李亞星 黃睿

【摘 要】本文在搜集文獻(xiàn)資料與田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，對(duì)貴州高坡苗族“背牌”的審美特征進(jìn)行解讀和淺析?！氨撑啤笔歉咂旅缱迮臃b的一個(gè)重要的組成部件，它是高坡苗族傳統(tǒng)文化的一種外在標(biāo)識(shí)，也是高坡苗族服飾審美文化的凝聚點(diǎn)。而背牌文化真正有意義的部分在于“打背牌”儀式，它是高坡苗族文化的一個(gè)重要表現(xiàn)。本文通過(guò)對(duì)高坡苗族基本情況的調(diào)研，以及對(duì)高坡苗族背牌的造型、工藝、色彩、藝術(shù)秩序等審美特色的分析，把高坡苗族背牌文化與高坡苗族服飾的內(nèi)在關(guān)系揭示出來(lái)，提高對(duì)高坡苗族服飾文化的理論認(rèn)知水平。

【關(guān)鍵詞】高坡苗族;背牌;審美特征

中圖分類號(hào)：J5文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2020）18-0146-02

一、高坡苗族概況

高坡鄉(xiāng)位于貴陽(yáng)市東南端，在花溪與龍里、惠水三縣（區(qū)）交界處。因地勢(shì)高且溫度低，在貴陽(yáng)有“小西藏”之稱[1]。

高坡苗族的原住地在現(xiàn)今貴陽(yáng)市中心區(qū)一帶，大規(guī)模的漢族移民進(jìn)入后，他們遷徙到高坡這個(gè)地方。這種遷徙深刻影響了高坡苗族文化。正是這樣的歷史文化環(huán)境，構(gòu)成了高坡苗族“背牌”深厚的文化背景[2]。

二、高坡苗族“背牌”概述

（一）高坡苗族“背牌”歷史來(lái)源

在高坡，“背牌”是高坡苗族女性服裝的點(diǎn)睛之筆?！氨撑啤狈譃閮煞N，即黃背牌和白背牌。高坡苗族女性在日常生活中佩戴白背牌，在隆重場(chǎng)合佩戴黃背牌。

1.黃背牌的歷史傳說(shuō)。在很早以前，苗家人每年敲牛祭祖時(shí)，都要將牛前腿進(jìn)貢給皇帝。但因?yàn)槁吠具b遠(yuǎn)，送到宮內(nèi)的牛肉已經(jīng)不好吃了。皇帝見此情況就下詔書，免去這項(xiàng)進(jìn)貢，可以將牛前腿送給自己敬愛的人。而且皇帝還賞賜給苗族男子每人一件紅袍，苗族女子每人一塊蓋有大紅印章的印布。苗家婦女就在大紅印章周圍繡了一圈花朵，這樣披起來(lái)既好看又醒目，這就是黃背牌的來(lái)歷。

2.白背牌的歷史傳說(shuō)。很久以前，在龍里山丘上，年輕的苗族男女正載歌載舞，不知何時(shí)，從附近的一口水井里冒出來(lái)一群龍姑娘，她們悄悄跟在苗族姑娘身后，一起跳蘆笙舞。跳完舞后，苗家小伙子們送龍姑娘們回家，但送到井邊時(shí)，龍姑娘們一下子都不見了。而龍姑娘們跳舞時(shí)踩過(guò)的草都倒向一邊，形成了一個(gè)“豐”字。所以高坡苗族的婦女們?yōu)榱思o(jì)念龍姑娘，就制作了白背牌，即以“豐”字紋樣為中心，在其四周繡上跳舞的人。這就是白背牌的來(lái)歷[3]。

（二）高坡苗族“打背牌”文化

高坡苗族背牌最重要的意義在于“打背牌”儀式，這個(gè)儀式是高坡苗族背牌成為一種文化的關(guān)鍵，也是高坡苗族背牌文化的重要組成部分?！按虮撑啤眮?lái)源于該地區(qū)人們定“娃娃親”的習(xí)俗。由于孩子們長(zhǎng)大成人后很少與定的娃娃親的人產(chǎn)生情感，所以高坡苗族人便想到了“結(jié)陰親”的方法，即“打背牌”。高坡苗族男子將軟箭射到與他定過(guò)娃娃親的女子的背牌上，表示雙方在現(xiàn)世可獲得婚姻自由，但去世后要履行娃娃親。這就是高坡苗族的“打背牌”文化[4]。

隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展，高坡苗族“打背牌”儀式更多是一種高坡苗族青年男女象征性表達(dá)情感的方式，以及對(duì)高坡苗族傳統(tǒng)文化的彰顯。

三、高坡苗族背牌文化的審美特征

高坡苗族服裝構(gòu)造與工藝比較簡(jiǎn)單，其文化體現(xiàn)在背牌上，而背牌的獨(dú)特之處來(lái)自于它的審美特征。所以本文將從高坡苗族背牌的工藝手法、色彩搭配、裝飾紋樣以及審美特征等方面，對(duì)背牌文化進(jìn)行闡釋。

（一）工藝之美

高坡苗族背牌的工藝手法是挑花繡、辮繡和皺繡。白背牌的刺繡工藝，主要是十字挑花法。相對(duì)白背牌而言，黃背牌刺繡工藝除了運(yùn)用挑花繡外，還運(yùn)用了較為繁復(fù)、華美的辮繡與皺繡。辮繡是先將絲線編成辮子的形狀，編好后，依據(jù)所要繡的圖案，將絲辮一圈圈縫在圖樣上。皺繡則是在辮繡的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，即把編好的絲辮折成圖案的樣子，再將其縫在繡布上[5]。這樣的繡法，讓繡布摸起來(lái)有種“浮雕感”，立體感較強(qiáng)，給人一種美觀大方的感覺。高坡苗族女子一般在節(jié)日里或婚禮上才穿這種皺繡的黃背牌，也因此成為其服飾中最閃亮的一部分。

