紀(jì)益波

摘要：韓美林是我國(guó)美術(shù)界知名的文藝家，是2008年北京奧運(yùn)會(huì)福娃作品的創(chuàng)作者，同時(shí)在設(shè)計(jì)、工藝、書法、繪畫、雕塑等領(lǐng)域都有較高的造詣。統(tǒng)攬韓美林先生的藝術(shù)作品，能夠發(fā)現(xiàn)他的作品內(nèi)容豐富、題材廣泛，擁有濃郁的個(gè)性風(fēng)格與民族特色，外形灑脫飄逸、形神兼?zhèn)?，蘊(yùn)含著率真自然及對(duì)生命美好的熱愛與追求，能給人們以精神的陶冶與審美的體驗(yàn)。

關(guān)鍵詞：韓美林? ?藝術(shù)作品? ?形與神? ?價(jià)值體現(xiàn)

中圖分類號(hào)：J0-05? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1008-3359（2020）11-0151-04

韓美林先生是我國(guó)著名的美術(shù)家、文藝家、藝術(shù)家，在設(shè)計(jì)、工藝、書法、繪畫及雕塑等領(lǐng)域造詣?lì)H深。他高產(chǎn)、勤奮，所創(chuàng)作的美術(shù)作品超過(guò)萬(wàn)件。這些作品內(nèi)容豐富、題材廣泛，擁有較高的審美價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值。

一、韓美林先生的藝術(shù)成就與人生經(jīng)歷

在雕塑領(lǐng)域，他結(jié)合古今中外的藝術(shù)理念及創(chuàng)作技法，創(chuàng)作出著名的大連《群虎》、亞特蘭大《五龍鐘塔》、深圳《蓋世金?！返茸髌贰Ｔ诿佬g(shù)繪畫層面，韓美林先生則以動(dòng)物和人作為繪畫主體，在政協(xié)禮堂、人大會(huì)堂中均懸掛有他繪制的國(guó)畫作品。在1983年中旬，韓美林先生所繪制的六幅作品先后入選為聯(lián)合國(guó)教科文組織所制作的圣誕圖冊(cè)，在2008年底，韓美林先生的作品更成為海峽兩岸關(guān)系的印證——陳云林向馬英九贈(zèng)送的《駿馬圖》便是韓美林先生的力作。在書法層面，韓美林先生最重要的作品是近期出版的《天書》，從古陶文字、甲骨文、金文中收集數(shù)以萬(wàn)計(jì)難以考證的文字，并再重新書寫與揣摩分析這些文字時(shí)，賦予了文字全新的思想內(nèi)涵與審美趣味。而在工藝層面，先生對(duì)鈞瓷有濃厚的情感，成立了“鈞瓷研究室”，在傳統(tǒng)理論研究的前提下，對(duì)鈞瓷做出了創(chuàng)新性研究與實(shí)踐，讓鈞瓷重新迸發(fā)出璀璨的文化光芒。在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，韓美林先生的設(shè)計(jì)理念獨(dú)樹一幟，其創(chuàng)作的《熊貓郵票》《生肖郵票》是我國(guó)郵票領(lǐng)域中的郵票珍品;而他為國(guó)際航空設(shè)計(jì)的標(biāo)志，則是翱翔在蔚藍(lán)天空上的藝術(shù)珍品。最為重要的是，韓美林先生所設(shè)計(jì)的北京奧運(yùn)會(huì)吉祥物及申奧會(huì)徽則是國(guó)民全面認(rèn)識(shí)韓美林先生文化精神的重要媒介?？梢哉f(shuō)韓美林先生所享有的藝術(shù)成就與他的人生經(jīng)歷、理論學(xué)習(xí)及刻苦精神存在著緊密的聯(lián)系，是韓美林先生藝術(shù)思想與價(jià)值理念形成的重要依據(jù)?？v觀韓美林先生璀璨的藝術(shù)發(fā)展史，先生自幼家境貧寒，深刻感受到貧苦基層的苦楚與憤懣，且由于時(shí)代原因，受盡了諸多非人的對(duì)待，即便先生功成名就后，依舊受到各種病痛的折磨，在一次外科手術(shù)中，險(xiǎn)些喪命。然而這些大災(zāi)大難并未擊倒先生，反而使其以更加樂(lè)觀的姿態(tài)面對(duì)人生與藝術(shù)，他用文藝創(chuàng)作詮釋內(nèi)心的耿直與率真，用藝術(shù)思想展現(xiàn)對(duì)生活、對(duì)人生的思考與熱愛。先生的作品外形飄逸、形神兼?zhèn)?，蘊(yùn)含著我國(guó)悠久的歷史文化精髓與人文哲理思想，在我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展中，有著不可替代的地位。

