黃交軍，李國(guó)英

(1.貴陽(yáng)學(xué)院 文化傳媒學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550005；2.貴陽(yáng)市 青巖貴璜中學(xué)，貴州 貴陽(yáng) 550027)

一、引言

二、概念隱喻理論視界下《漢語(yǔ)大詞典》“鼠”之認(rèn)知解讀

“碩鼠碩鼠，無(wú)食我麥”(《詩(shī)·魏風(fēng)·碩鼠》)。《詩(shī)經(jīng)》作為中國(guó)文學(xué)之總活水源頭，對(duì)后世影響甚大，聞一多經(jīng)考證后提出：“《三百篇》中以‘鳥(niǎo)’起興者，亦不可勝計(jì)，其基本觀點(diǎn)疑亦導(dǎo)源于圖騰。歌謠中稱‘鳥(niǎo)’者，在歌者之心理，最初本只自視為鳥(niǎo)，非假鳥(niǎo)以為喻也?！盵4]106然時(shí)移世易，肇始于動(dòng)物圖騰的華夏民族心理意識(shí)后逐漸由淺入深、層累積淀成藝術(shù)技巧、民諺俗語(yǔ)而習(xí)焉不察，“歷時(shí)愈久，圖騰意識(shí)愈薄，而修辭意味愈濃”?！对?shī)經(jīng)》以“鼠”為主題凡6篇，如“鼠思泣血、無(wú)言不疾”(《小雅·雨無(wú)正》)、“風(fēng)雨攸除、鳥(niǎo)鼠攸去、君子攸芋”(《小雅·斯干》)、“穹窒熏鼠”(《豳風(fēng)·七月》)、“誰(shuí)謂鼠無(wú)牙、何以穿我墉”(《國(guó)風(fēng)·召南·行露》)等。而最為經(jīng)典的新奇比喻首推“碩鼠”，《詩(shī)·魏風(fēng)·碩鼠序》曰：“《碩鼠》，刺重?cái)恳病?guó)人刺其君重?cái)?，蠶食于民，不修其政，貪而畏人，若大鼠也?！背蔀閲?guó)君重?cái)恐旅癫涣纳牡鋵?shí)，后世文人常用碩鼠、大鼠來(lái)比喻橫征暴斂的貪官污吏，如南朝宋鮑照的《代白頭吟》詩(shī)云：“食苗實(shí)碩鼠，點(diǎn)白信蒼蠅?！庇置鞒惾暝督鹕徲洝め?xiě)崱罚骸俺蒙霞薅緱n鴟，仕途中陰爻碩鼠?！鼻宕S遵憲《臺(tái)灣行》詩(shī)亦曰：“取我脂膏供仇虜，眈眈無(wú)厭彼碩鼠。”時(shí)至今日，碩鼠仍是國(guó)人耳熟能詳?shù)某Ｒ?guī)隱喻，并發(fā)展出形式多樣、內(nèi)涵豐富的修辭用法，有力地?cái)U(kuò)充豐富了漢語(yǔ)詞匯與意義表達(dá)，而“詞典尤其是大型權(quán)威辭典的精確解釋是我們參照考察的重要依據(jù)，同時(shí)也是事實(shí)判斷與結(jié)論產(chǎn)生的關(guān)鍵支撐材料”[5]。《漢語(yǔ)大詞典》為我國(guó)目前規(guī)模最大、收詞最多的一部超級(jí)語(yǔ)文工具書(shū)，涉及社會(huì)生活、古今習(xí)俗、文化源流、宗教教義等諸多方面，是我們考察鼠之隱喻現(xiàn)象的認(rèn)知活源泉與絕佳語(yǔ)料庫(kù)。經(jīng)考察《漢語(yǔ)大詞典》收錄鼠之隱喻修辭主要表現(xiàn)在從糧倉(cāng)碩鼠到財(cái)神瑞獸、從腥膻腐鼠到情義禮鼠、從毛蟲(chóng)微物到生育圖騰”三個(gè)方面。

