摘要：中國(guó)古代音樂(lè)史教材書(shū)寫(xiě)對(duì)課堂教學(xué)有著直接的影響。從明代音樂(lè)歷史為研究對(duì)象，結(jié)合近百年來(lái)古代音樂(lè)史教材的撰寫(xiě)情況，窺探古代不同時(shí)期的音樂(lè)歷史，在特定歷史情境的影響下，在教材作品的選取，音樂(lè)史敘述角度以及書(shū)寫(xiě)策略方面皆有不同，它對(duì)課堂教學(xué)產(chǎn)生重要的影響。針對(duì)音樂(lè)史自身的種種局限與制約，明確現(xiàn)行課堂教學(xué)的不足之處，挖掘出新式的教學(xué)方案，構(gòu)建新型的中國(guó)古代音樂(lè)史學(xué)史觀念，開(kāi)拓豐富的史料來(lái)源，提升古代音樂(lè)史教學(xué)實(shí)效。

關(guān)鍵詞：中國(guó)古代音樂(lè)史書(shū)寫(xiě)形態(tài)課堂教學(xué)

基金項(xiàng)目：編號(hào)：FJ2018B138，課題名稱：福建省社科基金一般項(xiàng)目《文獻(xiàn)中的明代管弦樂(lè)隊(duì)研究》

中圖分類號(hào)：G648.4

• 中國(guó)古代音樂(lè)史教材的選取與課堂教學(xué)

現(xiàn)今的中國(guó)古代音樂(lè)史的傳播與普及最主要的載體是通過(guò)高校教育中對(duì)于《中國(guó)古代音樂(lè)史》這門課的教授得以實(shí)現(xiàn)。同時(shí)這門課產(chǎn)生的背景與中國(guó)文學(xué)史、哲學(xué)史一般產(chǎn)生于20世紀(jì)西方教育東傳時(shí)期。它是近代教育的產(chǎn)物，但同時(shí)又擔(dān)負(fù)著民族傳統(tǒng)文化復(fù)興的使命。就在這樣的大背景下，20世紀(jì)以來(lái)相繼問(wèn)世了一系列《中國(guó)古代音樂(lè)史》著作：《中國(guó)古代音樂(lè)史話》田青（上海音樂(lè)出版社，1976上海）、《中國(guó)古代音樂(lè)史》周暢（湖北藝術(shù)學(xué)院 1980 年武漢）、《中國(guó)古代音樂(lè)史稿》楊蔭瀏（人民音樂(lè)出版社 1981 年北京）、《中國(guó)古代音樂(lè)史》蘇木/伊鴻書(shū)（中國(guó)音樂(lè)學(xué)院教材科印1983 年北京）、《中國(guó)古代音樂(lè)史簡(jiǎn)述》劉再生（人民音樂(lè)出版社1989年北京）、《中國(guó)古代音樂(lè)史簡(jiǎn)編》夏野（上海音樂(lè)出版社，1991年上海）、《中國(guó)音樂(lè)史略》吳釗、劉東升（人民音樂(lè)出版社 1993年北京）、《中國(guó)古代音樂(lè)史》金文達(dá)（人民音樂(lè)出版社 1994 年北京）、《中國(guó)古代音樂(lè)史》陳四海（國(guó)際文化出版公司 1995 年北京）、《中國(guó)古代音樂(lè)史》伍國(guó)棟（商務(wù)印書(shū)館 1997 年北京）、《中國(guó)古代音樂(lè)史》藍(lán)玉崧（中央音樂(lè)學(xué)院出版社 2006 年北京）、《中國(guó)音樂(lè)簡(jiǎn)史》陳應(yīng)時(shí)、陳聆群主編（高等教育出版，2006年北京）、《中國(guó)古代音樂(lè)史》鄭祖襄（高等教育出版社，2008年北京）、《簡(jiǎn)明中國(guó)古代音樂(lè)史》余方甲（復(fù)旦大學(xué)出版社，2017年）。