二、韓美林藝術(shù)作品的勢(shì)能圖式

藝術(shù)作品的“外形”主要指由色彩、塊面、線條等因素構(gòu)成的藝術(shù)形象。然而在實(shí)際的藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)作品的“神”與“形”通常存在著緊密的內(nèi)在聯(lián)系。因此本文所談?wù)摰摹吧瘛迸c“形”主要指視覺(jué)感受到內(nèi)在思想情感的整體過(guò)程，兩者是相輔相成、相互影響的有機(jī)整體。從這個(gè)理論角度出發(fā)，可以將韓美林先生的形與神歸納為靈動(dòng)飄逸的“勢(shì)能圖式”。所謂的勢(shì)能主要指作品整體呈現(xiàn)出的生命力與氣勢(shì)，它是蘊(yùn)含動(dòng)能的思想力量，同時(shí)也是作品的靈魂依托。而圖式則指藝術(shù)作品這一藝術(shù)形式由造型或構(gòu)圖等要素所組成的形象與圖案。優(yōu)秀作品，其精神思想較為飽滿、勢(shì)能比較充沛，而圖式也更富張力。然而由于勢(shì)能圖式是由色彩、塊面、線條等因素存在的，在對(duì)色彩、塊面、線條的應(yīng)用中，韓美林先生更關(guān)注線條的勾勒與選擇，所以作品中的靈動(dòng)飄逸的勢(shì)能圖式在一定程度上是由靈動(dòng)飄逸的線條決定的。在精神層面上，動(dòng)能圖式能夠有效通過(guò)視覺(jué)藝術(shù)，體現(xiàn)作品的精神思想，使其在形體構(gòu)建的過(guò)程中，直接滲透到色彩、塊面及線條之中。達(dá)達(dá)主義代表歐·克蘭曾指出“形”是外在的、視覺(jué)層面的糟粕，而神則是內(nèi)在的，賦予藝術(shù)作品動(dòng)力與生命力的核心機(jī)制，所以，無(wú)論形體如何簡(jiǎn)單，只要擁有較為深刻的“神”或“內(nèi)在思想”，藝術(shù)作品將永存于世。韓美林先生的勢(shì)能圖式恰巧暗合了西方繪畫的創(chuàng)作理念，比較注重“形”與“神”間的鉚合關(guān)系，注重神的價(jià)值表現(xiàn)。

三、韓美林藝術(shù)作品的“形”