1．從糧倉(cāng)碩鼠到財(cái)神瑞獸

“詩(shī)歌碩鼠相樂(lè)郊，澤自無(wú)魚(yú)可堪竭。何時(shí)天狼隕芒焰，盡驅(qū)狐兔縶故穴?！?南宋·程公許《和小阮沇感時(shí)韻》)與傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)居囿于“文學(xué)修辭”一隅不同的是，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)者Lakoff和Johnson的概念隱喻理論主張隱喻本質(zhì)上乃人類一種認(rèn)知現(xiàn)象,且無(wú)處不在。[6]隱喻不僅是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，其實(shí)質(zhì)更是人們認(rèn)知世界、觀照世界的具身感知與形成概念的核心工具。在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)看來(lái)，作為人類認(rèn)知、概念化及范疇化的思維利器，隱喻內(nèi)在工作機(jī)制頗為復(fù)雜，受到地理環(huán)境、民族心理、文化模式等諸多因素制約，往往用“映射”方式來(lái)闡明概念隱喻的生成原理，即跨域映射為始源域出發(fā)認(rèn)知目標(biāo)域完成概念投射，基于人的身體體驗(yàn)，以一個(gè)人們?nèi)粘］^為熟悉、容易理解的始源域構(gòu)建并映射到一個(gè)相對(duì)陌生、較難理解的目標(biāo)域，從哲學(xué)理論高度挑落了隱喻的神秘面紗：人類思維與概念系統(tǒng)本質(zhì)上是隱喻性的。

以“碩鼠”為例：

“翻盆碩鼠全欺暗，繞鬢飛蚊始作嬌”(南宋·鄭清之《夜雨不睡》)。檢視《漢語(yǔ)大詞典》及歷代文獻(xiàn)典籍，“碩鼠”無(wú)疑屬中國(guó)文學(xué)世界中的高頻詞匯，乃經(jīng)典意象之一，追根溯源堪稱認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的“原型”概念。原型是“人類事物范疇中全體成員最具典型特征與本質(zhì)屬性的核心代表、標(biāo)準(zhǔn)成員及黃金楷模，乃人們對(duì)客觀世界與意義世界進(jìn)行范疇化、概念化、系統(tǒng)化的認(rèn)知參照點(diǎn)，為‘理想化’的心理表征，被視為同類事物范疇賴以建立的鑒別模型、衡量標(biāo)尺和存在根基，是學(xué)界同仁剖析闡釋社會(huì)文化難點(diǎn)、熱點(diǎn)、焦點(diǎn)、痛點(diǎn)問(wèn)題的認(rèn)知利器與解碼神器”[7]。而碩鼠(始源域)與貪官(目標(biāo)域)之所以能夠建立快速有效的映射關(guān)系，源于貪官貪婪給百姓造成的損失及痛苦與老鼠偷吃毀壞人類糧食帶來(lái)的傷痛是一致的，二者的形體與結(jié)果有高度相似性與相關(guān)性。基于這一性質(zhì)的清醒認(rèn)知判斷，故先民在構(gòu)建“貪官(剝削者)”這一新事物概念時(shí)能迅捷地以碩鼠原型結(jié)構(gòu)為參照基礎(chǔ)完成系統(tǒng)映射，有助于人們理解和熟悉社會(huì)發(fā)展過(guò)程中不斷涌現(xiàn)的抽象事物、新鮮概念。