1.授課課時(shí)的教材選取。在這14本中國(guó)古代音樂(lè)史書(shū)籍中如何選取適合綜合性大學(xué)里的藝術(shù)專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)的教材類書(shū)籍，筆者認(rèn)為應(yīng)從著述體例，知識(shí)架構(gòu)，受眾學(xué)生的需求、課時(shí)量的安排多個(gè)角度出發(fā)來(lái)考量。首先著述體例應(yīng)符合教材書(shū)寫(xiě)的要求。筆者就其中明代音樂(lè)部分以上述列舉的中國(guó)古代史書(shū)中部分書(shū)籍做比較研究，試圖與當(dāng)今高校藝術(shù)專業(yè)中的中國(guó)音樂(lè)史課堂相結(jié)合，探索教材與教學(xué)之間的齒輪式鑲嵌的必然規(guī)律。楊蔭瀏先生的《中國(guó)古代音樂(lè)史稿》中明代音樂(lè)部分先是進(jìn)行明代社會(huì)歷史背景概況的介紹，這就是音樂(lè)的歷史性視角，從一個(gè)斷代時(shí)期的宏觀角度為起點(diǎn)。其中提到元末的農(nóng)民起義引出明朝開(kāi)國(guó)皇帝的朱元璋，緊接著談到社會(huì)階級(jí)，社會(huì)矛盾，對(duì)明朝兩百多年的歷史分為初期、中葉、末期三個(gè)階段分別闡述。歷史社會(huì)階段闡述完畢后，楊蔭瀏先生對(duì)明代音樂(lè)分了八章的篇幅來(lái)介紹，這八章的書(shū)寫(xiě)脈絡(luò)以橫向分類敘述方式來(lái)闡述，這八章內(nèi)容分別為民間歌曲、說(shuō)唱音樂(lè)、歌舞音樂(lè)、戲曲的發(fā)展一（南北曲）、戲曲的發(fā)展二（弋陽(yáng)腔、梆子、皮黃及其他）、樂(lè)器和器樂(lè)、宮廷音樂(lè)、音樂(lè)理論。這種對(duì)音樂(lè)種類按章分述后再分節(jié)對(duì)單一音樂(lè)種類進(jìn)行分述。明代種類繁多的音樂(lè)種類中戲曲為這一時(shí)代發(fā)展最巔峰的樂(lè)種，筆者就戲曲為例，楊蔭瀏先生對(duì)明代南北曲的發(fā)展提出四十九個(gè)問(wèn)題進(jìn)行分析總結(jié)，篇幅為131頁(yè)，約10萬(wàn)字，在闡述一類樂(lè)種時(shí)運(yùn)用了大量的文獻(xiàn)考據(jù)學(xué)的方法，如校釋、匯考、表譜、比正等，追溯宋元時(shí)代的雜劇、南戲的孤立到合流再到明代雜劇的衰落，傳奇的興起。雜劇衰落的原因正是由劇本無(wú)音樂(lè)的原因，而傳奇的興起則是民間各大聲腔的興起和發(fā)展。這正是文學(xué)與音樂(lè)不同的地方，文學(xué)作品是靜態(tài)易保存的事物，而音樂(lè)作品是需要人動(dòng)態(tài)的傳播與流傳。從眾多聲腔的發(fā)展演變形成了明代主要的四大聲腔，又經(jīng)過(guò)時(shí)間的演化和人為的發(fā)展出現(xiàn)了魏良輔的昆山腔，整個(gè)聲腔的演化路徑，楊蔭瀏先生將之呈現(xiàn)在世人面前，同時(shí)對(duì)音樂(lè)本體進(jìn)行研究，表現(xiàn)情調(diào)、音階形式、板眼形式、附表譜、針對(duì)譜例里字的唱法、字調(diào)配音的通例、南北曲字調(diào)的比較、伴奏樂(lè)器進(jìn)行深入的研究?？梢哉f(shuō)楊蔭瀏先生這部史稿以其恢弘的結(jié)構(gòu)、翔實(shí)的史料和精當(dāng)?shù)恼撟C成為中國(guó)古代音樂(lè)史上一座豐碑式論著。