（二）色彩之美

高坡苗族的白背牌以白色為主色調(diào)，將黑色、海藍(lán)色、天藍(lán)色作為輔助色，如今高坡苗族的白背牌中融入了現(xiàn)代色彩，也將紅色和檸檬黃色作為輔色。具有“愛情的見證”意義的黃背牌，色彩豐富，但黃色代表隆重、莊嚴(yán)，其主要地位是不容忽視的，所以黃背牌的主色調(diào)為黃色，紅色、綠色、白色、黑色以及其他色作為點(diǎn)綴色穿插其中，讓人從視覺上有主次之分，在大色塊中體現(xiàn)細(xì)節(jié)之美。

（三）裝飾紋樣之美

苗族是一個(gè)沒(méi)有文字的民族，很多文化傳承都體現(xiàn)在裝飾紋樣上，高坡苗族人民將先祖的智慧和民族事跡用圖案紋樣記錄在服飾當(dāng)中。而作為高坡苗族服飾的精髓“背牌”，其裝飾紋樣種類繁多、工藝精美。主要紋樣有傳統(tǒng)的八角花、飛鳥紋、馬鞍紋、“豐”字紋、十字紋，以及菱形、方形等幾何形紋樣。而十字紋通過(guò)錯(cuò)位、加長(zhǎng)、縮短的方式，又變成“風(fēng)車紋”“米字紋”“雪花紋”等，使紋飾豐富多樣，增添了美感。除此之外，每個(gè)紋樣都有其寓意，例如，八角花紋樣表現(xiàn)的是高坡苗族人民跳花場(chǎng)的場(chǎng)景，表達(dá)了其能歌善舞、熱愛生活的積極態(tài)度;“豐”字紋樣寓意糧食高產(chǎn)、五谷豐登。所以高坡苗族背牌裝飾紋樣之美不僅體現(xiàn)在它的造型色彩上，更體現(xiàn)在它的寓意上。

（四）形式之美

形式美法則的主要內(nèi)容有多樣與統(tǒng)一、對(duì)比與調(diào)和、對(duì)稱與平衡、節(jié)奏與韻律[6]。在高坡苗族的背牌上，其服飾藝術(shù)的審美特征也體現(xiàn)出了形式美。

多樣與統(tǒng)一。高坡背牌的裝飾形式體現(xiàn)了多樣與統(tǒng)一的形式美，不論是黃背牌還是白背牌，它們的主要造型都是由大大小小的正方形組成，例如白背牌后片是由一個(gè)“豐”字填充，再用正方形花邊將其圈起來(lái)，在“豐”字的上下左右又形成了四個(gè)正方形，四個(gè)方形的內(nèi)部又是大正方形套小正方形。而黃背牌后片則是由正方形印章紋樣填充，圍繞著正方形印章，用各色絲線繡制成正方形的花邊。雖然兩種背牌都是由正方形組成，但在每一個(gè)正方形中，色彩、紋樣都不盡相同，讓背牌呈現(xiàn)出多樣與統(tǒng)一的美感。

對(duì)比與調(diào)和。在黃背牌和白背牌中，色彩冷暖對(duì)比非常鮮明，但是又通過(guò)主色與輔色的調(diào)和，使其統(tǒng)一于主要色彩，協(xié)調(diào)與輔助主要色彩，讓整個(gè)背牌色彩多變又不失主次。

對(duì)稱與平衡。從高坡苗族的背牌形式美來(lái)看，體現(xiàn)較多的是對(duì)稱之美，有一種莊重平穩(wěn)的美感。但也體現(xiàn)出平衡之美，例如對(duì)角式圖案，因其不對(duì)稱性、不規(guī)則性，反而體現(xiàn)出一種活潑感，使整個(gè)背牌看起來(lái)莊重而又不失生動(dòng)，這也就是對(duì)稱與平衡結(jié)合所體現(xiàn)的美。

節(jié)奏和韻律。節(jié)奏與韻律在高坡苗族背牌中主要體現(xiàn)在色彩與紋樣上，例如黃背牌中的八角花紋經(jīng)常以二方連續(xù)、反復(fù)與交替的節(jié)奏出現(xiàn)。多種色彩反復(fù)交替出現(xiàn)，表現(xiàn)出一種整齊靈動(dòng)的韻律。

綜上所述，高坡苗族背牌文化植根于本民族的文化傳承，其背牌本身的審美特征則是背牌文化的外在表現(xiàn)。不管是白背牌還是黃背牌，外形簡(jiǎn)潔大方，色彩豐富，主次分明，裝飾與工藝精美而又互為統(tǒng)一，藝術(shù)秩序之美貫穿其中，這都為高坡苗族服飾增添了美感與韻律，也是研究高坡苗族服飾文化的精髓所在。所以對(duì)高坡苗族白背牌與黃背牌審美特征進(jìn)行淺析，不僅有助于我們對(duì)高坡苗族服飾文化的解讀，更利于將其背牌文化進(jìn)行傳承與創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)：

[1]郎麗娜.高坡苗族背牌文化研究[D].貴州民族大學(xué)，2012.

[2]吳秋林.高坡苗族背牌文化研究[J].藝術(shù)人類學(xué)，2000（4）.

[3]吳秋林.美神的眼睛[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2001，59-60.

[4]王亞新.原始記錄：高坡苗族生活[J].石家莊：河北教育出版社，2003.

[5][6]李硯祖.工藝美術(shù)概論[M].北京：中國(guó)輕工業(yè)出版社，2007.