楊敬娜

(山東建筑大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250101)

據(jù)王蘊(yùn)智的介紹，“殷墟甲骨文中有市字，習(xí)見(jiàn)于何組、無(wú)名組卜辭。這個(gè)字在《殷墟甲骨刻辭類纂·字形總表》中列屬842號(hào)，未有明釋”(可參考圖片1)?！巴碇軙r(shí)期由于地域文化的不同，市字的寫法呈現(xiàn)出較多的差異。此時(shí)除了秦、燕等國(guó)域之外，其他地方都習(xí)慣在原市字基礎(chǔ)上或累增一個(gè)土旁”(可參考圖片2)?！翱芍攀凶殖似涑Ｒ?jiàn)的表官方集貿(mào)之所的義項(xiàng)之外，它還有一種表達(dá)時(shí)間概念的用法”[1]26-28。

圖片1 “市”甲骨文[2]

圖片2 “市”楚系簡(jiǎn)帛[3]

根據(jù)該文的介紹，還可以知道關(guān)于甲骨文“市”的以下情況：第一，目前為止“市”的原有意義并不明確；第二，晚周時(shí)期，很多地方習(xí)慣在原市字基礎(chǔ)上或累增一個(gè)“土旁”；第三，市的語(yǔ)意方面，有官方集市與記時(shí)的名詞用法。

但是，除了市的原義之外，為什么以“市”(市日)字來(lái)記時(shí)呢？又是如何通過(guò)“市”來(lái)記時(shí)呢？“市”與“時(shí)”是如何產(chǎn)生聯(lián)系等問(wèn)題，并沒(méi)有引起學(xué)界的關(guān)注。故，筆者將試從文字學(xué)、比較文學(xué)、文化人類學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)的角度，闡明上述問(wèn)題。

一、市與宗教祭祀

清代段玉裁《說(shuō)文解字注》釋“市”載：“買賣所之也。釋詁曰。之，往也。古史考曰。神農(nóng)作市。本辭說(shuō)也。世本曰。祝融作市?！睋?jù)《禮記·月令》：“毋發(fā)令而待，以妨神農(nóng)之事也?！编嵭ⅲ骸巴辽穹Q曰神農(nóng)者，以其主于稼穡?！奔础吧褶r(nóng)”是司農(nóng)事之神。而據(jù)《呂氏春秋·孟夏》載：“其神祝融?！备哒T注：“祝融，顓頊?zhǔn)虾?，老童之子?吳回也，為高辛氏火正，死為火官之神”，得知“祝融”即火神。暫且不論是“神農(nóng)”與“祝融”作市的真?zhèn)?，但都暗示出一個(gè)信息：市產(chǎn)生的時(shí)間很早，并且是由“神”創(chuàng)造，而非普通百姓創(chuàng)造。這給“市”涂上了神圣的色彩，表明市在產(chǎn)生之初或許帶有一定的宗教神圣性。

《說(shuō)文解字》釋“市”：“買賣所之也。市有垣，從冂從紲，紲，古文及，象物相及也。之省聲?！薄墩f(shuō)文解字注》釋“市”：“釋詁曰。之、往也?！蔽覀儜?yīng)該注意到這些對(duì)“市”的解釋中，都提到了“市”中有“之”，這就為我們提供了一個(gè)探索方向，即“市”之古意有可能與“之”有關(guān)。而《說(shuō)文解字注》釋“之”：“出也。引伸之義為往?！拢朗乱?。……象艸過(guò)屮。過(guò)于屮也。枝莖漸益大。有所之也。莖漸大，枝亦漸大。”由于“之”與祭祀相關(guān)，那么“市”字的神圣性極有可能是通過(guò)其自身的“之”字體現(xiàn)出來(lái)的。

那么，漢字“之”到底與祭祀之事有何關(guān)系呢？對(duì)于此問(wèn)題，葉舒憲在《詩(shī)經(jīng)的文化闡釋》一書中作了如下論述。

首先，“ㄓ”字用法在卜辭中與“又”字同，而“又”字常用為祭名，可知“ㄓ”字亦與宗教祭儀活動(dòng)相關(guān)?！约涌疾毂憧芍爸?ㄓ)在甲骨卜辭中作為祭名而出現(xiàn)的情況不在少數(shù)。

