李裕鴻 石開(kāi)麗 劉光秈

摘要：隨著城市化、工業(yè)化的推進(jìn)，新媒體技術(shù)的普及、服務(wù)于農(nóng)耕社會(huì)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已不能適應(yīng)如今的信息社會(huì)，但其所蘊(yùn)含的精神文化價(jià)值對(duì)于國(guó)家、民族而言是珍貴的財(cái)富。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)幫助國(guó)民樹(shù)立正確的價(jià)值觀、人生觀起著關(guān)鍵的促進(jìn)作用，然而傳統(tǒng)的傳播方式已不能吸引民眾了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在新媒體時(shí)代，如何利用新媒體技術(shù)傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)值得研究。

關(guān)鍵詞：新媒體技術(shù);非物質(zhì)文化遺產(chǎn);虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù);增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù);三維動(dòng)畫(huà)技術(shù);互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)

中圖分類(lèi)號(hào)：TP37 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1009-3044（2020）15-0222-02

引言

新媒體技術(shù)是指除了支撐傳統(tǒng)媒體（報(bào)刊、廣播、電視）的技術(shù)以外的可以傳播信息的技術(shù)，其以數(shù)字化作為基礎(chǔ)，涵蓋了很多與互聯(lián)網(wǎng)相關(guān)的技術(shù)，相對(duì)于只能單向傳播的傳統(tǒng)媒體技術(shù)，具有三大特點(diǎn)。

互動(dòng)性：能夠?qū)崿F(xiàn)傳播主體與受體之間的實(shí)時(shí)互動(dòng)，比如我國(guó)用戶上億且活躍度高的微博，每個(gè)用戶都可以在微博上發(fā)布信息，查看其他用戶發(fā)布的信息以及與其他用戶實(shí)時(shí)互動(dòng)。

人本性：是指以人為本，滿足不同群體的需求。新媒體技術(shù)不僅傳播成本低、傳播速度快、還擁有豐富多樣的表現(xiàn)形式，可以針對(duì)不同社會(huì)階層、不同年齡、不同性別、不同受教育水平的群體使用不同的表現(xiàn)形式，進(jìn)而大幅提高受眾在接收信息過(guò)程中的滿意度。

無(wú)限性：由于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的普及，使得傳播主體與受體的基數(shù)大幅提升，新媒體技術(shù)基于互聯(lián)網(wǎng)，傳播不受限于時(shí)間與空間，這兩大要素造就了新媒體技術(shù)傳播的內(nèi)容在受眾與范圍上具有“無(wú)限性”。

1非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

燦爛輝煌的人類(lèi)文明，在上千年的發(fā)展中，眾多的民族留下了富含精神價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其對(duì)于世界各個(gè)國(guó)家、地區(qū)、民族來(lái)說(shuō)是重要的文化資源。作為四大文明古國(guó)之一，我國(guó)文化博大精深，960萬(wàn)平方公里的土地上遍布著魅力無(wú)窮的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如鬼谷子傳說(shuō)、川西西嶺山歌、古藺花燈、瑤族金鑼舞、寧夏小曲、兩儀拳、滿文書(shū)法、吉州窯陶瓷燒制技藝、布依族醫(yī)藥（益肝草制作技藝）、侗族服飾、儺舞（跳五猖）、西河大鼓、泥塑（北京兔兒爺、淮陽(yáng)泥泥狗）、苗族鼓藏節(jié)等，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形成和存在，體現(xiàn)了我國(guó)廣大勞動(dòng)人民的文化自覺(jué)和文化想象，表達(dá)了勞動(dòng)人民對(duì)生活的熱愛(ài)。

2非物質(zhì)文化遺產(chǎn)衰落的原因

在我國(guó)大力推進(jìn)城市化、工業(yè)化、生產(chǎn)力大幅提高的背景下，中華文明逐漸從農(nóng)耕社會(huì)向工業(yè)社會(huì)過(guò)渡，誕生于農(nóng)耕文明、為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)服務(wù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)前的社會(huì)，比如傳統(tǒng)的手工藝，歌曲，民間繪畫(huà)、民間藝術(shù)等，大多數(shù)都面臨傳承難、傳播乏力的困境，造成我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨當(dāng)前困境的原因有四個(gè)。

1）生產(chǎn)生活方式的改變：傳統(tǒng)手工藝、民族習(xí)俗、服飾、歌謠、飲食等眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)構(gòu)成了農(nóng)耕社會(huì)的生產(chǎn)生活體系，但是隨著工業(yè)化的推進(jìn)、城市化與信息化的加快，越來(lái)越多的人離開(kāi)農(nóng)耕社會(huì)，進(jìn)入城市學(xué)習(xí)、工作、生活，農(nóng)耕社會(huì)的生產(chǎn)生活方式逐漸被淘汰，為農(nóng)耕社會(huì)服務(wù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也因此面臨傳承困難、傳播乏力的困境。比如我國(guó)西南少數(shù)民族地區(qū)過(guò)去使用唱山歌的方式吸引異性、爭(zhēng)取與之建立親密關(guān)系的機(jī)會(huì)，但是如今的大多數(shù)青年都在城市工作或?qū)W習(xí)，在城市的社交場(chǎng)所，網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)上，唱山歌這種方式已經(jīng)不能吸引到異性。

