劉金妹

摘要：女性主義作為一種獨(dú)立的文學(xué)批評方法已經(jīng)具有了獨(dú)特且系統(tǒng)的理論建構(gòu)體系。隨著女性文學(xué)的興起，文學(xué)界開始關(guān)注作家筆下的女性元素。本文對阿連德及其作品《兩個詞語》進(jìn)行了介紹、闡述了女性主義的基本概念、并在女性主義視角下對《兩個詞語》中的女主人公形象進(jìn)行了詳細(xì)的分析。

關(guān)鍵詞：《兩個詞語》;女性主義;女性形象

一、作者與作品簡介

伊莎貝爾·阿連德是智利著名女作家，她的創(chuàng)作繼承了拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，同時(shí)又帶有鮮明的女性敘事特色。她的作品以女性為中心，關(guān)注女性命運(yùn)，在以男性為主導(dǎo)的拉丁美洲文學(xué)世界中開創(chuàng)了屬于女性自己的文學(xué)世界，細(xì)膩深刻地表現(xiàn)了女性的人格特征與內(nèi)心世界，以鮮明的女性立場對男權(quán)文化中心進(jìn)行顛覆與思考，彰顯出對女性權(quán)利的關(guān)注以及對女性美好品質(zhì)的贊美。

《兩個詞語》是阿連德1989年出版的《艾娃·露娜的故事》一書中的其中一篇。講敘了一個女人——貝莉薩靠售賣言語為生的故事，她遇到了這個世界上最令人聞風(fēng)喪膽的男人——上校，上校雇她為其起草總統(tǒng)競選演講稿，但得到貝莉薩的秘語之后，這個男人竟像一頭被馴服了的美洲獅，神志迷亂，聽?wèi){貝莉薩擺布，等待末日到來。這篇文章不僅表現(xiàn)出作者對男性中心世界的解構(gòu)，而且用發(fā)展的眼光展現(xiàn)了女性主義的問題。本文擬從女性主義的角度解讀女主人公貝莉薩的個性特征以及她對傳統(tǒng)婦女形象的顛覆。

二、女性主義基本概述

女性在歷史上、在全世界范圍內(nèi)是一個受壓迫、受歧視的等級，一直被看作是男性的附庸，即女性主義思想泰斗西蒙·波娃所說的“第二性”或“他者”。女性在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想、認(rèn)知、觀念、倫理、婚姻等各個領(lǐng)域都處于與男性不平等的地位[1]。為了追求兩性平等而興起的女性主義運(yùn)動是全社會性質(zhì)的，是不分種族、國家的維權(quán)行動，女性需要擁有獨(dú)立的人權(quán)，追求與男性平等的權(quán)利，向男權(quán)制度發(fā)出挑戰(zhàn)[2]。

同時(shí)，傳統(tǒng)的文學(xué)史是一部由一個個文學(xué)經(jīng)典匯成的男性文學(xué)的歷史，這些經(jīng)典以男性文本和男性經(jīng)驗(yàn)為中心，處處顯露出對女性的壓制和排擠。在父權(quán)制文化影響下的傳統(tǒng)文學(xué)作品中，女性的這種從屬關(guān)系表現(xiàn)為將女性邊緣化，女性只能扮演附屬角色，成為男性身上某種東西的一個符號。提倡女性寫作的埃萊娜·西蘇強(qiáng)調(diào)“寫作是一種根本性的改變主體的顛覆性力量”，女性應(yīng)通過書寫來重新解釋這個被菲勒斯文化扭曲的世界，對自身所遭受的壓迫有所察覺，懷疑傳統(tǒng)的批評工具和價(jià)值觀念，進(jìn)而尋找自身特有的異質(zhì)性和反應(yīng)方式[3]。

而以“文學(xué)爆炸”享譽(yù)世界的拉丁美洲文學(xué)，呈現(xiàn)的是男性文學(xué)一統(tǒng)天下的局面，女性文學(xué)創(chuàng)作微乎其微，而阿連德一直致力于在傳統(tǒng)男性文學(xué)歷史中開創(chuàng)屬于女性的文學(xué)世界。在她的小說中，女性總是占據(jù)主導(dǎo)地位，而且每一個都是個性鮮明，敢愛敢恨，立場堅(jiān)定，深明大義，獨(dú)立自主，忘我付出乃至堅(jiān)貞不屈。

三、女性主義視角下《兩個詞語》中的女主人公形象

《兩個詞語》延續(xù)阿連德以往的風(fēng)格，從女性的角度進(jìn)行故事的勾畫，主要對女性角色進(jìn)行塑造。讀者透過女主人公貝莉薩，可以看到女性敢于向命運(yùn)和男權(quán)挑戰(zhàn)的精神。下面將從女性主義視角對貝莉薩的形象進(jìn)行解讀。

（一）智慧和熱情

貝莉薩出身貧寒，能夠通過售賣言語維持生計(jì)，并且能夠做的風(fēng)生水起，說明她有著超群的智慧和經(jīng)營能力;貝莉薩兒時(shí)為生活所迫離開家鄉(xiāng)，花掉僅有的積蓄學(xué)習(xí)讀書寫字，彰顯了這個女人生活的智慧和長遠(yuǎn)的眼光，在男權(quán)盛行的社會樹立了一個不同尋常的女性形象。