(中略)

ㄓ(之)作為祭祀之名，尤其悠久的史前宗教背景。[4]143-144

由此可見(jiàn)，“之”可以作為祭名出現(xiàn)，從而說(shuō)明了其原始含義與宗教祭祀的關(guān)系。而同樣是帶有“ㄓ”的“寺”字的金文(圖片3)也與宗教背景有關(guān)?！霸诩坠俏脑熳謺r(shí)代稍后，人們用“ㄓ”與“手”會(huì)意造出寺字，用來(lái)表達(dá)祭儀主持者?！盵4]144

根據(jù)上述關(guān)于“之”字的考察，由于金文字“市”(圖片4)與“寺”也都有相同的“ㄓ”字，故可以推測(cè)出漢字“市”的“ㄓ”(之)不僅與漢字“市”的語(yǔ)音有關(guān)，還表示出其曾有的宗教背景。而這宗教背景應(yīng)該是“市”在產(chǎn)生之初，使之具有神圣性色彩的原因所在。

圖片3 金文“寺”[5]

圖片4 金文“市”[5]

根據(jù)王蘊(yùn)智在上述論文中的整理，關(guān)于甲骨文“市”的史料中，引起筆者注意的是以下兩條：

11于劦日市迺又(有)彳，王受[又(佑)]？合集27641(無(wú)名組)

12于市事酉彡，王受又。合集30884(無(wú)名組)[1]26-28

11條、12條中，都出現(xiàn)了“王受又”。如前所述“又”是祭名，所以，11條、12條中的甲骨文獻(xiàn)都直接表明“市”與宗教祭祀的關(guān)系。而且，這兩條記錄還都表明：“市”是“王受又”這種祭祀發(fā)生的場(chǎng)所。

由此看來(lái)，甲骨文獻(xiàn)中顯示的“市”字，以及構(gòu)成“市”字組成部分的“之”字，都表明了“市”的發(fā)生的宗教意義。

二、市與道路

根據(jù)中國(guó)古代文獻(xiàn)和考古資料，并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)直接表明“市”與宗教祭祀相關(guān)的史料，但遵循著“歷史而求諸于野”的方法，2017年2月，筆者在貴州省紫云苗族布依族自治縣大營(yíng)鄉(xiāng)芭茅村，通過(guò)參與觀察與訪談的方法，調(diào)查和了解到苗族葬禮的一些情況，又為思考“市”與“宗教祭祀”的關(guān)系提供了新的思路。

當(dāng)?shù)孛缱逶岫Y中的各種儀式由“東郎“(苗語(yǔ)dongb langb)擔(dān)任。在葬禮中，“東郎”需要唱誦《亞魯王》史詩(shī)送死者回歸祖先所在之地。對(duì)死者而言，史詩(shī)最重要的部分是“上坡路”(這部分講述如何讓死者回歸祖先故地)。但是，這部分史詩(shī)的演唱，對(duì)“東郎”而言是伴有危險(xiǎn)性的工作。因此，“東郎”為保護(hù)自身的安全，需手持寶劍，腳穿鐵鞋(或腳踏鐵制品)，唱“上坡路”。而且，在唱“上坡路”的過(guò)程中，“東郎”還會(huì)做一些肢體動(dòng)作。據(jù)“東郎”的說(shuō)明，這些動(dòng)作是在送死者經(jīng)過(guò)某些地方才會(huì)做，并不是在任何一個(gè)地方都需要做。具體看來(lái)，這些地方有五個(gè)，分別是“滑石板”“非正常死亡者的地方”“送到死者家的地方”“市場(chǎng)”“死者的田地“?！皷|郎”送死者回歸祖先所在之地的途中，每當(dāng)經(jīng)過(guò)以上五個(gè)地方都會(huì)倒轉(zhuǎn)，這表示“東郎”本人不跟著死者一起到達(dá)死者的世界，而是返回到活人的世界。

