苗瑞宇

摘要：馬克思市民社會理論作為馬克思主義理論中的重要組成部分，至今仍發(fā)揮著時代價值。本文從馬克思市民社會理論的理論淵源入手，敘述馬克思對黑格爾的批判和超越以及費爾巴哈對馬克思市民社會理論的影響;并從馬克思著作角度劃分萌芽、初步形成、進一步發(fā)展到成熟四個階段介紹了馬克思市民社會理論的發(fā)展歷程;通過對馬克思市民社會理論的分析得出對當代的啟示，即第一有利于完善當今社會治理體系和治理能力現(xiàn)代化，第二有利于完善社會主義市場經(jīng)濟，第三有利于培養(yǎng)人民的核心價值觀。如今在全面建成小康的決勝期，面對“兩個一百年”目標和中華民族偉大復(fù)興中國夢的實現(xiàn)道路上，對馬克思市民社會理論的研究仍然發(fā)揮著重要作用。

關(guān)鍵詞：馬克思;市民社會理論;當代啟示

一、馬克思市民社會理論的理論淵源

市民社會的概念，最早可以追溯到古希臘，那時的學(xué)者們最早開始對市民社會進行研究。但是真正使用“市民社會”和“國家”這兩個概念的是黑格爾，他把市民社會和國家兩個范疇相分離。而后馬克思對黑格爾的已有成果進行批判和超越。馬克思在讀大學(xué)期間受黑格爾影響較大，起初是個革命民主主義者，后來成為了青年黑格爾學(xué)派中的一員，再后來收到費爾巴哈人本主義的影響，轉(zhuǎn)向了唯物主義。

黑格爾的理論邏輯是國家決定市民社會。因為他認為國家代表公共利益，市民社會代表私人利益，公共利益決定私人利益，所以國家決定市民社會?？此七壿媷烂埽苡械览?，但是黑格爾忽視了當時的社會性質(zhì)和階級利益分化的實質(zhì)。國家不過是統(tǒng)治階級進行統(tǒng)治的工具，代表著統(tǒng)治階級的私人利益，而并不是黑格爾所理解的公共利益，他還把市民社會到國家的過渡說成是客觀精神發(fā)展的結(jié)果，也就是后來被費爾巴哈所批判的：黑格爾的國家觀犯了主客體顛倒的形式錯誤。所以黑格爾哲學(xué)對當時德國歷史問題的分析是一種形而上的觀點。黑格爾唯心主義所倡導(dǎo)的理性國家觀注定是空想。

其次是費爾巴哈的唯物主義思想。費爾巴哈認為黑格爾顛倒了思維與存在的地位，并且重新確立了主客體之間的關(guān)系。這一觀點對于馬克思思想轉(zhuǎn)變起了巨大作用，給了馬克思啟發(fā)，費爾巴哈雖然沒有直接闡述市民社會理論，但是卻在馬克思研究市民社會與國家關(guān)系中和馬克思轉(zhuǎn)向唯物主義的過程中起到了巨大的作用。

二、馬克思市民社會理論的發(fā)展歷程

馬克思市民社會的發(fā)展和以往的任何一種理論一樣，都有其產(chǎn)生的一系列過程，筆者在此通過對馬克思經(jīng)典著作的研讀大致把馬克思市民社會理論的發(fā)展分為四個階段：

1.萌芽階段。在《萊茵報》時期，馬克思對于其市民社會理論就顯露出來。在馬克思大學(xué)期間，是一個青年黑格爾主義者，但是他又沒有被青年黑格爾派同化，反而是對黑格爾哲學(xué)中的理性產(chǎn)生懷疑，馬克思批判繼承黑格爾哲學(xué)的相關(guān)理論，側(cè)重于對真理的客觀性和對事物本質(zhì)的把握，認為萬事萬物都可以把自己本身的理性作為一種矛盾的東西得到化解，求得統(tǒng)一。