2）社會(huì)認(rèn)知、理念上的偏差：由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不能使非遺傳承人得到可觀的經(jīng)濟(jì)收入，部分人非遺傳承人將其視為沒(méi)用的、落后的。比如部分手工藝類(lèi)非遺傳承人為了謀生，不得不進(jìn)入城市從事與手工類(lèi)非遺無(wú)關(guān)的工作，并且不希望自己的后代學(xué)習(xí)其所掌握的手工類(lèi)非遺。

3）社會(huì)對(duì)非遺產(chǎn)品、衍生品沒(méi)有消費(fèi)習(xí)慣：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展需要社會(huì)大眾的消費(fèi)給予其經(jīng)濟(jì)支持，比如傳統(tǒng)手工藝，民族服飾等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播、傳承需要社會(huì)的消費(fèi)支撐。

4）非遺傳承人自身的創(chuàng)意不足：部分非遺傳承人受限于自身的知識(shí)儲(chǔ)備與創(chuàng)新能力，不能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方式落后、枯燥，不能使非遺得到青少年的關(guān)注，更加無(wú)法使非遺得到青少年的喜愛(ài)。

在傳播內(nèi)容多元化、傳播方式雙向化、傳播速度實(shí)時(shí)化、接收方式動(dòng)態(tài)化的新媒體時(shí)代，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)想要重新煥發(fā)生機(jī)，需要順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，應(yīng)該以人民群眾喜愛(ài)的表現(xiàn)形式使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進(jìn)人民群眾的日常生活。

3新媒體技術(shù)傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義

在國(guó)際社會(huì)比拼國(guó)家軟實(shí)力的背景下，作為國(guó)家軟實(shí)力核心要素之一的文化，得到了各國(guó)政府的高度重視。文化不僅是一個(gè)國(guó)家精神面貌的縮影，也是一個(gè)國(guó)家國(guó)民價(jià)值觀的表現(xiàn)，優(yōu)秀的文化能夠使國(guó)民建立正確的價(jià)值觀、人生觀，提高國(guó)民綜合素質(zhì)，從而促進(jìn)科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提高。劣質(zhì)的文化會(huì)扭曲國(guó)民的價(jià)值觀，對(duì)國(guó)家造成惡劣的影響，甚至?xí)璧K社會(huì)的進(jìn)步。一個(gè)國(guó)家想要發(fā)展得更好，不僅要重視科技、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還要保護(hù)優(yōu)秀文化，促進(jìn)優(yōu)秀文化的傳播。

蘊(yùn)含著珍貴人文價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史的沉淀，它反映了人類(lèi)歷史的基本狀態(tài)，其所蘊(yùn)含的精神指導(dǎo)前人們克服了一個(gè)個(gè)的難關(guān)，渡過(guò)了數(shù)不盡的浩劫。一個(gè)國(guó)家、民族將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這種優(yōu)秀的文化發(fā)揚(yáng)光大后，可以以更好的狀態(tài)面對(duì)未來(lái)的困難。新媒體技術(shù)具有傳播快，不受限于時(shí)間、空間以及表現(xiàn)形式豐富多樣的優(yōu)勢(shì)，可以使人民群眾突破時(shí)間與空間的限制認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，且能夠以社會(huì)各個(gè)群體喜愛(ài)的表現(xiàn)形式將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶人國(guó)民的日常生活，從而使國(guó)民了解富含精神價(jià)值與藝術(shù)內(nèi)涵的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

4新媒體技術(shù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播中的應(yīng)用舉例

相對(duì)于有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是抽象的、活態(tài)的、其依賴于人的觀念和精神存在。利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)、三維動(dòng)畫(huà)技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“復(fù)活”在人民群眾的面前。

4.1虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)

虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)也被稱為人工環(huán)境，是使用計(jì)算機(jī)創(chuàng)建仿真的虛擬世界，使用頭盔、眼鏡、手套、觸摸板等設(shè)備調(diào)動(dòng)人的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)，乃至嗅覺(jué)和味覺(jué)，當(dāng)使用者進(jìn)行位置移動(dòng)時(shí)，電腦可以立即進(jìn)行復(fù)雜的運(yùn)算，將精確的3D世界影像傳回產(chǎn)生臨場(chǎng)感，從而實(shí)現(xiàn)人和虛擬環(huán)境的互動(dòng)，能使用戶及時(shí)地、無(wú)限地觀察虛擬三維世界。

虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)可以近乎完美地將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)再現(xiàn)給觀眾，在各個(gè)地區(qū)的中心城市建造以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主題的虛擬現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)館，能夠使體驗(yàn)者身臨其境般的感受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力，了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神價(jià)值與藝術(shù)內(nèi)涵。借助虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，可以打造出一條非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)鏈，深度發(fā)掘出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值，進(jìn)一步得到有關(guān)非遺的衍生品。

4.2增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)