“東郎”還告訴筆者：“在一些驅(qū)鬼儀式中，鬼越強(qiáng)越厲害的話，就必須要把它送到‘市場(chǎng)’。之所以這樣，是因?yàn)椤袌?chǎng)’是人來(lái)人往的地方，空間又很開(kāi)闊，在這里可以讓惡鬼遠(yuǎn)離人世間?！倍@種“驅(qū)鬼儀式”叫做“布其”(苗語(yǔ)pus qil，是去市場(chǎng)、去趕集的意思)。據(jù)說(shuō)，在他們的生活區(qū)域內(nèi)共有百余種鬼，而與這百余種鬼對(duì)應(yīng)的驅(qū)鬼儀式亦有百余種?！安计洹钡男袨?，也包括對(duì)于非正常死亡者的“解除”儀式。因?yàn)槊缱逭J(rèn)為，非正常死亡的人是由于沾染了外在的“惡鬼”等不好的東西導(dǎo)致死者非正常死亡。所以，在葬禮中需要把這些死者身上附帶的“惡鬼”從死者身上“解除”掉，才可以舉行葬禮。在“解除”儀式中會(huì)把“惡鬼”喜歡吃的“雞”“鴨”“狗”獻(xiàn)給“惡鬼”，從而達(dá)到與“惡鬼”做交易的目的，讓“惡鬼”遠(yuǎn)離死者，讓“惡鬼”去“惡鬼”應(yīng)該去的世界。見(jiàn)圖片5和圖片6。

圖片5 “解除”儀式使用的“雞”“鴨”“狗”

圖片6 解除儀式用的“小鬼”

在調(diào)查中，首先需要注意的是苗語(yǔ)“布其”?！安计洹币部梢灾脯F(xiàn)實(shí)生活中的趕場(chǎng)、趕集。清代青喬木《苗妓詩(shī)》中寫道：“趕場(chǎng)曰‘猛已’，亦曰‘拜其’。余自盤州抵歸化，歷龍場(chǎng)、兔場(chǎng)、狗場(chǎng)、雞場(chǎng)諸寨。初不解命名之義，及詢諸土人，始知逐日趕場(chǎng)數(shù)百里間，按十二辰為一周也?！边@是青喬木途經(jīng)貴州省西南部的盤縣到紫云苗族布依族自治縣一帶的苗族見(jiàn)聞。此處的“拜其”顯然就是苗語(yǔ)“pus qil”的漢字假借字。

那么，又該如何看待與鬼神交易的“布其”和人們趕場(chǎng)的“布其”二者間的關(guān)系呢？為什么這二者的苗語(yǔ)名稱相同呢？

一方面，從本次調(diào)查的苗族葬禮習(xí)俗來(lái)看，“市場(chǎng)”是一個(gè)極其重要的空間場(chǎng)所，在葬禮中發(fā)揮著重要的作用?！笆袌?chǎng)”這個(gè)空間場(chǎng)所，不論是對(duì)死者而言，還是對(duì)生者而言，都是“邊界性”的場(chǎng)所。具體來(lái)看，在死者的葬禮中，“市場(chǎng)”是生者與死者的一個(gè)邊界性的場(chǎng)所。在對(duì)生者進(jìn)行的“驅(qū)鬼儀式”中，“市場(chǎng)”是把惡鬼送走，給生者帶來(lái)幸福的地方。因此，該“市場(chǎng)”是處在“此世”與“彼世”、“生者世界”與“死者世界”交界處的、具有過(guò)渡性的場(chǎng)所。同時(shí)，也可以看出苗族的“市場(chǎng)”觀念，即“市場(chǎng)”不僅僅是現(xiàn)實(shí)生活中的生者日?；顒?dòng)的場(chǎng)所，也是人與神、鬼之間交流的場(chǎng)所。