然后課堂教學(xué)的要求和需求是在僅僅一堂45分鐘的課堂里讓學(xué)生掌握明代音樂(lè)的全部?jī)?nèi)容，顯然楊蔭瀏先生的這部《中國(guó)音樂(lè)史稿》的容量與課堂教學(xué)的時(shí)間和需求產(chǎn)生了矛盾。于是后來(lái)有不少學(xué)者撰寫(xiě)的《中國(guó)古代音樂(lè)史》書(shū)籍相繼問(wèn)世，它們更契合于現(xiàn)代教育體系的課堂教學(xué)教材。這些學(xué)者大多經(jīng)歷過(guò)《中國(guó)古代音樂(lè)》課程的一線授課教師，同時(shí)也是中國(guó)古代音樂(lè)史領(lǐng)域的科研型學(xué)者，對(duì)該領(lǐng)域都有著自己擅長(zhǎng)研究的方向。筆者以鄭祖襄《中國(guó)古代音樂(lè)史》中第八章明清音樂(lè)部分為例。該章分為六節(jié)，將明清音樂(lè)分為民歌小曲、說(shuō)唱音樂(lè)、戲曲音樂(lè)、樂(lè)器與器樂(lè)音樂(lè)、西洋音樂(lè)的傳入、樂(lè)律學(xué)理論六大類。其中民歌小曲分為民歌與小曲兩小類;說(shuō)唱音樂(lè)分蘇州彈詞、梨花大鼓、京韻大鼓三小類;戲曲音樂(lè)分昆曲、京劇兩小類;樂(lè)器和器樂(lè)音樂(lè)分古琴、琵琶、其他樂(lè)器和器樂(lè)音樂(lè)三小類;西洋音樂(lè)的傳入不分類，就一個(gè)篇章將其概括，樂(lè)律學(xué)理論分明代的九宮、工尺譜、朱載堉的十二平均律理論。在分類闡述前兩百多字的概述，后附參考題和參考文獻(xiàn)，其中參考題分名詞解釋和問(wèn)答題兩大類，參考文獻(xiàn)分著作與論文兩大類。與楊蔭瀏《中國(guó)古代音樂(lè)史稿》相比較，它繼承了楊蔭瀏先生的研究理論框架，對(duì)一個(gè)具體知識(shí)點(diǎn)有大字部分闡述，有小字部分的史料呈現(xiàn)和創(chuàng)新觀點(diǎn)的展示。

2.實(shí)踐課時(shí)的教材選取。綜合性大學(xué)藝術(shù)專業(yè)中對(duì)于專業(yè)理論課時(shí)的安排分為授課課時(shí)與實(shí)踐課課時(shí)，實(shí)踐課時(shí)的要求則是對(duì)授課學(xué)時(shí)課堂一種開(kāi)放式形態(tài)的補(bǔ)充，可謂以具體知識(shí)點(diǎn)深度和廣度上的延伸。實(shí)踐課堂的形式多元化，因此可選擇的教材也隨之多樣化。首先從學(xué)生的興趣出發(fā)，有些學(xué)生的文化底蘊(yùn)深厚，對(duì)中國(guó)古代音樂(lè)史興趣濃厚，未來(lái)有意向往研究領(lǐng)域靠攏，教師則可從知識(shí)點(diǎn)的深度上來(lái)引導(dǎo)這類學(xué)生詳讀楊蔭瀏《中國(guó)古代音樂(lè)史稿》，并從中找到相關(guān)的史料來(lái)源;對(duì)古代經(jīng)籍典志中有關(guān)古代音樂(lè)的史料進(jìn)行研讀，拓展了解古代音樂(lè)著作以紀(jì)傳體、編年體、綱目體相結(jié)合的書(shū)寫(xiě)特征。其次，有些學(xué)生的文化底蘊(yùn)相對(duì)薄弱，可以從知識(shí)的廣度上來(lái)引導(dǎo)這類學(xué)生讀田青先生的《中國(guó)古代音樂(lè)史話》，從這本書(shū)明代音樂(lè)部分的標(biāo)題“巨流婉轉(zhuǎn)”看出，標(biāo)題簡(jiǎn)潔卻富有新意，能用簡(jiǎn)單的四個(gè)字來(lái)概括兩三百年音樂(lè)歷史的特征，其中關(guān)于明代具體的音樂(lè)種類都已富有淺顯易懂的音樂(lè)故事來(lái)敘述，從得讀者能從故事中加深對(duì)音樂(lè)種類的理解。如民間小曲用“真詩(shī)只在民間”這樣的標(biāo)題來(lái)吸引讀者。說(shuō)唱音樂(lè)中梨花大音樂(lè)直接用“黑妞與白妞的傳說(shuō)”為標(biāo)題，讓讀者對(duì)這一時(shí)期的說(shuō)唱音樂(lè)的印象直接聚焦在兩個(gè)最具代表性的人物身上。關(guān)于“黑妞與白妞”的史料記載在劉鶚《老殘游記》中堪稱經(jīng)典，劉鶚對(duì)這種說(shuō)唱音樂(lè)的描述可謂真聲再現(xiàn)。明代歌舞音樂(lè)以“從一個(gè)‘鬧字說(shuō)起”為標(biāo)題，引出元宵節(jié)表演，接著說(shuō)到秧歌、以及西域風(fēng)格維吾爾族“十二木卡姆”音樂(lè)。戲曲音樂(lè)同樣用拋磚引玉的手法以標(biāo)題“從魏良輔到湯顯祖”來(lái)呈現(xiàn)戲曲發(fā)展的軌跡。器樂(lè)音樂(lè)以“《甲午風(fēng)云》中的琵琶曲”和音樂(lè)理論“蟄居的音樂(lè)理論家”為題。標(biāo)題以代表人物和代表作品為線索，將整個(gè)朝代的音樂(lè)貫穿起來(lái)，語(yǔ)言易懂但不缺文采，內(nèi)容故事性強(qiáng)但不乏學(xué)術(shù)水準(zhǔn)，是引導(dǎo)學(xué)生入門中國(guó)古代音樂(lè)史強(qiáng)有力的導(dǎo)讀之作。