韓美林先生的“形”擁有較強(qiáng)的韻律感、節(jié)奏感，能夠有效體現(xiàn)其獨(dú)有的靈動(dòng)飄逸的藝術(shù)特征。其中節(jié)奏是藝術(shù)表現(xiàn)獨(dú)有的形式，優(yōu)秀的作品擁有較強(qiáng)的節(jié)奏美感，能夠有效提升作品的審美情趣，使作品更具生機(jī)與活力。缺乏韻律與節(jié)奏的作品，將會(huì)導(dǎo)致作品松散、凌亂、呆板，難以形成審美情趣，無(wú)法使觀賞者從外在的“形”感受到內(nèi)在的“神”，進(jìn)而影響著藝術(shù)作品的價(jià)值呈現(xiàn)。通常來(lái)講人類能利用聽覺(jué)感官感受音樂(lè)作品的韻律與節(jié)奏，用視覺(jué)感官感受雕塑作品或美術(shù)作品的韻律與節(jié)奏。在韓美林先生的藝術(shù)作品中，韻律與節(jié)奏較為明朗、輕快，能夠給觀賞者飄逸或?yàn)⒚摰母杏X(jué)，而這一特征的實(shí)現(xiàn)，主要是由線條的虛實(shí)、疏密、緩急、粗細(xì)、曲直決定的。譬如在先生的雕塑《母與子》中，他通過(guò)柔和、修長(zhǎng)的曲線來(lái)塑造人物，在動(dòng)態(tài)的塑造中將人體的曲線美與姿態(tài)美淋漓盡致地詮釋出來(lái)。此外，先生用較長(zhǎng)且纖細(xì)的線條將人體進(jìn)行拉長(zhǎng)變細(xì)處理，并借助富有韻律節(jié)奏的曲線，表現(xiàn)出女性形體獨(dú)有的柔美，渲染出母親與子女的親情，使作品充滿了靈動(dòng)感。此外，先生為北京申奧活動(dòng)設(shè)計(jì)的“太極人”，也擁有較強(qiáng)的動(dòng)態(tài)感、靈動(dòng)感與飄逸感。人物的灑脫飄逸、行云流水，深刻呈現(xiàn)出我國(guó)傳統(tǒng)文化以和為貴，天人合一的思想理念。在外形特征層面，太極人主要以中國(guó)結(jié)的形體表現(xiàn)為根本，并在此前提上，對(duì)其做拉伸變形操作，改變傳統(tǒng)的四平八穩(wěn)、均勻均衡的團(tuán)結(jié)構(gòu)，使五環(huán)標(biāo)志深入地融入到太極人的塑造與表現(xiàn)過(guò)程中，隨后通過(guò)迅疾，充滿動(dòng)能的線條勾勒，形成獨(dú)樹一幟的韻律感與節(jié)奏感，以此象征北京奧運(yùn)會(huì)更強(qiáng)、更高、更快的體育精神。在其他作品的創(chuàng)作中，韓美林先生的人物造型、動(dòng)物造型，都能夠呈現(xiàn)出鮮明的節(jié)奏感與韻律感。其次，韓美林藝術(shù)作品中具有較強(qiáng)的“表情性”特征，這與節(jié)奏感、韻律感的呈現(xiàn)方式和表現(xiàn)手段相似，先生的“表情性”也是取決于線條的應(yīng)用與選擇。線條的抑揚(yáng)頓挫、輕重緩急的節(jié)奏能夠引導(dǎo)觀賞者的視覺(jué)形態(tài)，控制感覺(jué)的變化，給人以心靈上的審美體驗(yàn)，并凸顯出了蘊(yùn)含在藝術(shù)作品中的思想情感與人文哲理。通常來(lái)講，水平線能夠使觀賞者感到平靜、廣闊;而垂直線則能使觀賞者感到挺拔、趣味;曲線能夠使觀賞者感到溫馨、柔和，因此可以說(shuō)線條是作者心理與情感變化的印記，是藝術(shù)表現(xiàn)的核心。韓美林先生善于應(yīng)用各類線條表現(xiàn)自身思想與情感，能夠使藝術(shù)作品中的線條充滿活力與動(dòng)能，從而傳達(dá)出較為復(fù)雜、豐富的人性、人情之美。這種表情性是作者情感的吐露與宣泄，同時(shí)也是觀賞者獲得感官體驗(yàn)的基礎(chǔ)。

四、韓美林藝術(shù)作品的“神”