“移家幸亡恙，所苦多碩鼠。嚙衣費(fèi)紉縫，盜肉恣含咀”(北宋·章甫《代呼延信夫以筍乞貓於韓子云》)流風(fēng)所及，從者如云，古代墨客騷人撰詩(shī)文諷時(shí)事，往往追求含蓄蘊(yùn)藉，喜歡托物言志，“借他人酒杯，澆自己塊壘”(明·李贄《焚書(shū)·雜說(shuō)》)。吟詠鼠類動(dòng)物時(shí)實(shí)則是鞭撻現(xiàn)實(shí)，有感而發(fā)，別有所指，并非無(wú)的放矢。所謂“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲”(《尚書(shū)·堯典》)、“文所以載道也。輪轅飾而人弗庸，徒飾也，況虛車乎”(北宋·周敦頤《通書(shū)·文辭》)，隱喻自然成為謀篇布局、行文綴詞的首選修辭手法。先民常用“鼠憑社貴”比喻君主近臣依仗君主威勢(shì)橫行無(wú)忌，語(yǔ)出《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)右上》：“樹(shù)木而涂之，鼠穿其間，掘穴托其中，熏之則恐焚木……此社鼠之所以不得也。今人君之左右……吏不誅則亂法，誅之則君不安，據(jù)而有之，此亦國(guó)之社鼠也?！倍笆篦锔Q人走，僮頑背客眠”(南宋·釋文珦《剡源山房》)則表現(xiàn)了古人觀察事物的細(xì)致入微，充分挖掘鼠類動(dòng)物各種習(xí)性特征，并運(yùn)用隱喻方式投射到人類世界，成為古人感知世界、表達(dá)世界的衡量尺度與認(rèn)知利器。老鼠除食性貪婪外，還有狡猾詭秘等特征，故人們用“鼠黠”一詞指像鼠一樣狡猾，見(jiàn)唐代張鷟《朝野僉載》卷五：“周有婆羅門(mén)僧惠范，奸矯狐魅，挾邪作蠱。咨趄鼠黠，左道弄權(quán)?！倍笆筵E狐蹤”比喻人行蹤鬼祟，明胡應(yīng)麟《少室山房筆叢·史書(shū)佔(zhàn)畢二》云：“羽精忠大節(jié)，而世有責(zé)之備者；蒙鼠跡狐蹤，而世有贊其能者。吾所為廢書(shū)太息也?！?/p>

中國(guó)哲學(xué)推崇“陰陽(yáng)互化、太極和諧”，講究對(duì)事物現(xiàn)象進(jìn)行辯證認(rèn)識(shí)，而非機(jī)械偏頗，如《靈樞·論疾診尺》云：“四時(shí)之變，寒暑之勝，重陰必陽(yáng)，重陽(yáng)必陰，故陰主寒，陽(yáng)主熱，故寒甚則熱，熱甚則寒?！笔艽擞绊懀瑵B透內(nèi)化到民族心理，成為華夏先民追求天、地、人、神、鬼等五位一體和合觀的重要哲學(xué)基礎(chǔ)。鼠在社會(huì)主流印象中，幾乎多以“碩鼠”等面目出現(xiàn)，然細(xì)究卻發(fā)現(xiàn)，華夏先民竟然亦視老鼠為聚寶財(cái)神、吐財(cái)瑞獸。夏衍明確指出：“我國(guó)有些地區(qū)稱‘鼠’為‘財(cái)神’，對(duì)它的光臨，甚至有點(diǎn)歡迎。(這現(xiàn)象)在今天誠(chéng)令人難以置信，卻系確鑿事實(shí)?！?《博物記趣·甲子談鼠》)“地貯金丹藏箬下，芝翻白鼠走巖前”(南宋·李匯《游洞霄》)?？际鬄樨?cái)神之神話傳說(shuō)源流，學(xué)界似均以藏傳佛教“吐寶鼠”(梵文：nakula；藏名“Nevu-le紐列”)為宗，又名吐寶神鼬或吐寶鼠鼬，吐寶鼠乃財(cái)神之誓言物。

