喻興婷

摘要：廣西龍州歷史悠久，有著豐富的音樂文化，它的音樂反映了古代先民對于愛情、生活以及世俗觀的認識，對現(xiàn)代的人類生活價值觀有著深遠的影響。本文從音樂美學的角度出發(fā)，通過對龍州旦歌音樂的歷史背景、審美特征以及社會功能進行分析，來進一步感受龍州旦歌的魅力。

關(guān)鍵詞：廣西龍州 旦歌 審美特征 功能

中圖分類號：J642.22 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2016）15-0065-03

廣西有11個少數(shù)民族，每個民族都有著自己獨特的風俗習慣和音樂文化。其中壯族是廣西人口最多的少數(shù)民族，其音樂形式多種多樣，旦歌是古老壯族民歌的重要組成部分。旦歌的發(fā)源地龍州地處桂西南邊疆，與越南北部接壤，是一個以壯族文化為主體的有著1200多年悠久歷史的文化古城，也正是因為其獨特的地域文化，便產(chǎn)生了流傳至今的古老民歌。

一、旦歌概述

（一）旦歌的由來

旦歌，這個古老的壯族民歌，受特殊的地域文化影響也有著屬于它自己的歷史。相傳兩千多年以前，牌宗是個沒有人煙的原始森林。一天，一位老獵人追趕一只獵物鉆進了那里，獵狗發(fā)現(xiàn)了一口清泉。老獵人見到那里土地肥沃，便帶幾戶人家到這里安家。老獵人有個年方16的閨女叫阿旦，她不僅美若天仙，且開口歌成河，出口歌如風。生活中的酸甜苦辣，心頭里的喜怒哀愁均以歌表達出來。她唱的歌歡時讓人“拍手歡跳上半天”，悲時使人“淚滴下土能插田”。村里村外的人常被她悠揚奔放、娓娓動聽的歌所打動。阿旦的歌被人一傳十，十傳百，很快地傳遍了山里山外左江上下游……阿旦去世后，人們無限崇拜和懷念她，便把她所創(chuàng)之歌稱為旦歌，還把年輕的女子與男子分別稱為娋旦、孢旦。同時，當?shù)貕颜Z“旦”與“談”諧音，因此，也把談情說愛之歌稱為旦歌。

（二）旦歌的分類

旦歌可按不同的演唱族群及演唱語言和演唱形式與曲調(diào)、內(nèi)容等方面進行劃分。龍州壯族山歌受語言、地域的限制，其曲調(diào)、演唱風格、音強特點皆有所不同。因此，按龍州壯族山歌的地域性特色，以龍州縣地方名稱將龍州壯族山歌分為三類曲調(diào)：龍州調(diào)、牌宗調(diào)、金龍調(diào)。

1.龍州調(diào)

龍州調(diào)亦稱八角調(diào)，以壯語南部方言演唱，流傳于八角、上降、彬橋等。其曲調(diào)分長音調(diào)和短音調(diào)兩種。長音調(diào)抑揚頓挫，篇幅較長，演唱較難，多在白天演唱。短音調(diào)則較為悅耳，聲音和諧，多于晚上演唱。兩種音調(diào)每句都以七字為主，句數(shù)不限。龍州調(diào)在演唱中最大的特色是很好的運用了假聲，這樣使龍州音調(diào)更加的綿長悠揚，富有感染力。

2.牌宗調(diào)

牌宗調(diào)可稱之為逐卜調(diào)，以壯語南部方言演唱，流傳于逐卜、金龍、水口、上龍等鄉(xiāng)鎮(zhèn)。有日歌和夜歌之分，日歌每首七字為一句，三句為一首，因此也被稱為“三句歌”。夜歌也是七字為一句，但每首的句數(shù)不同，多的一首有一百多句，少的一首只有六七句。

3.金龍調(diào)

金龍調(diào)又叫金龍民歌，主要流傳于金龍、逐卜、武德上片、響水。分日歌和夜歌兩種。日歌有三種曲調(diào)，分別為平調(diào)、低調(diào)、高調(diào)，夜歌有兩種曲調(diào)，但夜歌必為對歌，每句七個字。日歌和夜歌都是句數(shù)沒有限定，少則一句，多則數(shù)千句。金龍民歌曲調(diào)婉轉(zhuǎn)優(yōu)美，響亮動聽，并且反復收聲，可謂別具一格。其演唱形式多為兩人或多人齊唱。該調(diào)流行的地域較窄，主要在廣西龍州縣金龍鎮(zhèn)布傣族群與越南傣族群體中流傳，隨著現(xiàn)代信息的流傳，民歌比賽的增多，金龍調(diào)也被更多的人所熟悉。