從以上幾部中國(guó)古代音樂(lè)史著作的分析來(lái)看，在中國(guó)古代音樂(lè)史教材撰寫(xiě)過(guò)程中選擇公認(rèn)的需要普遍認(rèn)知的音樂(lè)知識(shí)點(diǎn)進(jìn)入音樂(lè)史，從何種角度去建構(gòu)音樂(lè)史，與音樂(lè)史文本的面貌、特質(zhì)、時(shí)代意義有著緊密的聯(lián)系。而作為一門《中國(guó)古代音樂(lè)史》課程的教材，它所書(shū)寫(xiě)的形態(tài)，知識(shí)點(diǎn)廣度與深度的結(jié)合，教材的選取對(duì)激發(fā)學(xué)生的興趣，引導(dǎo)學(xué)生的理論研究能力有著重要的意義與價(jià)值。

• 中國(guó)古代的音樂(lè)史書(shū)寫(xiě)特征與課堂教學(xué)

1.中國(guó)古代的音樂(lè)史書(shū)的書(shū)寫(xiě)特征。中國(guó)古代早期音樂(lè)史書(shū)如杜佑《通典?樂(lè)典》、南朝陳釋智匠《古今樂(lè)錄》、唐代前期劉貺《太樂(lè)令壁記》、徐景《樂(lè)書(shū)》這幾本古樂(lè)書(shū)內(nèi)容相近，資料來(lái)源也有很多共同之處，可以發(fā)現(xiàn)其中的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。基本從樂(lè)制的沿革、樂(lè)律、樂(lè)儀、樂(lè)器相關(guān)、樂(lè)舞、樂(lè)章、樂(lè)書(shū)七大類別進(jìn)行闡述。其中樂(lè)制、樂(lè)律、樂(lè)儀、樂(lè)器這五類最為重要，其次是樂(lè)舞、禮儀文獻(xiàn)。這反映了歷代禮樂(lè)建設(shè)是從樂(lè)律制器為標(biāo)準(zhǔn)，以樂(lè)制為制樂(lè)的出發(fā)點(diǎn)。在課堂上介紹古代音樂(lè)史中明代音樂(lè)樂(lè)律學(xué)理論內(nèi)容時(shí)定會(huì)介紹朱載堉這位偉大的古代音樂(lè)家。他的主要著作是《樂(lè)律全書(shū)》，這是一套叢書(shū)共含十五種著作，它們分別是《律學(xué)新說(shuō)》、《樂(lè)學(xué)新說(shuō)》、《算學(xué)新說(shuō)》、《歷學(xué)新說(shuō)》、《律呂精義》、《操縵古樂(lè)譜》、《旋宮合樂(lè)譜》、《鄉(xiāng)飲詩(shī)樂(lè)譜》、《六代小舞譜》、《小舞鄉(xiāng)樂(lè)譜》、《二佾綴兆譜》、《零星小舞譜》。其中《律呂精義》內(nèi)篇卷是介紹他發(fā)明新法密率的計(jì)算原理以及旋宮的計(jì)算方式。外篇卷一至卷六為對(duì)古今樂(lè)律雜說(shuō)并附錄，朱載堉是通過(guò)對(duì)蔡元定、李照之、李文利、張敔、李文擦、劉濂、陳旸這些在朱載堉之前朝代的諸位精通樂(lè)律的學(xué)者所提出有關(guān)樂(lè)律學(xué)觀點(diǎn)的考證，運(yùn)用古典文獻(xiàn)考據(jù)學(xué)中比正的論證方法來(lái)確立自己樂(lè)律研究成果的正確性。外篇卷七至卷十是關(guān)于論周樂(lè)忌商其異常第五、論禮樂(lè)二者不可偏廢上下、論弦歌二者不可偏廢、論舞學(xué)不可偏廢上下的闡述。其中卷六“論禮樂(lè)二者不可偏廢”，開(kāi)篇序就提出朱載堉先生自己的觀點(diǎn)：“禮以序尊卑，樂(lè)以和上下，禮樂(lè)二者不可偏廢?！本o接著圍繞此觀點(diǎn)分別列舉漢朝漢成帝時(shí)期朱熹所言“夫教化之比于刑法，刑法輕，是舍所重而急所輕也。