賀國強 魏中林

摘要：在晚清、民國的時代巨變中，章太炎面對中西文化沖突，主張堅守文化的“民族性”和“多元性”，肯定了中華文化的自身價值，提升了民族文化的自信力;通過張揚國學(xué)教育來再造中華。他的教育思想主要體現(xiàn)在對史學(xué)、語言文字教育的重視。史學(xué)教育可以振起民眾愛國心的理念，對現(xiàn)實社會政治具有借鑒參證意義?！罢Z言文字之學(xué)”教育與國家的生命血脈相連，只有在民族傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上才能再造出新。這些都顯現(xiàn)出其持守民族文化的自信力。

關(guān)鍵詞：文化自信;國學(xué);史學(xué);語言文字

文化自信“是指一個民族對于自己的傳統(tǒng)、自己的文化、自己的核心價值觀等都應(yīng)當(dāng)有充分的自信?！盵1]同時，“每一種文化的發(fā)展和維護都需要一種與其異質(zhì)并且與其相競爭的另一個自我的存在。自我身份的建構(gòu)……牽涉到與自己相反的‘他者身份的建構(gòu)，而且總是牽涉到對與‘我們不同的特質(zhì)的不斷

闡釋和再闡釋。”[2]章太炎身歷清末、民國，面對千年皇權(quán)帝制失效，歐風(fēng)美雨沖擊傳統(tǒng)倫理、價值觀念，新舊文化交替轉(zhuǎn)型;他在東京主持的《國學(xué)講習(xí)會》主張“真新學(xué)者，未有不能與國學(xué)相摯合者也”。同時又以為“今之言國學(xué)者，不可不兼求新識”[3]，既不主張“全盤西化”，又不主張完全復(fù)古。具體到教育方面，章太炎認(rèn)為如果“本國沒有學(xué)說，自己沒有心得，那種國，那種人，教育的方法，只得跟別人走。本國一向有學(xué)說，自己本來有心得，教宵的路線，自然不同”[4];“自國的人，該講自國的學(xué)問，施自國的教育。至于別國所有中國所無的學(xué)說，在教育一邊，本來應(yīng)該取來補助……要知凡事不可棄已所長，也不可攘人之善”[5]。二十世紀(jì)初，大量新學(xué)堂涌現(xiàn)，西學(xué)書籍廣泛刊行，奔赴歐、美、日留學(xué)成為風(fēng)潮，傳統(tǒng)教育的根基有逐步松垮的趨勢，教育界出現(xiàn)民族虛無主義、悲觀主義觀點，一時有人認(rèn)為中國過去沒有教育學(xué)說，或過去本有教育學(xué)說而現(xiàn)在的教育學(xué)者不得運用于實際。章太炎針對這一現(xiàn)實情況，提出對待教育要立足于民族文化自信，教育學(xué)者對傳統(tǒng)教育要有獨立的價值判斷，在參照外來文明的同時，保持民族自信心，凝聚國民，再造中華。

從教育實踐來看，章太炎平生多次集中講學(xué)。1906年避難東京，主辦《民報》，兩次主持國學(xué)講習(xí)所。1913年反對袁世凱稱帝，在北京被軟禁，“以講學(xué)自娛”[6]，1922在四月至六月，應(yīng)約在上海講授國學(xué)。1934—1936年在蘇州發(fā)起章氏國學(xué)講習(xí)會，創(chuàng)辦《制言》雜志。章太炎還不時受邀請到各處講學(xué)，如1901年在東吳大學(xué)任教，1903年在上海愛國學(xué)社任國文教員，每周到張園，公開講演革命。1824年7月，應(yīng)江蘇省教育改進年會邀請，前往南京講演，倡導(dǎo)史學(xué)，保存國性。1925年，在長沙辰光學(xué)校演講，主張學(xué)校教育應(yīng)化除階級，培養(yǎng)適用人才。1825年在長沙時辰光中學(xué)演講，1926年6月任職上海國民大學(xué)校長，在國學(xué)系任課。1933年3月在無錫國學(xué)專門學(xué)校演講《國學(xué)之統(tǒng)宗》，無錫師范學(xué)校講《歷史之重要》。章太炎在數(shù)十年的教育實踐中，重視民間私學(xué)，或憑自己之力創(chuàng)辦學(xué)會，或憑借各地學(xué)校周游講學(xué)，形成自己獨特的教育思想;尤其是主張用教育來建立個體、國民的自主性，樹立民族文化自信，在當(dāng)代有著燭照現(xiàn)實的意義和價值，就此我們進行初略地論述和探討。