另一方面，筆者還了解到，百余種的鬼怪，不僅僅與葬禮有關(guān)系，還出現(xiàn)在其他的巫術(shù)儀式中。如苗族人認(rèn)為，如果久病不愈，或者家里發(fā)生災(zāi)禍，或者結(jié)婚很久但沒(méi)有孩子，這些都是鬼怪作祟導(dǎo)致的。當(dāng)誰(shuí)的家里出現(xiàn)以上異?，F(xiàn)象時(shí)，一般都會(huì)請(qǐng)“東郎”“保目”(巫師的意思)來(lái)家里，通過(guò)一定的儀式查看到底是什么神靈或鬼怪在作亂，讓這些人家里不安寧。在“東郎”“保目”確認(rèn)是什么鬼怪之后，就會(huì)讓這家人提供食物等供品，然后再通過(guò)舉行儀式，將神靈或祖先需要的供品獻(xiàn)給他們。在鬼怪得到所需的供品之后，人們的病痛和災(zāi)難就會(huì)很快得到解除，從而獲得平安和幸福。

由此看來(lái)，在苗族具有驅(qū)鬼性質(zhì)的“布其”中，“東郎”“保目”通過(guò)給祖先和鬼怪供奉供品的方式，來(lái)?yè)Q得生者的平安與幸福。苗族把通過(guò)投其所好，給神靈和鬼怪東西，“交換”得到人間的幸福美滿，視為一種“交易”“交換”。這就如同去集市買東西一樣，由于都是“交換”行為，因而苗族把二者都稱之為“布其”。

但是，需要注意的是，舉行這些儀式，不是任何一個(gè)地方都可以，而是對(duì)場(chǎng)所有一定的要求。東郎告訴筆者，一般他們獻(xiàn)祭供品給神靈和鬼怪的時(shí)候，大都會(huì)去“三岔路口”，因?yàn)椤爸挥性凇砺房凇?，才有各種各樣的人來(lái)人往，只有人多了才能夠促進(jìn)交流。‘三岔路’也是好多村寨的交匯處，選擇這種地方和鬼怪做交易最合適。現(xiàn)在的話，‘三岔路’也是人來(lái)人往的地方，人多了就形成了集市。在‘三岔路’可以把鬼送到西方去。而且，一般鬼需要送到集市上，鬼越大越壞的，更需要送到集市。只有這樣，喪主一家才會(huì)平安沒(méi)事兒”。

對(duì)苗族而言，與神靈和鬼怪做交易的最佳場(chǎng)所就是“三岔路口”。那里是連接生者與死者的一個(gè)邊界性的地方。那么，根據(jù)苗族的“市場(chǎng)”觀念，就可以較好地理解前述的“市”的宗教祭祀背景。即，通過(guò)祭祀特別是在三岔路口這種特殊地方的祭祀行為，供奉神靈喜好之物，滿足神靈的需求，期望與鬼神達(dá)成交易，從而獲得人世間的幸福。

這點(diǎn)還可以從前述甲骨文獻(xiàn)11“于劦日市迺又(有)彳，王受[又(佑)]？”得到旁證。文獻(xiàn)11不僅記載了于“市”中進(jìn)行“又祭”，還進(jìn)一步詳細(xì)指出“又祭”的地點(diǎn)乃是在“市”中的“彳”。“彳”字的本義是表示像縱橫交錯(cuò)的十字路。這表明雖然是在“市”舉行祭祀，但是祭祀的地點(diǎn)也會(huì)選擇在“市”的“岔路口”。這點(diǎn)應(yīng)該與上述苗族的“三岔路口”的選擇有相同的理由，因?yàn)檫@里是多條道路的交匯處，應(yīng)該是祭祀神靈，把美好的語(yǔ)言與事物敬獻(xiàn)給神靈、通天達(dá)地的一個(gè)絕好的地方。

同時(shí)，這點(diǎn)還可以從甲骨文(圖片1)的“市”字下部交叉狀態(tài)的字形窺視出一些線索，盡管無(wú)法辨明此字形是什么字，但是多條線交叉的形式，應(yīng)該與道路有關(guān)，類似“丁”字路口，這應(yīng)該從另一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了“市”與“道路”有密切關(guān)系。