……今廢所恃而獨(dú)立其所助，非所以致太平也?！薄⑻菩跁r(shí)期開(kāi)元年間“裴耀卿請(qǐng)行禮、樂(lè)、化導(dǎo)三事，……臣在州日，率當(dāng)州所管懸二，與百姓勸導(dǎo)行禮奏樂(lè)，……但臣州久絕雅聲，不識(shí)古樂(lè)?！钐煜氯迨笾?，簡(jiǎn)有性識(shí)，于太常調(diào)習(xí)雅聲，仍請(qǐng)?bào)象那偕惛魅齼墒隆?、宋太宗時(shí)期鄉(xiāng)貢進(jìn)士田錫上書(shū)請(qǐng)復(fù)鄉(xiāng)飲“臣聞圣人建大業(yè)，得大位，制禮以輕邦國(guó)，作樂(lè)以和神人……。”三位名臣奏請(qǐng)上書(shū)恢復(fù)禮樂(lè)教的奏疏為論據(jù)，最后朱載堉先生提出自己關(guān)于恢復(fù)鄉(xiāng)飲禮樂(lè)的奏疏：“……我朝自有成規(guī)在，有司于泮學(xué)行此禮者，儀式已定，無(wú)容別議。其在鄉(xiāng)村父老中或有好行古禮者，行此禮于家塾，只依儀禮原文行之亦無(wú)不可，蓋公私既異，雖今古并行而不相悖也。但儀禮鄉(xiāng)射篇內(nèi)載飲酒一節(jié)，與鄉(xiāng)飲篇大同小異，其文互有詳略，其理互有發(fā)明。今附于本條下，以便參考云耳。”從以上史料可以看出，早期古代音樂(lè)史的書(shū)寫(xiě)，本質(zhì)上是圍繞禮樂(lè)史的書(shū)寫(xiě)。

2.中國(guó)古代音樂(lè)史學(xué)史觀融入教學(xué)課堂?，F(xiàn)行課堂教學(xué)中學(xué)生對(duì)中國(guó)古代音樂(lè)史課程的掌握存在極大缺陷：第一，對(duì)橫截面共時(shí)性音樂(lè)原生態(tài)認(rèn)識(shí)模糊;第二，縱向發(fā)展中音樂(lè)樂(lè)類演化中的流變體缺乏聯(lián)系。三、對(duì)音樂(lè)文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系不能理解，不能充分培養(yǎng)激發(fā)民族精神，文化自信。針對(duì)這種教學(xué)狀況，中國(guó)古代音樂(lè)史學(xué)觀構(gòu)建如何融合到當(dāng)代教育體系的課堂中來(lái)，對(duì)教師是一種挑戰(zhàn)。中國(guó)古代音樂(lè)演化的過(guò)程與狀態(tài)，在形式上，技巧上以及音樂(lè)作品中所表現(xiàn)的思想與情感，都代表著每一時(shí)代音樂(lè)思潮的特色，這種思潮的社會(huì)狀態(tài)、音樂(lè)思想以及其他種種環(huán)境與當(dāng)代音樂(lè)發(fā)生著聯(lián)系與影響?！敖油ā惫沤褚魳?lè)成為《中國(guó)古代音樂(lè)史》課的重點(diǎn)，同時(shí)也是難點(diǎn)。這就要求教師在備課過(guò)程中既要對(duì)現(xiàn)有中國(guó)古代音樂(lè)史教材的精讀，同時(shí)也需要對(duì)大量的史料記載進(jìn)行閱讀整理歸納，將學(xué)術(shù)思想、時(shí)代風(fēng)俗、社會(huì)制度等這些文化因子融入到具體的樂(lè)種、作品分析上，減少單純的創(chuàng)作背景分析，顯露出中國(guó)古代音樂(lè)史的文化性，這樣可望在教學(xué)過(guò)程中提高學(xué)生的民族文化自信力，促進(jìn)學(xué)生從歷史的宏觀關(guān)照這個(gè)中國(guó)古代音樂(lè)史，克服當(dāng)今本科生在古代音樂(lè)史的學(xué)習(xí)中只把握零散的作家、作品的通病。