一、“保存國性”與章太炎的文化自信觀

在現(xiàn)代文學(xué)研究領(lǐng)域，魯迅跟其師章太炎的交往和對其的評價是眾所聚焦的話題，魯迅認(rèn)為章太炎在新文化運動勃興時“粹然成為儒宗”，晚期逐步與時代隔絕而漸入頹唐，為大多數(shù)研究者所接受。魯迅激烈批判傳統(tǒng)文化，直接披露民族“國民性”的缺陷;而章太炎卻期望通過闡明歷史，“開通智識，昌大國性”，發(fā)揚國粹以維系民族文化的自信力和文化認(rèn)同感。魯迅在《又是‘古已有之》中對此其師“勸治史學(xué)”“保存國性”的觀點有明確的批評，但這并不意味著他們的救亡心態(tài)或終極目標(biāo)不同，而僅表明當(dāng)時他們實現(xiàn)目標(biāo)的方式和手段不同，在深層次上說，與他們對中國歷史文化價值的不同體認(rèn)有關(guān)。章太炎的每個時期，“都表現(xiàn)了他建立個體或國民的自主性為努力的方向?！字畬W(xué)顯示了從個體的獨特性到國家文化的獨特性是如何一脈相連的?！盵7]在五四運動一百年后的今天，面對新的時代情境，章太炎教育思想“保存國性”的觀點反映出晚清民國各種思潮競爭互動的多種姿態(tài)，對于提升文化自信力有著重要意義。

·教育史研究·文化自信與章太炎的教育思想

章太炎身歷晚清、民國，內(nèi)憂外患，民族危機深重。他提倡開展教育工作，要重視歷史。這是因為他認(rèn)為救亡圖存、再造中華，就要激發(fā)起民眾的愛國情感，而成就感情的最好方式是“用國粹激動種性，增進愛國的熱腸”[8]。章太炎特別重視“種性”與“文化”的關(guān)系，認(rèn)為這是決定國家民族的存亡關(guān)鍵。他在《序種姓》《原人》等文中，提出分散于地球各地的早期人類，所處的自然壞境和社會壞境不同而分化出不同的種族，各種族文明演化的速度不一，才出現(xiàn)文明的位差，不取決于祖先的生物遺傳性;而且文明位差現(xiàn)象，在歐、美、亞洲皆相似，并不存在地域上的優(yōu)等民族。他說：“自大瀛海以內(nèi)外，為潬洲者五?！鐨W美者，則越海而皆為中國，其與吾華夏黃白之異，而皆為有德慧術(shù)知之氓?！盵9]可見，章太炎以為各種族盡管有文明野蠻之別，但作為文化的存在，并無高下優(yōu)劣之分。按照章太炎的邏輯，“民族”概念不過是“種族”的延伸擴展，所以自然而然的形成“民族平等”思想。章太炎所說的種族、民族、國家這三個概念它們所囊括的政治共同體的范圍是同一的，而且還可以互換使用[10]。同時，章太炎認(rèn)為“文化相同，自同一血統(tǒng)而起。于此復(fù)有殊族之民，受我撫治，乃得轉(zhuǎn)移而弇受之;若兩血統(tǒng)立于對峙之地者，雖欲同化莫由。”[11]他認(rèn)為同一血統(tǒng)、同一民族、必然同一文化;不同血統(tǒng)、不同民族進入本民族共同體，本民族應(yīng)該“同化”之，不同血統(tǒng)、文化的民族，不能共存于一個民族共同體中。所以“血統(tǒng)”“文化”是民族共同體（也即國家）的本根，維護民族共同體的存在，就必須維持“血統(tǒng)”“文化”長久發(fā)展，而不能以推崇所謂的外來優(yōu)秀民族、高等文化，來推倒本國固有的文化。如果一個國家的文化傳承而不泯滅，即算“國不幸衰亡，學(xué)術(shù)不絕，民猶有所觀感，庶幾收碩果之效，有復(fù)陽之望?！盵12]總之，章太炎反對固守傳統(tǒng)而寸步不前，主張汲取西學(xué)之長。他廣泛閱讀各種國外書籍，在1998年和曾廣銓合譯《斯賓塞尓文集》，1902年翻譯日本人岸本能武太的《社會學(xué)》，但他反對斬斷根基而全盤西化。他批評全面歐化者是“歆慕遠西，墮其國性，與啖人以罌粟膏，醉人以哥羅方，無以異矣?！盵13]章太炎認(rèn)為民族“文化”與國家的生命血脈相連。世界各民族地位平等，各有其歷史文化;各民族在改革重構(gòu)社會秩序時，要在自己民族文化的發(fā)展方向的基礎(chǔ)上再造出新。章太炎的文化論，無疑突出了文化的“民族性”和“多元性”，肯定了中華文化的自身價值，提升了民族文化的自信力。由此出發(fā)，即可理解章氏教育主張的思想基石。