增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)能夠?qū)⑻摂M世界信息疊加到現(xiàn)實(shí)世界，把人們?cè)谌粘Ｉ钪须y以體驗(yàn)到的現(xiàn)實(shí)世界中的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)信息，通過(guò)計(jì)算機(jī)模擬、疊加到現(xiàn)實(shí)世界，由人的感覺(jué)器官感知，從而實(shí)現(xiàn)超越現(xiàn)實(shí)的感官體驗(yàn)。

播放音視頻，出版畫(huà)冊(cè)是常見(jiàn)的非遺傳播形式，這些傳播形式不足之處是將各種不同的傳播載體割裂開(kāi)來(lái)，沒(méi)有交互性，受眾只是被動(dòng)接受這些內(nèi)容。但具有交互特點(diǎn)的增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)可以將非遺的虛擬三維模型，推廣手冊(cè)、介紹非遺作品的音視頻等傳播載體有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，在受眾的大腦中形成一個(gè)完整的展示場(chǎng)景，使不同的傳播載體在增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)的支持下相互支撐，達(dá)到良好的傳播效果。

4.3三維動(dòng)畫(huà)技術(shù)

三維動(dòng)畫(huà)技術(shù)能模擬自然界的各種事物，其在建筑、文化、教育、醫(yī)療等眾多行業(yè)被廣泛運(yùn)用。三維動(dòng)畫(huà)這種藝術(shù)極具創(chuàng)造性且深受青少年喜愛(ài)，使用三維動(dòng)畫(huà)傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，相對(duì)傳統(tǒng)的傳播手段而言，會(huì)更加令受眾喜聞樂(lè)見(jiàn)，傳播效果會(huì)更好。由于三維動(dòng)畫(huà)能夠突破影視拍攝的局限和具有仿真性，能夠使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相對(duì)更容易被觀眾理解，從而促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播得更快、更廣、更遠(yuǎn)。

人類(lèi)經(jīng)過(guò)上千年的發(fā)展，各個(gè)國(guó)家、地區(qū)遍布非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以將各種各樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)制作為青少年喜愛(ài)的三維動(dòng)畫(huà)，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以三維動(dòng)畫(huà)的方式走進(jìn)青少年的日常生活，使青少年了解其藝術(shù)內(nèi)涵，吸收其精神價(jià)值。

4.4互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)以計(jì)算機(jī)技術(shù)作為基礎(chǔ)，通過(guò)廣域網(wǎng)將世界各地的計(jì)算機(jī)連接，使人類(lèi)社會(huì)成員間的信息傳遞速度大幅度提升，降低了人們獲取信息的成本，改變了人類(lèi)的工作方式、學(xué)習(xí)方式以及日常生活。

在新媒體時(shí)代，曾經(jīng)輝煌的各種傳統(tǒng)手工藝、民族習(xí)俗、服飾、歌謠逐漸淡出了廣大人民群眾的日常生活，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在。不僅非遺傳承人生計(jì)堪憂，非遺更面臨后繼無(wú)人的困境。在短視頻平臺(tái)，直播平臺(tái)以及電子商務(wù)平臺(tái)蓬勃發(fā)展的今天，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播應(yīng)該充分利用各種新媒體技術(shù)資源，打破以往單一宣傳，覆蓋面窄、受眾面小的缺陷。

在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)普及的今天，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的門(mén)檻和成本大幅降低，不必像以前一樣使用拍攝影視作品這種門(mén)檻高、成本高的方式傳播。在各種短視頻平臺(tái)火爆，用戶上億且活躍的今天，非遺傳承人只需要使用簡(jiǎn)單的視頻拍攝設(shè)備拍攝短視頻便可以在各大短視頻平臺(tái)傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使社會(huì)各群體感受到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的無(wú)限魅力。除此以外，非遺傳承人還可以通過(guò)各種直播平臺(tái)表演、展示非遺，與非遺愛(ài)好者互動(dòng)。

除短視頻平臺(tái)和直播平臺(tái)外，非遺傳承人還可以利用電子商務(wù)平臺(tái)在網(wǎng)上銷(xiāo)售非遺產(chǎn)品、非遺衍生品等?；蛘邽榉沁z愛(ài)好者私人定制個(gè)人專屬的非遺文化產(chǎn)品，讓非遺產(chǎn)品創(chuàng)造出來(lái)的價(jià)值再反哺到非遺的保護(hù)、傳承、傳播工作中，實(shí)現(xiàn)真正意義上的可持續(xù)發(fā)展。

5結(jié)束語(yǔ)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是世界各國(guó)廣大勞動(dòng)人民生產(chǎn)生活體系升華的結(jié)果，是世界人民的財(cái)富，其蘊(yùn)含著對(duì)于國(guó)家發(fā)展至關(guān)重要的精神文化價(jià)值和文化自信。具有交互性、實(shí)時(shí)陛的新媒體技術(shù)相對(duì)于傳統(tǒng)媒體技術(shù)有著眾多的優(yōu)勢(shì)，能夠更高效的傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將其帶人國(guó)民的日常生活，幫助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)適應(yīng)信息社會(huì)，增強(qiáng)其生命力。