東晉葛洪《抱樸子·對(duì)俗》記載：“鼠壽三百歲，滿百歲則色白，善憑人而卜，名曰仲，能知一年中吉兇及千里外事?！笨梢?jiàn)鼠為神獸觀念古已有之。從概念隱喻理論出發(fā)，鼠乃財(cái)神源頭當(dāng)起于中國(guó)本土。對(duì)先民而言，鼠固然偷吃人類糧食著實(shí)可恨，但人們并未局限于此，而是進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)鼠類有囤糧積粟之癖好,掘其洞穴里面往往廣集糧食，儲(chǔ)藏豐富，故鼠發(fā)展而成余糧富足之象征,承載著勞苦大眾對(duì)美好生活的精神寄托，是民間廣為崇信之財(cái)神、吉神和福神，具有通靈顯神的能力與靈性。在百姓心目中，老鼠駕臨意味著家有余糧可喜可賀，如連鼠都不光顧，說(shuō)明該戶家徒四壁，無(wú)處立錐，故老鼠被隱喻為民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的吐寶吐錢(qián)的“財(cái)神爺”。語(yǔ)言表達(dá)上鼠與“數(shù)”諧音雙關(guān)，意為“數(shù)錢(qián)”“數(shù)財(cái)”，故玉器等雕刻老鼠之形寓意生意興隆，招財(cái)進(jìn)寶，吉慶盈門(mén)?！短锛译s占·鼠》云：“凡見(jiàn)鼠立，主大吉慶?！薄栋俟謺?shū)》亦云：“鼠咋人衣領(lǐng)，有福則吉?！睋?jù)說(shuō)老鼠叫聲像數(shù)銅板之音，銅板之間相互摩擦發(fā)出的聲音仿若老鼠“吱吱”聲?！短锛椅逍小ふ撓槿稹吩唬骸笆笠藧忸^、帽子、衫領(lǐng)，主得財(cái)。喜，百日內(nèi)至；(鼠)半夜前作數(shù)錢(qián)聲者，主招財(cái)吉；鼠狼來(lái)窟，其家必長(zhǎng)吉?！鼻宕筋ｎU《夢(mèng)園叢說(shuō)》載粵東“錢(qián)鼠”玩具“其吻尖，其尾長(zhǎng)，其聲若數(shù)錢(qián)然，故名。俗云：見(jiàn)則主人家有吉慶事。亦猶京師人尊猬為財(cái)神也?！迸f時(shí)湖北等地以此聲為吉祥之兆。古人斷定白鼠出沒(méi)處下有金礦或藏有金錠?！栋诐蓤D》云：“白鼠以昏時(shí)見(jiàn)于丘陵之間，視所出入中有金。”《地鏡圖》亦曰：“黃金之見(jiàn)為火及白鼠?！笔笠餐ā笆颉?，江南舊俗除夕流行散食飼鼠。《蕉軒隨錄》記載清代除夕備酒果置空室中飼鼠之尚，年夜要散食飼鼠，冀盼來(lái)年五谷豐登，俗呼“敬鼠”。黎民百姓把鼠稱為“倉(cāng)神”，正月廿五是“倉(cāng)神節(jié)”，又稱“填倉(cāng)節(jié)”，家家戶戶祭“倉(cāng)神”。古代甚至有鼠捧珠報(bào)恩之說(shuō)，見(jiàn)南朝宋劉敬叔《異苑》卷三：“永康蔡喜夫避雨南隴，夜有大鼠，形如犭屯子，浮水而來(lái)，徑伏喜夫奴床角。怒愍而不犯，每食輒以余飯與之。水勢(shì)既退，喜夫得返故居，鼠以前腳捧青囊，囊有三寸許珠，留置奴床前，啾啾狀如欲語(yǔ)。從此去來(lái)不絕，亦能隱形，又知人禍福。”

2．從腥膻腐鼠到情義禮鼠

“鼠肝雖眇小，蛛腹欲婪酣”(南宋·劉克莊《蚊二首》)。無(wú)獨(dú)有偶，莊子話語(yǔ)體系中慣用老鼠之部位斥為輕賤之物，如“鼠肝蟲(chóng)臂”即比喻微末輕賤的人或物?！肚f子·大宗師》言：“偉哉造化，又將奚以汝為？將奚以汝適？以汝為鼠肝乎？以汝為蟲(chóng)臂乎？”原意為以人之大，亦可以化為鼠肝蟲(chóng)臂等微賤之物，故“鼠肝(鼠的肝)”比喻輕微卑賤之物。如唐朝高彥休《唐闕史·軍中生餼》：“及大軍加境，暢飲薦羞，不常厥味，貓脾鼠肝，亦登于俎?！彼渍Z(yǔ)云：“一粒老鼠屎，壞了一鍋粥?！彼坪跖c鼠有關(guān)的詞語(yǔ)，均含貶義色彩，如人們用“鼠屎汙羹”或“鼠屎污羹”比喻加進(jìn)不好的東西，從而破壞了原來(lái)美的事物，見(jiàn)〔北宋〕孫覿《跋吳省元真贊》：“吳公前輩盛德，予宿昔所敬慕，制一偈自贊，皆佛菩薩語(yǔ),啟誦三過(guò)，欲下一句而家有識(shí)真者，恐得鼠屎污羹之誚。”