章太炎面對時代的危機，深懼外來列強的文化侵略，力舉提振民眾的文化自信力，來阻止外國勢力的殖民侵略。他說：“國所以立，在民族之自覺心”，“人無自覺，即為他人所陵轢，無以自生;民族無自覺，即為他民族所陵轢，無以自存?！盵14]他認(rèn)為外來侵略者想要徹底地滅絕中國，必定要先滅亡其種族，滅絕其種姓之前，必定得先滅絕其學(xué)術(shù)。而文化是民族的靈魂，民族無文化就沒有靈魂，民族文化寄托于歷史，歷史構(gòu)成了民族的“種姓”。他所說“激動種性”，無非培養(yǎng)國民的文化自覺意識;而要激發(fā)“國性”，在于“教育應(yīng)有方針，方針應(yīng)從歷史入手?！盵15]因為“欲保國性，唯語言文字不變，歷史不二，為可以持久耳”[16]。當(dāng)時全盤西化的風(fēng)潮正盛，“國學(xué)”有淪亡的危險。他指出：“蓋外人所碁者，莫黃人自覺若，而欲絕其種性，必先廢其國學(xué)，是乃所危心疾首、寤寐反側(cè)以求之者也?！彼€批評美國當(dāng)時派遣教師，“往主學(xué)校，卒令山西大學(xué)堂專崇歐語，幾有不識漢文者，以是為鼓鑄漢奸之長策，而寶藏可任取求矣”[17]，其包藏禍心，實施文化侵略，昭然可見。所以章太炎特別注重保存“國史”，他在晚清時對國史已有著強烈的維護熱情，在《哀清史》《哀焚書》等文章中斥責(zé)清廷對漢族實行的愚民亡史政策，1910年他寫信給羅振玉，反對東京大學(xué)教授白鳥庫吉“堯舜禹”古史虛構(gòu)說;批評國內(nèi)推崇日本漢學(xué)的學(xué)者“尊遠西之學(xué)，廢舊籍”，“取東鄙擬似之言”，“延緣遠人以為聲譽”[18]，表現(xiàn)出濃厚的民族情感和對國史的尊崇。1920年，顧頡剛發(fā)起古史辨運動，史學(xué)界興起一股疑古思潮。章太炎視為引外力來亡史滅國。在1935年為門人弟子講學(xué)時，章太炎說“日本人疑禹治水為無其事……吾國妄人，不加深思，震于異說，貿(mào)然從之。嗚呼！國家未亡，而歷史先亡，可哀已也。”[19]章氏警惕日本學(xué)者懷疑古史古的動機，痛惜國內(nèi)學(xué)人依附其說。他還直接把“學(xué)史”問題提到解決現(xiàn)實政治問題的維度，認(rèn)為民國初政治窳敗的原因，“即在不讀史”[20]。綜之，章氏從民族文化自信的角度出發(fā)，針對當(dāng)時建立在歷史虛無主義角度上的全盤西化思潮，主張通過歷史教育，使得國民賡續(xù)傳統(tǒng)文化，理解國家現(xiàn)實情況，重整社會政治。