通過(guò)考察古代漢字“市”的字形，結(jié)合對(duì)苗族葬禮的實(shí)地考察，可以得知：“市”字不僅僅與“祭祀”有關(guān)系，也與“道路”有關(guān)系，特別是“交錯(cuò)”狀態(tài)的路。其實(shí)，這兩層語(yǔ)義并不矛盾。因?yàn)椤凹漓搿毙枰欢ǖ目臻g場(chǎng)所，而場(chǎng)所絕不是任意的和隨便的，而是有選擇性的，這就是“道”的選擇，特別是“岔路”這種道路交叉的地方。

三、市與社、社木、記時(shí)

王蘊(yùn)智指出，“市”字的字形在原有基礎(chǔ)上增加“土”旁。又該如何解釋這種變化呢？而這個(gè)增加的“土”旁又有何意義呢？或者說(shuō)，增加的“土”旁會(huì)對(duì)原有的“市”字意義產(chǎn)生影響嗎？

《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)·東門之枌》一詩(shī)較完整地記錄了古代“市”的原始面貌。其載道：

東門之枌，宛丘之栩。子仲之子，婆娑其下。

穀旦于差，南方之原。不績(jī)其麻，市也婆娑。

穀旦于逝，越以鬷邁。視爾如荍，貽我握椒。

據(jù)《毛傳》：“婆娑，舞也”，可知“婆娑”表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的舞蹈狀況。朱熹就此詩(shī)在《詩(shī)集傳》中分析說(shuō)：“此男女聚會(huì)歌舞，而賦其事以相樂(lè)也?！惫试撛?shī)描寫的是青年男女于東門之枌和市中婆娑歌舞的場(chǎng)景。在此，應(yīng)特別注意其第一章“東門之枌，宛丘之栩。子仲之子，婆娑其下”，這里提到了“東門”“宛丘”與“枌”，這對(duì)我們了解市所處的地理位置和文化背景具有重要意義。

首先，關(guān)于“東門”，已經(jīng)有很多學(xué)者論述過(guò)“東門”地理位置的特殊性，東門是古代舉行祭祀和男女歌舞戀愛(ài)的場(chǎng)所。其次，關(guān)于“枌”，《漢書·郊祀志》曰：“高祖禱豐枌榆社?！鳖亷煿抛⒃疲骸皷專子芤?。以此樹為社神，因立名也?！边@里的“枌”指枌榆樹，此樹多用于社木，具有宗教神圣性。最后，“宛丘”又指的是什么樣的地方呢？《毛傳》云：“四方高中央下曰宛丘”。《爾雅·釋丘》：“丘上有丘，為宛丘?！边@里僅僅指出宛丘的地形樣貌而已。恰好《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)》中就有一首題為《宛丘》的詩(shī)歌：

子之湯兮，宛丘之上兮。洵有情兮，而無(wú)望兮。

坎其擊鼓，宛丘之下。無(wú)冬無(wú)夏，值其鷺羽。

坎其擊缶，宛丘之道。無(wú)冬無(wú)夏，值其鷺翿。

該詩(shī)描寫了對(duì)一位跳舞女子的愛(ài)戀之情。該詩(shī)中的“鼓”和“缶”都是祭祀樂(lè)器，而“鷺舞”是祭祀性的舞蹈，結(jié)合陳國(guó)的風(fēng)俗習(xí)慣，可知“宛丘”之地是陳國(guó)舉行宗教祭祀歌舞的場(chǎng)所。

由于“東門”和“宛丘”都是祭祀圣地，而且“市也婆娑”中的“也”字表明了“市”中的場(chǎng)景及“東門之枌”“宛丘之栩”的歌舞盛況。如前所述，“東門”“宛丘”都是陳國(guó)的祭祀圣地，具有“社”的性質(zhì)，所以可以判斷出“市”應(yīng)當(dāng)也是宗教祭祀之地，所以“市”才會(huì)“也婆娑”。由此可見(jiàn)，陳國(guó)的“市”與“社”存在相似之處，即二者都是對(duì)歌談情歌舞娛樂(lè)之所。