• 中國(guó)古代音樂(lè)史書(shū)寫(xiě)策略與課堂教學(xué)

中國(guó)古代音樂(lè)史書(shū)分為在20世紀(jì)初現(xiàn)代教育體系下的以西方教育系統(tǒng)風(fēng)潮影響下的中國(guó)古代音樂(lè)史著作和19世紀(jì)之前中國(guó)古代音樂(lè)史書(shū)兩大類。第一類著作，筆者通過(guò)細(xì)心繹讀，會(huì)發(fā)現(xiàn)這類著作將中國(guó)古代的音樂(lè)知識(shí)按照縱向時(shí)間分類敘述與橫向固定歸類的模式進(jìn)行分類與定位，更多是作為當(dāng)代教科書(shū)的一種固定框架來(lái)寫(xiě)作，這些教材對(duì)音樂(lè)史學(xué)研究做了一定的反映，代表了中國(guó)音樂(lè)史學(xué)的深入和體系化傾向，但它們都沒(méi)有突破既有模式的框架。而古人對(duì)音樂(lè)類書(shū)籍的寫(xiě)作早就開(kāi)始了，只是今人對(duì)古代音樂(lè)文獻(xiàn)的研究20世紀(jì)以來(lái)有了長(zhǎng)足的發(fā)展，現(xiàn)今學(xué)者隨著中國(guó)音樂(lè)史學(xué)史觀的提出，就古代音樂(lè)歷史文獻(xiàn)及專題研究頗有成果，但這部分的成果僅限于研究生與學(xué)者的研究范疇。

目前本科階段的古代音樂(lè)史基礎(chǔ)學(xué)習(xí)存在著多個(gè)瓶頸，這與當(dāng)今缺乏突破性關(guān)于古代音樂(lè)史的書(shū)寫(xiě)關(guān)系緊密。如何吸引本科生入門，引導(dǎo)學(xué)生閱讀古典文獻(xiàn)，不僅僅只是對(duì)每個(gè)歷史朝代的代表性樂(lè)種，作品的被動(dòng)記憶，而要讓學(xué)生進(jìn)入古代音樂(lè)史原貌，了解每個(gè)樂(lè)種在不同朝代演化流變體，同時(shí)隨著朝代的更迭又衍生出新的樂(lè)種構(gòu)成一個(gè)斷代的橫向音樂(lè)圖畫(huà)的內(nèi)在聯(lián)系，古代音樂(lè)同時(shí)與政體的演變，文學(xué)、哲學(xué)甚至科技的發(fā)展也密不可分，如何把這些方方面面按照知識(shí)體內(nèi)在的演化規(guī)律構(gòu)建出新式的結(jié)構(gòu)融合在一本古代音樂(lè)史書(shū)籍中，并傳遞給當(dāng)今的學(xué)生，是當(dāng)今中國(guó)古代音樂(lè)史學(xué)界面臨的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。作為年輕的教師，同時(shí)在古代音樂(lè)史領(lǐng)域正在持續(xù)鉆研的年輕學(xué)者，希望在古代音樂(lè)史書(shū)寫(xiě)能力和一線教學(xué)上能有一定的突破。

參考文獻(xiàn)：

1 楊蔭瀏《中國(guó)古代音樂(lè)史稿》（上、下）【M】.北京.人民音樂(lè)出版社，2018.

作者簡(jiǎn)介：廖俊寧（1982-），講師。研究方向：中國(guó)音樂(lè)史。