二、文化自信與史學(xué)教育

章太炎保持“國性”，激發(fā)民族文化自信力，非常強調(diào)歷史教育。他把史學(xué)當(dāng)作“國粹”，認(rèn)為“國民鄙夷史乘，蔑棄本國文化，則真迷失本性，萬劫不復(fù)”[21]。其歷史教育思想具體有以下幾方面的內(nèi)容：

首先，章太炎認(rèn)為史學(xué)可以激起民眾的愛國主義精神。歷史“最大的用處”，是能激發(fā)起讀者“許多愛國心來。”[22]民眾“應(yīng)該知道自己是什么時候的人，現(xiàn)在的中國是處在什么時期，自己對國家負有什么責(zé)任。這一切在史志上面全都可以找到明確的答復(fù)?！盵23]章太炎所講的“國粹”“國學(xué)”并沒有“嚴(yán)格的界限”，主要是“以歷史為主”[24]的本國固有傳統(tǒng)學(xué)術(shù)。章太炎一生的行踐，很好地反映出用史學(xué)教育來提振民眾愛國心的理念。他在講學(xué)中批評孔子學(xué)說維護皇權(quán)統(tǒng)治，表現(xiàn)出革命精神。他認(rèn)為儒家思想“湛心榮利”，儒家道德“艱苦卓絕者絕無”，“冒沒奔進者皆是”;以為孔子刪定六經(jīng)，和司馬遷、班固著史沒有差別。他還援引佛教諸法平等的思想，認(rèn)為先秦諸子，“承受師法，各為獨立”，“雖同在一家者，猶且矜己自貴，不相通融”[25]，體現(xiàn)出崇尚學(xué)術(shù)平等自由和反儒教思想，儒家經(jīng)典也被歸屬于歷史著作。1906年《民報》第七期第七號由章太炎開始主編，章太炎借助民報這一輿論武器，發(fā)表了大量的研究國學(xué)以救國救時的文章。太炎還在《國粹學(xué)報》發(fā)表了數(shù)十篇文章，“以民族主義之立場，發(fā)揚國粹，警覺少年，引入革命途徑?！盵26]章氏自言其《民報》和《國粹學(xué)報》是相互呼應(yīng)的關(guān)系，他說：“（黃節(jié)、鄧實等）作《國粹學(xué)報》，以辨華夷之義。時章炳麟方出系，東避日本，作《民報》以相應(yīng)。士大夫傾心光復(fù)自此始?！闭绿讘{借講國學(xué)而激發(fā)愛國心，宣揚革命，在當(dāng)時有著巨大的影響力，《民報》這些通過講國學(xué)來宣傳愛國革命思想的文章，就由留學(xué)生帶回國內(nèi)，在軍隊中流行，為武昌起義奠定思想基礎(chǔ)[27]。對于自己的國學(xué)實踐，章太炎明確說過“研究國學(xué)與推倒?jié)M清，表面看來是兩項事，其實就是一項事”[28]。在章氏看來，國史教育對激發(fā)民眾愛國心，傳播革命思想起到十分重要的作用?？傊绿讘{籍“以歷史為主”的國學(xué)教育，樹立起民眾的歷史自信心和文化自尊感，成為民主革命家。