其實(shí)，陳國(guó)的“市”與“社”還有其他的相似之處?！稏|門之枌》一詩(shī)描寫的是祭祀求雨的宗教活動(dòng)。對(duì)于《東門之枌》中“榖旦于差，南方之原”一句中的“于差”，清馬瑞辰認(rèn)為“于差”即“吁嗟”，又引用鄭注：“雩，吁嗟求雨之祭也?！辈⒄J(rèn)為古者巫之事神，必吁嗟以請(qǐng)[6]。但是，需要注意的是古代也有求雨于“社”的記載?！秴问洗呵铩ろ樏瘛酚涊d：“昔者，湯克夏而正天下，天大旱，五年不收，湯乃以身禱于桑林……用祈福于上帝，民乃甚說(shuō)，雨乃大至。”由此可見(jiàn)，古代中國(guó)的“社”與“市”都是乞雨的宗教圣地。

馬端臨《文獻(xiàn)通考》卷八十二“郊社考十五”記載：“載內(nèi)宰，凡建國(guó)，佐后立市，祭之以陰禮(市朝者，君所以建國(guó)也。建國(guó)者必面朝后市，王立朝而后立市，陰陽(yáng)相成之義?！嵥巨r(nóng)云：‘佐后立市’者，始立市，后立之也?！乐躁幎Y’者，市中之社，先后所立社也。……‘祭之以陰禮’者，市乃先后所立，故以陰禮，為市之社亦先后所立社也?！短旃佟?”[8]這里明確記載為“市中之社”，也就是說(shuō)“市中有社”?？梢?jiàn)，古代“市”與“社”二者在空間分布上也的確有重合之處。

若再與《東門之枌》結(jié)合起來(lái)，可以得知在古代“市”與“社”原來(lái)極有可能是一體，或者說(shuō)，“市”與“社”本來(lái)是一樣的，二者都是祭祀圣地。所以“市”也處在一個(gè)神圣的祭祀空間范圍，也具備“社”的一些作用，諸如歌舞、求雨等。

如王蘊(yùn)智所指明的那樣，甲骨文“市”字形隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)生了明顯的變化，就是在原有字的基礎(chǔ)上增加了“土”旁。如前所述，“市”與“社”本有可能是同一個(gè)事物，而“土”“社”本相同。因此，筆者認(rèn)為，甲骨文“市”在原有的基礎(chǔ)上增加的“土”字，其實(shí)就是表示“社”的意義。而增加的“土”字，更是旁證了前述的“市”與“社”意義相同的推測(cè)。

至于增加的“土”字對(duì)原有“市”的意義有何影響，筆者認(rèn)為這更是直接明示出“市”的“社”的意義與功能，讓此前“市”的“社”的意義得以顯性化。據(jù)王蘊(yùn)智的說(shuō)明，只不過(guò)這種現(xiàn)象在“此時(shí)除了秦、燕等國(guó)域之外，其他地方都習(xí)慣在原市字基礎(chǔ)上或累增一個(gè)土旁”，特別是在楚系簡(jiǎn)帛中更加明顯(圖片2)。由此可見(jiàn)，“市”在很早時(shí)期，就具備“社”的意義與功能，只不過(guò)最初“市”的“社”的意義不是很明確，而后來(lái)通過(guò)在其基礎(chǔ)上增加一個(gè)“社”的意義的“土”旁，讓它的功能定位更加清晰。

最后，為什么以“市”(市日)字來(lái)記時(shí)呢？又是如何通過(guò)“市”來(lái)記時(shí)呢？“市”與“時(shí)”是如何產(chǎn)生聯(lián)系的呢？這是不是仍然說(shuō)明其原有的宗教意義呢？既然“市”可以用來(lái)記時(shí)，很顯然表明“市”應(yīng)該與太陽(yáng)的運(yùn)行有關(guān)系。換句話說(shuō)，到底“市”是如何與太陽(yáng)產(chǎn)生聯(lián)系的呢？

