動(dòng)物盲目的活動(dòng)相比，人的活動(dòng)是為了實(shí)現(xiàn)某個(gè)目標(biāo)，這是人與動(dòng)物的本質(zhì)上的區(qū)別。但是黑格爾把人的目的歸為絕對(duì)精神在人身上的顯現(xiàn)。黑格爾肯定了康德關(guān)于自由與意志自律二者的關(guān)系，堅(jiān)持了實(shí)踐中追求自由的價(jià)值取向，也批判了康德空洞的主觀主義。黑格爾在指出實(shí)踐目的性的同時(shí)也展現(xiàn)了人的主體作用。承接性是指人的實(shí)踐是把主體和客體連接起來的中介，超越了康德認(rèn)識(shí)論上的二元悖論。黑格爾認(rèn)為主體和客體都存在“必然王國(guó)”，為了實(shí)現(xiàn)從必然向自由的飛躍，必須通過實(shí)踐實(shí)現(xiàn)人的目的。這也反映了實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性。黑格爾的實(shí)踐思想最明顯的特征是充滿了辯證法色彩，首先，黑格爾指出人的實(shí)踐活動(dòng)包含著特殊與一般的對(duì)立矛盾關(guān)系。在《邏輯學(xué)》中黑格爾指出：“從特殊的、有限的有，追溯到完全抽象一般性的本身，應(yīng)該看做最最第一的理論要求，甚至也是實(shí)踐要求” 。從這句話中就可以看出黑格爾認(rèn)為無論是理論要求還是實(shí)踐要求都需要從具體上升到一般，其中具體是基礎(chǔ)，抽象是升華。其次，人可以通過理性分析實(shí)踐與理論之間的關(guān)系。再次，實(shí)踐中包含著理論，又高于理論。在實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系上，黑格爾指出實(shí)踐對(duì)于認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)作用。

（三）費(fèi)爾巴哈的實(shí)踐觀

費(fèi)爾巴哈是直觀唯物主義者，但不是實(shí)踐的唯物主義者，即使如此，費(fèi)爾巴哈也存在著實(shí)踐觀。費(fèi)爾巴哈從人本主義出發(fā)，認(rèn)為實(shí)踐主要是吃喝玩樂的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活，把實(shí)踐看作是人類進(jìn)行自我保護(hù)的利己活動(dòng)。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為實(shí)踐是客體消極被動(dòng)反映主體的一種活動(dòng)。費(fèi)爾巴哈還混淆了實(shí)踐與認(rèn)識(shí)之間的關(guān)系，把單個(gè)人頭腦中的認(rèn)識(shí)看作理論，而在許多人頭腦中的認(rèn)識(shí)稱為實(shí)踐。費(fèi)爾巴哈還否定了康德和黑格爾在自我意識(shí)中尋找真理，指出康德、黑格爾在真理標(biāo)準(zhǔn)上的主觀性，指出認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)是感性直觀和類意識(shí)。費(fèi)爾巴哈試圖突破唯心主義，但實(shí)際上并未真正突破唯心主義，還是在唯心主義的世界里兜圈子。

馬克思通過對(duì)康德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈等人實(shí)踐觀的批判與繼承，通過社會(huì)實(shí)踐不斷完善自己哲學(xué)上的“實(shí)踐觀”。

二、 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》實(shí)踐觀的主要內(nèi)容?

馬克思的實(shí)踐觀以異化勞動(dòng)理論為依托，在研究“異化勞動(dòng)理論”的過程中穿插著有關(guān)實(shí)踐的思想，因?yàn)閷?shí)踐的主體是工人，實(shí)踐的客體是自然界，實(shí)踐是連接人與自然界的紐帶。同時(shí)，實(shí)踐具有目的性，將人與動(dòng)物區(qū)別開來。工人在實(shí)踐中生產(chǎn)出異己的、敵對(duì)的力量，而這種實(shí)踐是異化勞動(dòng)，是在資本主義制度下所特有的，工人要想自身得到解放，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，就需要通過實(shí)踐進(jìn)行私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄、用革命的方式回歸人真正的本質(zhì)。