貝莉薩的骨子里滲透著對生活和工作的熱情。她兒時(shí)選擇離開環(huán)境惡劣的家鄉(xiāng)去尋找適宜生活的地方，而不是向命運(yùn)低頭，這體現(xiàn)了她追求美好生活的熱情;在艱辛的旅途中，每每看到同行的人，她都會致以問候，這是對周圍人的熱情;自從她投身到售賣言語的生計(jì)之后，便再也沒有別的興趣，而是一心做好自己的工作，這是對工作的熱情。

（二）堅(jiān)強(qiáng)倔強(qiáng)的個性和獨(dú)立自我的精神

貝莉薩天生就有不屈服的性格。她生長在最惡劣的地區(qū)，卻能戰(zhàn)勝饑餓得以幸存;埋葬弟弟妹妹后，她沒有自暴自棄，而是選擇在旅途中向死亡發(fā)出嘲諷，這顛覆了傳統(tǒng)女性軟弱溫順的性格特征，展現(xiàn)出貝莉薩骨子里特有的堅(jiān)強(qiáng)倔強(qiáng)的個性和堅(jiān)毅不屈的精神。

貝莉薩擁有神圣的自我意識和獨(dú)立人格。在面對上校時(shí)，她不卑不亢，沒有一絲媚態(tài)，也沒有一點(diǎn)可憐的屈從。她獨(dú)立自我的精神力量和對生活、工作的熾熱使她能夠樂觀面對人生，從而依靠自己而不是男人在世上生存。

（三）顛覆男權(quán)話語社會的反叛精神

在男權(quán)社會中，女性是為男性所用的弱勢群體。女性缺乏話語權(quán)，是男性所注視、言說和想象的對象，她們的歷史和現(xiàn)狀是由男性的需要和利益決定形成的。然而貝莉薩在當(dāng)時(shí)的社會環(huán)境下樹立了一個顛覆傳統(tǒng)的女性典型。

首先，文章彰顯了傳統(tǒng)的男女地位，女人被置于傳統(tǒng)的、感性的位置，而男人則是理性的。然而，貝莉薩打破了傳統(tǒng)的男女定位，她擁有話語權(quán)并且具有可以對其進(jìn)行操控的力量。貝莉薩從事售賣言語的工作，“從不用包裝過的語言去欺詐顧客”，這是她尊重女性話語權(quán)的表現(xiàn);貝莉薩能夠?qū)ⅰ罢Z言之事”經(jīng)營的風(fēng)生水起，這從側(cè)面體現(xiàn)了女性的言語也可以參與到社會的方方面面，甚至可以通過自己的努力參與到歷史和政治之中;同時(shí)，女性話語的力量同樣是巨大的，甚至可以瓦解以男性權(quán)力為中心的社會和政治：上校聽了貝莉薩的兩句秘語之后，心緒不寧，甚至“如死刑犯般自甘墮落”。

第二，女性有能力觸動傳統(tǒng)社會，享有用智慧進(jìn)行爭辯的能力，但依然保持著自己固有的天性和美德。貝莉薩是個堅(jiān)強(qiáng)獨(dú)立的女性，她有著男人般的堅(jiān)毅，在被暴力拉到軍營后，她“她試著努力站起來，試著不失尊嚴(yán)地昂起頭”;但同時(shí)她又是一位散發(fā)出無限魅力的女性，她有著“圣潔無暇的胸脯和迷人的野性氣息”，上校深深被她吸引;她也有女人的感性，在見到上?！澜缟献罟聠蔚哪腥撕?，“她感受到一種強(qiáng)烈的想要去觸碰那男人的力量，將他擁入懷抱的力量”，母性和愛情在貝莉薩的血液里流淌，從未消失。

結(jié)語：

在濃烈的男權(quán)主義故事中，女性只是作為點(diǎn)綴，出現(xiàn)在拉美歷史中。而《兩個詞語》中的女性不再滿足于作為男性和歷史的點(diǎn)綴出現(xiàn)，而是追求自己完整豐富的生命向度，形成了自己獨(dú)特而絢麗的風(fēng)景線。女性不再是男性文學(xué)的附體，而是成為敘述的重要推動力量，并向男權(quán)壓迫、社會不公發(fā)動挑戰(zhàn)。這也是阿連德作品一貫的風(fēng)格，以女性為中心，關(guān)注女性命運(yùn)，以鮮明的女性立場對男權(quán)文化中心進(jìn)行顛覆與思考，最終完成具有獨(dú)特女性氣質(zhì)的敘事。正是以這樣一種敘事方式，阿連德使女性得以參與到歷史敘事當(dāng)中，讓女性獲得了難能可貴的歷史話語權(quán)。

伊莎貝爾·阿連德用高超的敘述藝術(shù)技巧，最終確立了屬于自己作品中的女性地位和聲音，這讓人相信，她并非一個模仿者，而是具有獨(dú)立女性意識的杰出女性寫作者。正如伊莎貝爾本人所言，她真正做到了手揮文字這把大刀，為自己，也為女性，開出了一條屬于自己的道路[3]。

參考文獻(xiàn)：

[1] 謝遐均.從女性主義視角看《紅字》和《荊棘鳥》女主人公的形象[J].域外視野，2006（08）：70.

[2] 趙偉華.女性主義批評視角下解讀《簡愛》中的女性形象[J].文學(xué)鑒賞，2008（07）：7.

[3] 張沁園.女性歷史的言說--女性主義敘事學(xué)視域下解讀《幽靈之家》[J].文藝生活，2015（08）：15.