如前所述，“土”不僅與“社”有關(guān)，還與“杜”有關(guān)，“土”“杜”“社”本來(lái)三字為同一字。而“杜主即社”，“凡此杜字，均是社字”，“社主之社，一再孳乳為柱”[10]40-41。但是，古代社會(huì)這種“杜”與“社”相同的文化背景的發(fā)生也與“杜”樹作為“社”木的習(xí)俗由來(lái)有關(guān)?！痘茨献印R俗訓(xùn)》云：“有虞氏之禮其社用土，夏后氏其社用松，殷人之禮其社用石，周人之禮其社用栗?！边@里的“土”即杜，以杜樹為社[11]，可以從詩(shī)經(jīng)時(shí)代的《唐風(fēng)·有杕之杜》《唐風(fēng)·杕杜》《小雅·杕杜》等詩(shī)歌中看出。出現(xiàn)的植物“杜”即“社樹”也就是社木。

《春秋傳》曰：“共工之子句龍為社神。”周禮規(guī)定：二十五家為社，各樹其土所宜之木。這表明“社”(市)中一般需要種植適宜的“樹”來(lái)作為“社木”，從而成為“社”的標(biāo)志之物。又由于“社”與“柱”相通的原理，故作為“社”的象征之物的“社木”實(shí)則也是“柱”。這點(diǎn)也與構(gòu)成“市”字的“之”還可以表示像草木生出地面，枝莖益漸大之意相符合。那么，該“之”字象征的草木便是通過(guò)栽種于“市”的植物“社木”而體現(xiàn)出來(lái)。而且，“社木”一般都高大粗壯，枝繁葉茂。

古代中國(guó)的“市”中以種植樹木作為“社木”的習(xí)慣，也可以從考古和文獻(xiàn)中得到佐證?！妒酚洝な蓟时炯o(jì)》曾記載：“獻(xiàn)公立七年，初行為市?！庇捎谌狈ο嚓P(guān)的史料，難以得知秦獻(xiàn)公“初行為市”的具體情況。1984年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古所櫟陽(yáng)發(fā)掘隊(duì)進(jìn)行了一年的勘探，其中秦都櫟陽(yáng)城8號(hào)遺址內(nèi)出土了帶有“櫟市”印文的拱形花紋磚和陶罐兩件。[12]為何印有“櫟市”二字？“櫟市”是什么意思？會(huì)是“櫟陽(yáng)市”的簡(jiǎn)略用法嗎？根據(jù)《呂氏春秋·季春紀(jì)》以及《睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)》的《均工》《秦律雜抄》中的銘文，得知制造兵器的工師被稱為“櫟陽(yáng)工”“櫟陽(yáng)工師”。因此，若形容“櫟陽(yáng)”的人事物，不會(huì)簡(jiǎn)稱為“櫟”，而是使用“櫟陽(yáng)”，如“櫟陽(yáng)工”“櫟陽(yáng)工師”，一般并不簡(jiǎn)稱之為“櫟工”“櫟工師”。所以，“櫟市”有可能并非是“櫟陽(yáng)市”的簡(jiǎn)稱，而就是“櫟市”。那么，為什么市名中帶有“櫟”呢？

這里，我們先參考《陳風(fēng)·宛丘》一詩(shī)。根據(jù)前面的討論可知，先秦時(shí)代“市”中有種“樹”的習(xí)俗，而且“宛丘”種植“栩”(櫟樹)。據(jù)《莊子·人間世》記錄：“匠石之齊，至于曲轅，見(jiàn)櫟社樹，其大蔽數(shù)千牛，絜之百圍，其高臨山，十仞而后有枝?！备叽笥种Ψ比~茂的櫟樹生長(zhǎng)在神社旁，可見(jiàn)古代中國(guó)就有櫟樹做社木的慣例，遂有“社櫟”并稱的用法。