與傳統(tǒng)固定印象迥異的是，先民對(duì)待鼠乃至萬(wàn)事萬(wàn)物采用“上取象于天，下取法于地，中取則于人”(《禮記·三年問(wèn)》)、“能近取譬”(《論語(yǔ)·雍也》)的觀法思維與隱喻原則，古人從老鼠行為姿態(tài)上也頻頻挖掘領(lǐng)悟出禮義道德的人文啟示與正面價(jià)值，“禮鼠拱而立，駭牛躅且鳴”(韓愈《城南聯(lián)句》)。明代劉績(jī)《霏雪錄》寫(xiě)道：“北方黃鼠，穴處各有配匹，人掘其穴者，見(jiàn)其中作小土窖，若床榻之狀，則牝牡所居之處也……天氣晴和時(shí)出坐穴口，見(jiàn)人則拱前腋如揖狀，即竄入穴?！俄n(愈)孟(郊)聯(lián)句》所謂‘禮鼠拱而立’者，是也。”也有稱“拱鼠”的，南朝宋劉敬叔《異苑》卷三載：“拱鼠形如常鼠，行田野中，見(jiàn)人即拱手而立，人近欲捕之，跳躍而去。秦川有之?！笨级Y鼠、拱鼠詞源，禮鼠拱手作揖之態(tài)與古代中國(guó)禮樂(lè)教化天下的相見(jiàn)揖禮高度相似。中國(guó)被世界盛譽(yù)為“禮樂(lè)之邦”“禮儀之邦”，早至上古周朝時(shí)就已非常推崇禮樂(lè)文明，且善于從鼠類等動(dòng)物形體上汲取靈感。先秦時(shí)道教樓觀派、文始派祖師關(guān)尹子(與老子同時(shí)，曾擔(dān)任周朝高官)即強(qiáng)調(diào)圣賢通過(guò)師法“拱鼠”交流方式確立人間禮儀與典章制度，見(jiàn)《關(guān)尹子·三極》：“圣人師蜂立君臣，師蜘蛛立網(wǎng)罟，師拱鼠制禮，師戰(zhàn)蟻置兵。眾人師賢人，賢人師圣人，圣人師萬(wàn)物。惟圣人同物，所以無(wú)我?！蔽镂乙惑w、眾生同齊的哲學(xué)思想完美契合“唐韓子(韓愈)言醫(yī)師之用藥，匠氏之用木，有如相之用人。其取譬可謂親且切矣”(明·張綸《林泉隨筆》)的隱喻觀念。

“孤鴉喚晴暉，拱鼠濯清泚”(南宋·白玉蟾《西湖大醉走筆百韻》)。正因拱鼠與先民道德規(guī)范高度吻合，故它成為人類世界效仿禮贊的動(dòng)物對(duì)象。南宋宰相鄭清之賦詩(shī)勸誡士子謹(jǐn)遵“或驚若脫兔，或拱若禮鼠”(《江漢亭百韻》)有道君子之范、高潔修行之姿。由此也可以明曉典籍載錄諸多“鼠報(bào)”緣由。如明代劉昌《懸笥瑣探》：“嘗聞?dòng)啻蟾秆裕何糁心暌辉?，曾于庭前溝口，?dú)見(jiàn)一鼠對(duì)面拱立。心雖不以為怪，亦謂頗奇。因向之曰：爾亦知泰來(lái)之賀邪。其鼠復(fù)如揖拜之狀，而去。大父晚年子孫蕃衍家事從容，至老康健。壽享八十九歲，可謂吉慶矣。因以此事問(wèn)前輩，乃云常于雜書(shū)中曾見(jiàn)此說(shuō)。名曰：狼恭鼠。拱主大吉慶必有，陰德所致而然?！痹谶@里，鼠已化身為有情有義的生命精靈。