“神”是勢(shì)能圖式的重要組成部分，是“形”所傳達(dá)的主體，在線條勾勒、色彩運(yùn)用的過(guò)程中，“神”以一種特殊的方式呈現(xiàn)在觀賞者面前。在韓美林先生“形”的闡釋中，已經(jīng)深入了解到“形”和“神”間的緊密聯(lián)系，理解“神”是作品表現(xiàn)出的生命力與氣勢(shì)，同時(shí)也是調(diào)動(dòng)動(dòng)能的思想力量。從理論層面來(lái)分析，藝術(shù)的“神”是創(chuàng)作者的審美理想、情趣、意志及精神的流露，同時(shí)也是生命意志的有效呈現(xiàn)，是作者生命力與活力的客觀表現(xiàn)。宗白華曾指出藝術(shù)創(chuàng)作者的使命是通過(guò)形式的塑造，展現(xiàn)出創(chuàng)作主體對(duì)生活、世界的認(rèn)識(shí)與體驗(yàn)，從而使藝術(shù)成為生命情感的符號(hào)，滿足人類的精神需求與理想訴求，進(jìn)而使藝術(shù)上升到哲學(xué)的層面上，實(shí)現(xiàn)“質(zhì)”的飛躍。那么，先生的藝術(shù)作品在靈動(dòng)飄逸的風(fēng)格下所潛藏的生命意識(shí)、主體理念、人生觀念是什么呢？這需要通過(guò)分析韓美林先生的人生經(jīng)歷及藝術(shù)表現(xiàn)的方式對(duì)其藝術(shù)作品中的“神”進(jìn)行準(zhǔn)確的分析與理解。韓美林自幼家境貧困，遭受諸多挫折與磨難，這使其能夠更加樂(lè)觀地看待生活、看待生命，并將樂(lè)觀作為自身的人生準(zhǔn)則，將追求生活的美好、理想信念的幸福作為創(chuàng)作的動(dòng)力，因此在藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中，先生主要以反映美好生活、人間情感為主要?jiǎng)?chuàng)作主題，無(wú)論在藝術(shù)風(fēng)格還是在個(gè)性特征的層面上，都能深入地挖掘出尋常事物中美好的一面。正如李漁所言“物而美，則吾美，物而卑，而吾尋之美也”。韓美林先生正是以這樣的創(chuàng)作理念，不斷地探尋出生活中美好的一面，進(jìn)而將其作為藝術(shù)創(chuàng)作的主題。有人評(píng)價(jià)韓美林先生是浪漫主義擁護(hù)者，是樂(lè)觀主義探求者，然而這種浪漫主義與樂(lè)觀主義是在深入領(lǐng)悟人生磨難與歷史苦悶而形成的全新理想，他的生命意識(shí)不是膚淺的，而是追求美好幸福生活的，主要將人生的感悟與創(chuàng)作的理念蘊(yùn)含在形體表現(xiàn)中，引導(dǎo)人們關(guān)注美好的事物與追求幸福的生活。