此外，我們還可以通過(guò)比較研究的方法，來(lái)參考鄰國(guó)古代日本的市、社與植物樹三者的關(guān)系。其中，比較有名的是“海石榴市”?！昂Ｊ瘛本褪侨毡局参铩按弧?，中文譯為“山茶花”，所以“海石榴市”在文獻(xiàn)中還被記為“椿市”。此外，古代日本的“阿斗桑市”[13]也是因?yàn)樵凇鞍⒍飞Ｊ蟹N植桑樹”[14]而得名。由此可見(jiàn)，古代日本就有在“市”中種植樹木，并以該植物名來(lái)命名“市名”的慣例。但是，古代日本的這種習(xí)俗并非是本土文化，而是受到古代中國(guó)“社中種植植物的影響”[15]。

從櫟樹生長(zhǎng)的自然條件來(lái)看，秦國(guó)的櫟陽(yáng)城所在的地理位置，具備栽種櫟樹的條件。因此，筆者認(rèn)為秦國(guó)的“櫟市”名字的由來(lái)極有可能就是因?yàn)椤笆小敝蟹N植“櫟樹”而得名?？傊糯袊?guó)有“市”中種植樹，且作為社木的慣例。

另一方面，“社木”除了具有“柱”的作用以外，對(duì)于古代的社還有觀測(cè)時(shí)間與季節(jié)的作用。尹芳榮在《社與中國(guó)上古神話》一書中指出：“上古人們通過(guò)‘社’測(cè)天，即通過(guò)特定的社木或社石以觀測(cè)太陽(yáng)的運(yùn)行以確定季節(jié)的實(shí)踐活動(dòng)有關(guān)?！盵16]陸思賢在《神話考古》一書中指出：“空曠場(chǎng)地上筑高臺(tái)，上面樹立了‘單’形柱子的地方，……‘單’即‘干(桿)，立桿測(cè)影的桿，《楚帛書》說(shuō)‘朱四單’，即地平日晷四側(cè)的立桿?！盵17]

這都表明社中的“樹”或“柱”，具有通過(guò)立桿測(cè)影來(lái)觀測(cè)太陽(yáng)運(yùn)行以確定季節(jié)的作用。很顯然，這是從一年的角度觀測(cè)桿影變化來(lái)掌握四季之特點(diǎn)。那么，若是從一日的角度來(lái)觀測(cè)桿影的變化，還可以區(qū)分一日時(shí)刻之變化。故筆者認(rèn)為，以“市日”命名的方式來(lái)發(fā)揮“記時(shí)”的作用，該詞至少說(shuō)明兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是“市”與“日”，該“日”透射出與“太陽(yáng)”的關(guān)系，即“市”與“太陽(yáng)”有關(guān)系，表明“市”這個(gè)地方是觀測(cè)太陽(yáng)運(yùn)行的一個(gè)絕佳的場(chǎng)所；二是“市”與以“日”象征的“時(shí)”“季”的關(guān)系，“市日”的記時(shí)作用，是通過(guò)“市”中所種植的“社木”——“柱”來(lái)立桿測(cè)影，從而掌握其一日時(shí)間與一年時(shí)間之四季的變化。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，經(jīng)過(guò)以上幾個(gè)方面的考察可以得知，首先，漢字“市”最初具有宗教背景。而這種宗教背景表明的是人與神靈、祖先之間的“交換”活動(dòng)。其次，漢字“市”不僅與宗教祭祀有關(guān)系，還與“道路”有關(guān)系?！笆小敝械募漓氩皇侨魏我粋€(gè)地方都可以進(jìn)行，而是優(yōu)先考慮道路交叉之處。最后，“市”與“社”本來(lái)有可能是一體，是同一個(gè)事物的兩個(gè)方面，所以二者在功能上有些相通之處，而甲骨文“市”字新增的“土”旁也是其作為“社”的一個(gè)具象體現(xiàn)?！笆腥铡钡挠洉r(shí)功能，仍與“市”帶有的“社”的功能有關(guān)，主要通過(guò)“市”中栽種的“社木”來(lái)測(cè)量太陽(yáng)的運(yùn)行，從而發(fā)揮記時(shí)的作用。