3．從毛蟲(chóng)微物到生育圖騰

“看囊底、寶刀如雪，恩仇多少雙手裂開(kāi)鼷鼠膽，寸金鑄出民權(quán)腦”(民國(guó)·弘一法師《滿江紅·民國(guó)肇造填滿江紅志感》)。老鼠因其體小尾長(zhǎng)，被人們輕視為“微末之物”。如《馬自然傳》載馴鼠道人馬湘貼符呼鼠戒曰：“汝毛蟲(chóng)微物，天與粒食，何得密屋穴墻，晝夜擾于相公？”(《欽定古今圖書(shū)集成·博物匯編·禽蟲(chóng)典·鼠部》)以人類認(rèn)知心理論之，凡是微小的事物在體量、重量、能量等衡量維度上不凸顯，難以引人矚目，容易被肉眼忽視，故在進(jìn)行概念隱喻表達(dá)時(shí)往往指稱無(wú)足輕重，甚至發(fā)展成貶義詞，負(fù)面意義較濃，如先民用“鼠子”作詈詞，謂卑微不足稱道的人，見(jiàn)《東觀漢記·城陽(yáng)恭王祉傳》：“敞怒叱太守曰：‘鼠子何敢爾！’”而老鼠易受驚潛逃，故被人類視為膽怯懦弱?！段簳?shū)·汝陰王天賜傳》載：“言同百舌，膽若鼷鼠?！焙笠浴澳懶∪缡蟆薄澳懶∪琪毙稳菽懥繕O小，而“鼠膽”比喻怯懦的膽量，如鄒韜奮《患難余生記》第三章里寫(xiě)道：“更說(shuō)不到有什么實(shí)際的政治力量和進(jìn)步的武裝力量做保障，使頑固派反動(dòng)派的鼠膽不得不于橫行之余稍稍有所顧忌。”同理氣量、肚量亦如此，“鼠量”隱喻量小，見(jiàn)北宋王之道的詞《西江月·和董令升燕宴分茶》：“看花不覺(jué)酒浮觴，醉倒寧辭鼠量?！蓖笆蟾闺u腸”，猶言“鼠肚雞腸”，比喻人器量小，不能容人，《金瓶梅詞話》第三一回：“金蓮道：‘不是這說(shuō)賊三寸貨強(qiáng)盜，那鼠腹雞腸的心兒，只好有三寸大一般。’”亦作“鼠腹蝸腸”，如《西游記》第七六回：“(二怪、三怪)哀告道：‘大圣啊，祇說(shuō)你是個(gè)寬洪海量之仙，誰(shuí)知是個(gè)鼠腹蝸腸之輩?！?/p>

“白雞巨浸九齡亞，青鼠妖星千道棱”(南宋·高斯得《冬大雷電》)。不僅鼠膽、鼠量、鼠腹如此，推而廣之，古人用鼠目、鼠步隱喻指稱事物時(shí)也是這樣，如“鼠目”謂眼小而突出，形容人的寒賤相。見(jiàn)元好問(wèn)《送奉先從軍》詩(shī)：“潦倒書(shū)生百戰(zhàn)場(chǎng)，功名都屬繡衣郎，虎頭食肉無(wú)不可，鼠目求官空自忙?！倍笆竽看绻狻彪[喻人眼光短，見(jiàn)識(shí)淺，見(jiàn)清朝蔣士銓的《桂林霜·完忠》：“俺主公豁達(dá)大度，兼容并包，爾反鼠目寸光、執(zhí)迷不悟?！惫湃擞谩笆蟛健敝溉缋鲜笮凶?，意為畏懼而小心謹(jǐn)慎，如北宋葉廷珪《海錄碎事·人事》：“楊球?yàn)樗倦`，權(quán)門(mén)股栗，皆雀目鼠步?！笔芾鲜箅[喻慣性影響，其他含鼠修辭亦具類似傾向，如借“鼠入牛角”比喻勢(shì)力愈來(lái)愈小，《新五代史·南漢世家·劉玢》：“奈何吾子孫不肖，后世如鼠入牛角，勢(shì)當(dāng)漸小爾！”而“鼠壤(鼠穴之土)”比喻事物松散、空疏，見(jiàn)龔自珍《家塾策問(wèn)二》：“近儒學(xué)術(shù)精嚴(yán)，十倍明儒，動(dòng)譏明人為《兔園》、為鼠壤矣?！币浴笆笸夏c”來(lái)比喻遭受冷落失意，南朝宋劉敬叔《異苑》卷三：“昔仙人唐昉，拔宅升天，雞犬皆去，唯鼠墜下，不死，而腸出數(shù)寸，三年易之。”更有甚者，“鼠妖”原意為老鼠失卻本性變成妖怪，實(shí)際指老鼠造成的各種奇特災(zāi)異現(xiàn)象，如鼠食莊稼、銜尾渡江、貓鼠同處等。舊時(shí)史書(shū)附會(huì)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，以為木失其性所致。《新唐書(shū)·五行志一》：“貌之不恭，是謂不肅。厥咎狂，厥罰常雨，厥極兇。時(shí)則有服妖，時(shí)則有龜孽，時(shí)則有雞禍，時(shí)則有下體生上之痾，時(shí)則有青眚、青祥、鼠妖?！北彼慰孜渲佟洱斒吩?shī)曰：“奸狐妖鼠已破膽，山魑野魅見(jiàn)亦驚?！?/p>