（一）馬克思的實(shí)踐觀以異化勞動(dòng)理論為依托

在《手稿》中，馬克思不是僅僅在哲學(xué)的范圍內(nèi)討論實(shí)踐問題，而是把哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和共產(chǎn)主義結(jié)合起來對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行了考察，提出了有關(guān)實(shí)踐的思想。這與馬克思當(dāng)時(shí)所處的環(huán)境有關(guān)。1842-1843年馬克思作為《萊茵報(bào)》的編輯，“第一次遇到要對(duì)所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事”，馬克思試圖通過在黑格爾法哲學(xué)的批判中尋找到答案，馬克思發(fā)現(xiàn)黑格爾“國(guó)家決定市民社會(huì)”的理論因其唯心主義世界觀顛倒了真相，事實(shí)上是“市民社會(huì)決定國(guó)家”，從此馬克思從法哲學(xué)的批判轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的過程中，馬克思發(fā)現(xiàn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中存在著內(nèi)在矛盾，一方面國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家宣揚(yáng)勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉，只要付出勞動(dòng)就能獲取財(cái)富。另一方面，從國(guó)民經(jīng)濟(jì)的事實(shí)出發(fā)，發(fā)現(xiàn)工人越勞動(dòng)越貧窮。馬克思將黑格爾用于哲學(xué)領(lǐng)域的“異化”一次運(yùn)用于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，提出了“異化勞動(dòng)理論”。馬克思指出異化勞動(dòng)的四個(gè)基本規(guī)定性，其一，勞動(dòng)產(chǎn)品與工人相異化;其二，勞動(dòng)本身與工人相異化;其三，人和人的類本質(zhì)相異化;其四，人與人的關(guān)系相異化。 馬克思從工人與勞動(dòng)產(chǎn)品、生產(chǎn)過程、人的類本質(zhì)與人四個(gè)層面進(jìn)行剖析，體現(xiàn)了理論的系統(tǒng)性以及勞動(dòng)的唯物主義思想。

馬克思還對(duì)勞動(dòng)對(duì)象化和勞動(dòng)異化進(jìn)行了區(qū)分。馬克思指出，“勞動(dòng)的產(chǎn)品是固定在某個(gè)對(duì)象中的、物化的勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)的對(duì)象化?！?這表明勞動(dòng)具有直接現(xiàn)實(shí)性，勞動(dòng)對(duì)象化是進(jìn)行勞動(dòng)的必然結(jié)果。而在資本主義社會(huì)中，“對(duì)象化表現(xiàn)為對(duì)象的喪失和被對(duì)象奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化?！?馬克思批判了資本主義私有制下勞動(dòng)脫離本質(zhì)，變成了異己的力量。馬克思指出“理論的對(duì)立本身的解決，只有通過實(shí)踐方式，只有借助于人的實(shí)踐的力量，才是有可能的?！?共產(chǎn)主義作為對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄就是實(shí)踐的人道主義的生成，需要工人通過實(shí)踐推翻資本主義私有制，實(shí)現(xiàn)人的解放，達(dá)到對(duì)人的本質(zhì)的真正占有。馬克思對(duì)勞動(dòng)對(duì)象化和勞動(dòng)異化為馬克思實(shí)踐觀的形成奠定了基礎(chǔ)，揭開了馬克思實(shí)踐觀的“面紗”。在異化勞動(dòng)理論中，馬克思初次將哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和共產(chǎn)主義融合形成一個(gè)有機(jī)體。

（二）實(shí)踐是連接自然界與人的紐帶

馬克思在《手稿》中闡述了自然界與人的辯證關(guān)系，同時(shí)也提出了實(shí)踐作為連接自然界與人的紐帶的作用。一方面，自然界是人進(jìn)行實(shí)踐的基礎(chǔ)，為人的實(shí)踐提供了生產(chǎn)資料?！白匀唤缡枪と说膭趧?dòng)得以實(shí)現(xiàn)、工人的勞動(dòng)在其中活動(dòng)、工人的勞動(dòng)從中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己產(chǎn)品的材料?！?自然界給人類不僅提供了物質(zhì)生產(chǎn)資料，提供了食物、燃料、衣著等維持人體生存的生活資料，同時(shí)也是“人的精神的無機(jī)界”，為人類生產(chǎn)“精神食糧”提供了藝術(shù)對(duì)象。另一方面，工人面對(duì)自然界通過勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)對(duì)象化。“通過實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物?！?馬克思在筆記本Ⅲ中對(duì)于人的本質(zhì)的對(duì)象化也進(jìn)行了肯定。綜上，馬克思認(rèn)為人是實(shí)踐的主體，自然界是實(shí)踐的客體，人面對(duì)自然界是積極能動(dòng)的，人可以通過實(shí)踐實(shí)現(xiàn)個(gè)人目的，這與費(fèi)爾巴哈把實(shí)踐看作是消極被動(dòng)的生存活動(dòng)是不同的。同時(shí)與黑格爾把實(shí)踐建立在理性的唯心主義的“海市蜃樓”中也截然不同，實(shí)踐的對(duì)象是客觀存在的自然界。自然界與人通過實(shí)踐，相互對(duì)象化，所以實(shí)踐是把自然界與人聯(lián)系起來的中介。