二、旦歌的審美特征

（一）旋律美

受地域影響，少數(shù)民族的歌手并沒有接受過系統(tǒng)的音樂培訓，他們都是隨著自己的即興演唱來發(fā)揮，因此很少會出現(xiàn)比較復雜的旋律，在旋律上也多以重復為主。龍州旦歌是代表著他們本土文化的一種音樂，因此具有原生性，人們根據(jù)心情來即興創(chuàng)作，與大自然結(jié)合。因此其曲調(diào)高揚，節(jié)奏自由，節(jié)拍上常會出現(xiàn)混合拍，音區(qū)相對較窄，旋律性較強，有較多的倚音及波音的融入。

旦歌分為日歌和夜歌，所謂日歌，即白天演唱，夜歌則是夜晚演唱。兩者都是以相同的主旋律進行，下面以一首夜歌來進行分析：

譜例1：

旦歌的演唱大多以清唱為主，無樂器伴奏，因此節(jié)奏更加自由，在演唱時為了使兩個人的聲音更好的結(jié)合，會有引歌部分。該樂曲就是以一小節(jié)同音反復無限延長開始，四度級進至主旋律，然后以四個十六分音符的出現(xiàn)拉開序幕，級進為主小跳為輔，極少出現(xiàn)大跳。在樂曲中，還出現(xiàn)了比較多的波音及倚音，這里就體現(xiàn)了壯族歌手極強的歌唱能力，裝飾音的加入使旋律更加飽滿富有活力。

旦歌旋律另一個特點就是曲調(diào)平穩(wěn)綿長，在該旋律中出現(xiàn)了較多的連音記號，歌手在演唱時也極少換氣，一氣呵成環(huán)環(huán)相扣，使樂句聯(lián)系更緊密，即使整首樂曲的主旋律極為簡單也能使樂曲富有律動感，體現(xiàn)了人們積極向上的情緒。

（二）歌詞美

壯族歌手歷來給人以“一揮而就、出口成歌”的形象出現(xiàn)，無論獨唱還是對唱，都讓人耳目一新、氣氛濃烈，歌詞都是他們即興發(fā)揮，包括生活、農(nóng)作以及戀愛方面應有盡有。

旦歌從內(nèi)容上劃分，分為情歌、生活歌、敘事歌、勞動歌、禮俗歌。旦歌歌詞大多是七言一句，日歌以三句為一首，夜歌則句數(shù)不限，句式對仗工整，并會用到許多修辭手法。以下以一首歌詞為例：

歌詞1：

男：娘媚育許麻登內(nèi) 女：倆哥后許踩過那

看元象同花紅開 象比太陽印入眼

倆哥見麻心歡齊 倆娘心任追墾麻

兩娘過麻杰講個 生死倆叟齊斤守

迷果歐麻列本哥 象同鳥古育托剖

何干托齊得吸和 真心交情內(nèi)娘叟

這是一首愛戀歌曲，兩男兩女情歌對唱，男方自稱為哥哥，對女方一見鐘情，運用了比喻的手法將姑娘比作太陽。整首歌大意表達了對姑娘的喜歡與愛慕，而且語言表達委婉、含蓄，女方也作了回應，體現(xiàn)了東方女性的嬌羞，與西方那種赤裸裸的表達有所不同。歌詞運用了修辭手法，有一定的藝術(shù)特色，體現(xiàn)了旦歌歌詞豐富的美學內(nèi)涵以及歌手的審美意識。

（三）演唱形式美

旦歌這種有著悠久歷史的民歌文化多來源于人們的即興演唱，只要歌手高興，哪里都是舞臺。不需要華麗的燈光效果以及音響效果，人們憑借著自身獨特的嗓音隨興演唱。

在演唱方式上有對唱、獨唱、齊唱等，在對唱時歌者會隨著情緒變化隨意變換姿勢，所以在演唱時姿勢各異，有站著的、坐著的、靠著的。對歌時很少會有近距離或面對面對歌的，若在野外演唱，男女之間則要有一定的距離。在古代對歌時，女方要用帽子遮住面部才可大膽的隨心演唱，隨著時代的發(fā)展，這些風俗也漸漸不存在了。

歌手在演唱時也大都以清唱為主，無樂器伴奏。尤其是在聚會、田間勞作或者婚慶時，歌手們都是鄰里鄉(xiāng)親，演唱時就更是無拘無束，大家彼此熟悉，歌唱起來也就隨心所欲。