“去去去此間，不是留儂處。儂住三十三天天外天，玉皇為儂養(yǎng)男女”(明·佚名《鼠歌二首》其二)。頗費(fèi)思量的是，與社會(huì)大眾觀念迥異，民間盛行以鼠為尊，奉其作生育圖騰，從“毛蟲(chóng)微物”到“生育圖騰”，上演了一場(chǎng)社會(huì)地位的強(qiáng)勢(shì)逆襲，完成了身份認(rèn)同的華麗轉(zhuǎn)身。個(gè)中玄機(jī)何在？據(jù)科學(xué)最新研究結(jié)果表明：老鼠與人類的基因相似度高達(dá)85%。如此不難理解科學(xué)家喜歡拿老鼠尤其是小白鼠做實(shí)驗(yàn)，原因就是尋找鼠、人之間的生理相似性，通過(guò)系統(tǒng)關(guān)聯(lián)更好地為人類醫(yī)理作出針對(duì)性的科學(xué)診斷?！笆笤幸辉露?，多者六七子”(《本草綱目·鼠釋名·集解》)。據(jù)《動(dòng)物大辭典》統(tǒng)計(jì)，一對(duì)家鼠繁衍后代的理論估算，母鼠一年生6胎，每胎多達(dá)8只，照此生殖速度，4年其子孫后代竟達(dá)160多萬(wàn)只，讓人類及其他生肖動(dòng)物望塵莫及，嘆為觀止。生肖鼠在時(shí)辰中為子時(shí)，諧音籽、子，故人們用鼠喻為“子”意，隱喻多子多孫、多福多祿?！安恍⒂腥瑹o(wú)后為大”(《孟子·離婁上》)。祈子、盼多子、早生貴子是古代農(nóng)耕社會(huì)宗族家庭的頭等大事與終極夢(mèng)想，因人丁興旺、子孫綿延自然也就拓土更廣，收獲更多。故民間民俗常以鼠作生育神獸，源于其旺盛的生殖力被視為擁有開(kāi)創(chuàng)天地之功，這在西南各地少數(shù)民族神話傳說(shuō)中可得到廣泛驗(yàn)證。鼠乃生育圖騰的觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，最具代表性的神話即為“鼠咬天開(kāi)”創(chuàng)世母題，如拉祜族創(chuàng)世史詩(shī)《牡帕密帕》講述天神厄莎請(qǐng)老鼠啃破葫蘆，分開(kāi)天地混沌，救出拉祜族先祖的傳奇故事。彝族、白族、佤族、景頗族等民族均有老鼠創(chuàng)世的類似傳說(shuō)，而普米族神話《太陽(yáng)、月亮和星星》中老鼠則化身為光明的使者，讓大地?fù)碛刑?yáng)與月亮的照耀陪伴。即使在嚴(yán)肅正統(tǒng)的官修史書(shū)中，鼠作為孕育助產(chǎn)的祥瑞動(dòng)物也多有詳實(shí)記載，見(jiàn)《宋史·神宗本紀(jì)》：“慶歷八年四月戊寅，(神宗)生于濮王宮，祥光照室，群鼠吐五色氣成云。”神宗之降生，出現(xiàn)祥光、群鼠等異象，印證神宗真龍貴命的政治隱喻，讓其承繼大統(tǒng)的合法性如有神助、不言而喻。