五、原型理論下形與神的有機(jī)融合

勢(shì)能圖式是闡述“形”與“神”關(guān)系的重要理論依據(jù)，但在視覺(jué)傳達(dá)的層面上，它主要重點(diǎn)關(guān)注“形”的表現(xiàn)，將“形”作為“神”的載體，通過(guò)線條與圖形的運(yùn)用，闡述“神”的內(nèi)質(zhì)。在原型理論層面，形與神的融合需要結(jié)合集體潛意識(shí)與個(gè)體潛意識(shí)理論，集體潛意識(shí)主要指存在于社會(huì)體系下的個(gè)體間所存在相同的思想理念、行為觀念及情感動(dòng)因，這種集體潛意識(shí)通常表現(xiàn)在建筑、服飾、行為、思想的層面上，即文化人類學(xué)家所探討的文化性與人文性。在藝術(shù)創(chuàng)作中，集體潛意識(shí)能夠幫助創(chuàng)作者構(gòu)建出調(diào)動(dòng)觀賞者或讀者情感共鳴的要素，使藝術(shù)作品更深入人心，更能滿足人類的情感需求與精神訴求。韓美林先生曾在《藝術(shù)與情感》一文中指出：“我是個(gè)普通人，擁有普通人的情感、普通人的思想，也有普通人的愛與恨、苦與樂(lè)，所以感動(dòng)我的事物，通常也能感動(dòng)其他的人……”。這種集體潛意識(shí)是在無(wú)形、無(wú)意識(shí)中，流露到創(chuàng)作者作品中的，作者可以將其稱為“靈感”，也可以將其視作“心靈果實(shí)”，這是文化對(duì)創(chuàng)作者的客觀影響。而在個(gè)體潛意識(shí)中，創(chuàng)作者所接觸到的情感體驗(yàn)、社會(huì)體驗(yàn)及思想體驗(yàn)，是在無(wú)意識(shí)中融入到藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程里。個(gè)體潛意識(shí)是基于創(chuàng)作者本人的，與其它個(gè)體不同的思想理念及情感感觸，譬如韓美林先生對(duì)美好生活的向往，對(duì)幸福生活的期盼便是個(gè)體潛意識(shí)在創(chuàng)作領(lǐng)域中的具體表征。在集體潛意識(shí)領(lǐng)域，韓美林先生能夠?qū)⑺邮艿降?，所吸收的傳統(tǒng)文化、人倫文化及生態(tài)文化，全面地滲透到線條之中。進(jìn)而在個(gè)體潛意識(shí)的影響下，使作品更富“認(rèn)同感”與“獨(dú)特性”。韓美林是如何將作品的“形”與“神”進(jìn)行巧妙地融合呢？在《藝術(shù)與情感》一文中，韓美林先生說(shuō)過(guò)：“藝術(shù)創(chuàng)作的核心是審美、思想與感覺(jué)，其中感覺(jué)是影響藝術(shù)創(chuàng)作的最重要的手段，同時(shí)也是藝術(shù)作品能否取得成功的關(guān)鍵。創(chuàng)造者只有抓住感覺(jué)，便能夠用線條、文字或形體反映出內(nèi)在的思想?！备鶕?jù)相關(guān)的描述，不難發(fā)現(xiàn)，“感覺(jué)”在藝術(shù)創(chuàng)作中的絕對(duì)地位，這種“感覺(jué)”又是銜接“形”與“神”的關(guān)鍵所在，先生在創(chuàng)作時(shí)，心中必將形成較為成熟或較為深邃的思想，在外界刺激下，使筆下的線條與圖案在根據(jù)“感覺(jué)”的指引進(jìn)行勾勒與布局，從而將先生的創(chuàng)作思想及創(chuàng)作理念融入到線條與形體的運(yùn)用中。在此基礎(chǔ)上，讀者便能夠根據(jù)先生的作品展示，受到情感層面的刺激，進(jìn)而根據(jù)情感的指引，逐漸理解先生潛藏在內(nèi)心的思想情感與人文理念。根據(jù)原型理論的闡釋與分析，能夠發(fā)現(xiàn)這種感覺(jué)正是集體潛意識(shí)與個(gè)體潛意識(shí)綜合作用的結(jié)果，是引導(dǎo)創(chuàng)作者進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的方向。以?shī)W運(yùn)會(huì)福娃為例，韓美林先生在明確奧運(yùn)會(huì)更快、更高、更強(qiáng)的精神后，受“追求生活美好”的個(gè)體潛意識(shí)與“傳統(tǒng)文化”的集體潛意識(shí)的影響，逐漸將熊貓、雨燕等動(dòng)物及我國(guó)五行文化相融合，進(jìn)而在線條表達(dá)的過(guò)程中，將先生對(duì)幸福生活、美滿社會(huì)的追求，融入到線條與形體的應(yīng)用中，從而將“形”與“神”進(jìn)行了充分融合。

六、結(jié)語(yǔ)

韓美林先生在各類藝術(shù)形式與媒介中都有所涉獵，能夠不斷求變、求新，能夠在創(chuàng)新創(chuàng)作的過(guò)程中，將自身的人生意識(shí)、樂(lè)觀思想融入到形體表現(xiàn)之中，所以說(shuō)韓美林的“神與美”不僅表現(xiàn)在勢(shì)能圖式的構(gòu)思與應(yīng)用層面，更表現(xiàn)在樂(lè)觀思想、尋美理念的精神層面上，他的作品灑脫飄逸，他的思想靈動(dòng)自然，在給予觀賞者審美體驗(yàn)的同時(shí)，又促人向上，使人樂(lè)觀，以此使藝術(shù)作品煥發(fā)出非同尋常的社會(huì)治理功能。

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