三、旦歌審美的社會功能

（一）實用功能

人們無論是勞作還是生活，都會用音樂來表達自己的情感。不同的音樂形式有不同的實用性，節(jié)日祭祖有祭祀歌、結(jié)婚嫁娶有婚戀歌、逢年過節(jié)有祝賀歌、宣傳教義又有宗教歌，它是文化的一種積累和沉淀。

龍州具有悠久的歷史和豐富的音樂文化，是千百年來人民在生活實踐中創(chuàng)造智慧的體現(xiàn)，也是生活的真實寫照，對于現(xiàn)在龍州人的生活有著巨大的影響，無論是田間勞作還是婚慶節(jié)日都少不了音樂。

例如：龍州著名的婚戀歌《官郎調(diào)》，已經(jīng)成為地級市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。它不僅僅是音樂，更代表了悠久的文化，從新娘的出嫁到拜堂全程以歌代言，共四百多首。

（二）審美功能

任何的音樂形式都具有審美功能，《樂記》中指出：“夫樂者樂也”。我國著名作曲家冼星海說過：“音樂，是人生最大的快樂，音樂是生活中的一股清泉，音樂是陶冶性情的熔爐。”①

龍州音樂有它領(lǐng)域的少數(shù)民族特征，代表了當?shù)氐奈幕?，是歷史的記載，他們通過即興歌唱表達自己內(nèi)心的情感，對生活、愛情的渴望與熱愛，以及他們對人生的思考。

人們在生活生產(chǎn)閑暇時會以對唱、齊唱以及獨唱的方式參與到歌唱活動中，使人感到心情飽滿愉悅，也豐富了社會文化生活。他們與大自然為伴，使個人的情感在歌聲中得到升華。遇上中意的女孩便放開喉嚨用山歌贊美，若對方有意就用婉轉(zhuǎn)的情歌對答。在長時間的勞作以及茶余飯后，人們也會一起唱歌對歌，為他們的生活增添了樂趣。

（三）育人功能

音樂的歌詞與生活息息相關(guān)，體現(xiàn)了當?shù)氐奈幕约叭祟惖那楦猩睢｝堉菀魳诽N含著大量的歷史和社會生活等信息，有著豐富的愛情歌曲、婚俗歌曲以及宗教歌曲，人們通過學習和演唱這些歌曲，把傳統(tǒng)的愛情婚姻觀念還有思想進行了傳播，達到了教育的目的。

（四）娛樂功能

龍州音樂文化豐富，當?shù)卣矔?jīng)常舉辦活動來豐富人們的生活。歌圩是少數(shù)民族民歌的載體和民族精神的寄托，也是民族文化和情感交流的重要場地。龍州縣歌墟為世代沿襲，一年一度，有固定的時間地點舉行。全縣共有23個歌圩日，43個歌圩點。歌墟少則有五六千人，多則達數(shù)萬人參加。大多在田間郊外，夜間移至村內(nèi)街道。主要集中于每年農(nóng)歷正月至七月間。規(guī)模最大的歌墟要數(shù)在龍州縣城舉行的四月十三龍州歌墟兼有唱彩調(diào)、賽龍舟、搶花炮活動，此時各地群眾匯集，一求風調(diào)雨順，二是青年借此機會物色對象尋找配偶，三是以歌會友。

（五）治療功能

音樂治療也就是用音樂來刺激人的感官和心理情緒，通過優(yōu)美的旋律刺激來使緊張的身體得到放松。

龍州的村寨較多，交通也比較閉塞，極少有機會接觸外面的大千世界，平時也沒有過多的娛樂活動。所以人們更多的會通過唱歌來抒發(fā)心中的情感和宣泄情緒。通過對歌，來緩和因在現(xiàn)實生活中遇到的多種問題而產(chǎn)生的壓抑、困惑、緊張、焦慮、不安等情緒，從而建立起健康的心理結(jié)構(gòu)。當人們不開心或者煩躁不安時，用對唱的形式來與人交流，就會減少煩惱，讓心情歸于平靜。

隨著人們生活水平的不斷提高，我們進入了一個信息化迅速發(fā)展的時代，因此旦歌也受到了關(guān)注。在2009年7月，縣文體局農(nóng)老師發(fā)起組織的“龍州縣文聯(lián)山歌活動中心”正式成立，這也為旦歌的發(fā)展起到了極大的作用，使更多的愛好者積極參與其中。據(jù)悉，每隔一段時間，縣文體局就會組織歌唱比賽，當?shù)氐拿窀钀酆谜邆兗娂姺e極參與，許多慕名而來的音樂院校的學生也會積極獻唱，極大的帶動了旦歌的發(fā)展速度，也吸引了更多的民歌愛好者來參與。

注釋：

①朱曉宇：《淺論音樂的社會功能》，《黃河之聲》，2007年第10期。