（三）實(shí)踐是人與動(dòng)物相互區(qū)別的標(biāo)志

馬克思還對(duì)人與動(dòng)物進(jìn)行了區(qū)分，指出動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，人的生產(chǎn)是全面的。動(dòng)物是按照種的尺度和需要進(jìn)行生產(chǎn)，而人可以按照任何一種尺度進(jìn)行構(gòu)造，并且可以按照美的規(guī)律來構(gòu)造。 人的實(shí)踐不僅具有直接現(xiàn)實(shí)性，更重要的是具有目的性，人通過實(shí)踐充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，改造自然界，進(jìn)行生產(chǎn)，這是人與動(dòng)物相區(qū)別的標(biāo)志。

三、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》實(shí)踐觀的評(píng)價(jià)

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》馬克思實(shí)現(xiàn)了對(duì)康德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈實(shí)踐觀上的超越，從資本主義經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)分析實(shí)踐活動(dòng)與認(rèn)識(shí)活動(dòng)二者之間的關(guān)系，但是在《手稿》中，馬克思的實(shí)踐觀還未成為完整的理論體系，仍存在著局限性。

（一）歷史意義

馬克思實(shí)現(xiàn)了對(duì)康德的先驗(yàn)認(rèn)識(shí)、黑格爾的抽象認(rèn)識(shí)和費(fèi)爾巴哈的直觀感性認(rèn)識(shí)的超越。馬克思指出，人的科學(xué)認(rèn)識(shí)研究不是先驗(yàn)的，而是來源于外在的社會(huì)，同時(shí)人作為認(rèn)識(shí)的主體也不是先驗(yàn)的、孤立的存在著，是作為一種外在的活動(dòng)者而存在。馬克思指出了黑格爾思想的局限性，即在主觀唯心主義的范疇內(nèi)，把人看作是抽象的人，因此黑格爾認(rèn)為解決異化的方法是實(shí)現(xiàn)“意識(shí)的對(duì)象的克服”。馬克思則是在唯物主義的立場(chǎng)上提出“人是現(xiàn)實(shí)的人”，異化是現(xiàn)實(shí)的人的異化，馬克思借助異化勞動(dòng)理論理解資本主義社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)與認(rèn)識(shí)活動(dòng)，是對(duì)黑格爾實(shí)踐觀的批判與超越。

馬克思研究實(shí)踐問題不是單純的哲學(xué)的角度去看問題，而是從資本主義經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)，通過分析“異化勞動(dòng)理論”展現(xiàn)有關(guān)實(shí)踐的哲學(xué)思想，這不僅體現(xiàn)了“實(shí)踐”的哲學(xué)內(nèi)涵，而且彰顯了“實(shí)踐”的價(jià)值內(nèi)涵。馬克思是基于唯物主義研究社會(huì)問題，其側(cè)重點(diǎn)是研究現(xiàn)實(shí)社會(huì)，第一次試圖將哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和共產(chǎn)主義融合為一個(gè)有機(jī)整體。雖然理論還未成熟，但展現(xiàn)了馬克思宏大的理論結(jié)構(gòu)的建構(gòu)方向。

（二）局限性

第一，在《手稿》中，馬克思的實(shí)踐觀還不成熟，雖然馬克思批判了黑格爾的抽象思維，但是還帶有明顯的費(fèi)爾巴哈的抽象人本主義和直觀唯物主義的痕跡。由于馬克思沒有基于人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)行考察，所以沒有形成革命意義上的實(shí)踐認(rèn)識(shí)論。第二，在《手稿》中，“實(shí)踐”一詞雖然沒有明確描述為資本主義制度下工人的勞動(dòng)活動(dòng)，把“實(shí)踐的主體”特指工人階級(jí)，但在大篇幅的描述中，可以看出把“實(shí)踐”一詞狹義化了，這說明當(dāng)時(shí)馬克思的實(shí)踐觀還未成為一個(gè)系統(tǒng)的理論體系，還有待升華。

通過對(duì)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的實(shí)踐觀進(jìn)行分析，了解了實(shí)踐是連接自然界和人類的紐帶，實(shí)踐具有目的性，人們通過實(shí)踐充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，不僅可以實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)對(duì)象化，同時(shí)也促進(jìn)人的本質(zhì)對(duì)象化。在資本主義社會(huì)中，工人在實(shí)踐的過程中創(chuàng)造了一種異己的敵對(duì)力量，工人只有通過實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)對(duì)人的本質(zhì)的真正占有。重新研讀馬克思主義的實(shí)踐思想對(duì)于構(gòu)建具有中國(guó)特色的馬克思主義哲學(xué)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，在未來發(fā)展中還需不斷深化認(rèn)識(shí)并加以實(shí)踐。

注釋：

黃彩燕.論黑格爾的實(shí)踐觀[J].教育現(xiàn)代化，2017（48）.

[德]黑格爾.邏輯學(xué)（上卷）[M].楊一之，譯.北京：商務(wù)印書館，1962年版，第78頁(yè).

《馬克思恩格斯文集》第1卷[M].北京：人民出版社，2009年版，第156-158頁(yè)，第161-163頁(yè)，第192頁(yè).