“天上九龍施法水，人間二鼠齒枯藤”(南宋·呂徽之《詠雪用滕字韻》)。不僅朝野流傳鼠為生育之神，以佛教經(jīng)義觀之，老鼠亦為孕育日月天地的主導(dǎo)角色。佛語(yǔ)“二鼠”一詞即以白鼠喻白晝、太陽(yáng)，以黑鼠喻黑夜、月亮，見(jiàn)《翻譯名義集·增數(shù)譬喻》引《大集經(jīng)》：“昔有一人避二醉象(生死)，緣藤(命根)入井(無(wú)常)。有黑白二鼠(日月)嚙藤將斷，旁有四蛇(四大)欲螫，下有三龍(三毒)吐火，張爪拒之。其人仰望二象已臨井上，憂惱無(wú)托。忽有蜂過(guò)遺蜜滴入口(五欲)，是人唼蜜，全亡危懼?！闭蚝诎锥髮?duì)人類有此大恩大德，故被后人所敬仰崇拜，如《抱樸子·任命》抒發(fā)“釋?xiě)敉ブ?dú)潔，覽二鼠而遠(yuǎn)寤”的哲學(xué)之思，南朝梁沈約《四城門(mén)》詩(shī)稱道“六龍既驚軫，二鼠復(fù)馳光”的老鼠再生之恩。受宗教本土化影響，唐代外來(lái)景教(基督教)典籍《序聽(tīng)迷詩(shī)所經(jīng)》亦將“耶穌”(敘利亞語(yǔ)作“yi?ō”)譯為“移鼠”，乃音譯兼意譯合璧詞[8]，實(shí)源于佛教術(shù)語(yǔ)“二鼠”(日月/晝夜)，乃“移挪日月/晝夜”義，吻合耶穌造物主身份，與《景教碑》碑文“三一妙身、無(wú)元真主阿羅訶”銘刻“暗空易而天地開(kāi)，日月運(yùn)而晝夜作，匠成萬(wàn)物，然立初人”等內(nèi)容完美對(duì)應(yīng)。

三、結(jié) 語(yǔ)

“有鼠豹采，厥號(hào)為鼮。漢朝莫知，中郎能名。賞以束帛，雅業(yè)遂盛”(東晉·郭璞《鼮鼠贊》)。鼠作為古代中國(guó)一種重要的文化現(xiàn)象，因其多面復(fù)雜的特征折射出人類認(rèn)識(shí)的一種矛盾心態(tài)，從而在正確闡釋其文化生成原理時(shí)會(huì)不斷產(chǎn)生困惑，讓人無(wú)從下手。其實(shí)漢字作為一種意象昭彰、認(rèn)知凸顯的表意文字，不是沒(méi)有生命的語(yǔ)言符號(hào)，而是富有智慧與靈性的心智生命體，予人豐富的想象力、創(chuàng)造力，故漢語(yǔ)被西方哲人譽(yù)為“詩(shī)性語(yǔ)言”[9]。漢語(yǔ)的隱喻性、象征性、暗示性與影射性，從象形會(huì)意之文字滲透到詞語(yǔ)組合、篇章段落，其隱喻特征一以貫之、一脈相承，就連美國(guó)意象派大師龐德都禁不住慨嘆：“用象形構(gòu)成的中文永遠(yuǎn)是詩(shī)的，情不自禁是詩(shī)的。相反，一大行的英語(yǔ)字卻不易成為詩(shī)?！睆碾[喻認(rèn)知而言，鼠固然有偷竊、貪吃等不利缺陷，但受中國(guó)哲學(xué)“陰陽(yáng)互化、物我一體”等影響，古人充分認(rèn)識(shí)到其生育能力強(qiáng)、善于囤貯糧食等積極因素，激濁揚(yáng)清，吐故納新，汲取其正能量，綜合考量后最終將鼠推上十二生肖排行榜冠軍。筆者立足于本土語(yǔ)言事實(shí)材料，通過(guò)概念隱喻理論的新視界，揭開(kāi)了籠罩在“鼠”首的神秘面紗，解譯生肖史的“斯芬克斯之謎”。可以說(shuō)，通過(guò)透視“鼠”之語(yǔ)義發(fā)展、詞語(yǔ)演變歷程，可觀中華民族“近取諸身、遠(yuǎn)取諸物”的動(dòng)物隱喻史、生態(tài)文明史與人類命運(yùn)史。