2.初步形成階段。在《黑格爾法哲學(xué)批判》和《論猶太人問題》中，馬克思對市民社會理論進行了初步的分析。在馬克思發(fā)表文章中，馬克思對市民社會決定國家這個論題進行了進一步的深化，通過對黑格爾法哲學(xué)的批判，得出了市民社會的決定作用，體現(xiàn)了馬克思向唯物主義轉(zhuǎn)變的發(fā)端，并且初步闡發(fā)無產(chǎn)階級革命思想，正式開始了對市民社會的研究。

3.進一步發(fā)展階段。在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》和《關(guān)于費爾巴哈的提綱》當中，馬克思對市民社會理論有了進一步發(fā)展。馬克思大量閱讀有關(guān)政治經(jīng)濟學(xué)的文獻，揭示出資產(chǎn)階級本質(zhì)和異化勞動的理論，對資本主義社會中資本家私有財產(chǎn)的深刻批判，提出的異化勞動為唯物史觀的創(chuàng)建起到補充作用，并且對無產(chǎn)階級革命作出了解釋。在《提綱》中，馬克思認為，人在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和，社會中的人才是市民社會中的人?？梢钥闯鲴R克思已經(jīng)成為了一名堅定的唯物主義者。

4.成熟階段。馬克思市民社會理論逐步走向成熟的標志主要體現(xiàn)在《德意志意識形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》兩篇著作中，馬克思和恩格斯率先明確了“物質(zhì)生活條件”這一概念，并且在唯物主義和唯心主義界限這一問題上明確指出“不是意識決定生活，而是生活決定意識”[2]這一唯物主義的核心原則。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思主要闡述了無產(chǎn)階級革命的重要性，指出了資本主義必然滅亡，無產(chǎn)階級必然勝利。

三、馬克思市民社會理論的當代啟示

馬克思市民社會理論是對資本主義社會進行批判的基礎(chǔ)上形成的科學(xué)理論，其目的是為了推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治，最終實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。雖然市民社會在狹義上就是資產(chǎn)階級，但仍有其合理性值得我們借鑒。

首先，馬克思市民社會理論有利于促進我國社會治理體系和治理能力現(xiàn)代化。市民社會對社會建設(shè)具有重大意義，而社會治理作為社會建設(shè)中的一個重要內(nèi)容，中國的社會建設(shè)離不開中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。其次，馬克思市民社會理論有利于完善我國社會主義市場經(jīng)濟。市場經(jīng)濟是市民社會產(chǎn)生的一個條件，市民社會的不斷完善和發(fā)展也促進了市場經(jīng)濟的發(fā)展。馬克思把市民社會的本質(zhì)概括為“物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的總和”，也就是在一定意義上把市民社會界定于經(jīng)濟領(lǐng)域內(nèi)。市民社會產(chǎn)生以后，生產(chǎn)力的發(fā)展使人們的需求不斷增長，政府的壟斷相對來說阻礙生產(chǎn)力的正常發(fā)展，市民社會追求自身利益的最大化，在社會經(jīng)濟領(lǐng)域中，國家減少對市民社會的干預(yù)，擴充市場經(jīng)濟自由發(fā)展的空間，一定意義上就能引導(dǎo)我國市場經(jīng)濟的發(fā)展。最后，馬克思市民社會理論有利于培養(yǎng)我國人民的核心價值觀。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中提到“市民社會是構(gòu)成國家基礎(chǔ)以及任何其他觀念上層建筑的基礎(chǔ)”，社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在在意識上的反映。但是社會意識不是被動形成的，它還具有相對獨立性，它塑造者人們的思維方式和價值觀念，對于市民社會的政治、經(jīng)濟、文化等方面均有潛移默化的引導(dǎo)作用，當然社會意識也對社會存在有反作用，適應(yīng)社會發(fā)展的社會意識會促進社會發(fā)展，不適應(yīng)社會發(fā)展的社會意識會阻礙社會的進步。

參考文獻：

[1]費爾巴哈哲學(xué)著作選集：上冊[M].北京：商務(wù)印書館，1984.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集[M].第1卷.北京：人民出版社，1995.

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