其次，章太炎提倡歷史教育，認(rèn)為其社會政治具有借鑒參證的現(xiàn)實意義現(xiàn)實。他認(rèn)為教育的目標(biāo)就是求是、致用兩大方面，在國家政治穩(wěn)定時期，可以竭力造就“不論適用與否”“造詣精當(dāng)”的純學(xué)者;而在亂世雖然也應(yīng)當(dāng)有這樣的人才，但不必希望其眾多，“致用之學(xué)，為亂世所當(dāng)預(yù)儲”[29]。所以他強調(diào)教育要能夠培養(yǎng)對現(xiàn)實有作用的人才，而要達到這一目的，就需要推重歷史教育。他說“讀書另有注重的地方，無論教育、學(xué)術(shù)，要與本身有關(guān)系，才可作用?？茖W(xué)只能為個人用，舊學(xué)也只能為個人用?！局ㄖ挥兄v歷史，其余根本之法只有講歷史，其余都用不著?！盵30]具體到史學(xué)教育的致用功能，他在眾多的文章和演講中都有提到和運用。他說史學(xué)教育如果“可施于政治，此其上也”;“其次考制度，明沿革，備行政之采擇。”[31]如他認(rèn)為從事政治的人，如果要稱帝，從歷史經(jīng)驗來看，需要使人畏威或使人感恩，有此條件，然后才可以稱帝。袁世凱對外屈服、對外亂殺，因之稱帝失敗，就是其不懂歷史的緣由。他還認(rèn)為孫中山的土地國有政策，用的是宗主國治理屬國的辦法，如同美國治理菲律賓，所以不能很好的推行。這是因為孫氏不懂歷史，照搬外來政治理論，而不能處理好本國政治事務(wù)例證。對孫中山的批評，凸顯出章太炎希圖借鏡、發(fā)展本國文化傳統(tǒng)，來處理現(xiàn)實政治事務(wù)，而不是為歐化潮流所淹沒。1931年日本發(fā)“九·一八”事變，侵占中國東北。日本外交官在國際聯(lián)盟大會上聲稱東北是滿洲之地，中國外交官無以駁正;而當(dāng)時某些關(guān)于東北疆域的史學(xué)著述存在一些偏差。1932年3月，他在燕京大學(xué)對此發(fā)表演講，駁斥當(dāng)時主流史學(xué)界貶低中國傳統(tǒng)史學(xué)為“家譜”，指出“今當(dāng)世界在較任何時期為嚴(yán)重的時候，厲史上之陳跡即為愛國心之源泉”[32]，只有熟讀史書，了解民族地理疆域，才能達成救國救時之需。綜之，章太炎晚年直言在民族危機之際，“詞章”“墨辯”“考古”“經(jīng)學(xué)”等價值不大，唯有“讀史”，才能呼喚起國人的民族自信心，發(fā)揚經(jīng)世濟用的作用。

再次，在史學(xué)教育方法上，章太炎有獨到的系統(tǒng)認(rèn)識。第一，對于教育機構(gòu)的設(shè)置，章氏認(rèn)為學(xué)會優(yōu)于學(xué)校。他說“學(xué)校之教士，異乎學(xué)會之講學(xué)。其在學(xué)會之學(xué)士，倚席講論，群流競進，異說蜂起”，而國家建制的學(xué)校需要因循“統(tǒng)攝整齊之法”，不但不能得到“互標(biāo)新義”[33]的學(xué)術(shù)自由，而且只會造成“足以干祿”之學(xué)，使得“膏粱之家，終在上第”，社會階層流動固化。所以他認(rèn)為“中國字術(shù)，自下倡之則益善，自上建之則日衰。[34]他在《救學(xué)弊論》文中，痛斥學(xué)校制度是造成學(xué)生“唯利祿是務(wù)，恥惡衣惡食”的“惡制”，他憂慮“國性亦自此滅”[35]。他指出文科尤其應(yīng)該革除舊制度，必須重史學(xué);尊史學(xué)又得摒棄“尚文詞”“疑偽造”“詳遠古”“遺內(nèi)治”“輕政事”五種弊病。太炎倡導(dǎo)“學(xué)在民間”，認(rèn)為官方舉辦的學(xué)校，沿用中國官場的陋規(guī)，沒有學(xué)術(shù)獨立自主精神。他主張“借書院、學(xué)會等民間教育結(jié)構(gòu)，來傳國故繼絕學(xué)，進而弘揚中國文化”[36];顯然，這是太炎面對晚清、民國特定現(xiàn)實情境的意見。他用文化多元的眼光，表現(xiàn)出對中國文化有著堅定的信心，希冀能守舊出新，再造中華。因而，他對弟子說《救學(xué)弊論》關(guān)于史學(xué)教育的觀點，“蓋亂世之學(xué)，不能與承平通貫也?！盵37]第二。章太炎在史學(xué)教學(xué)方法上，強調(diào)自修的“眼學(xué)”。章氏認(rèn)為學(xué)校教育有弊端，所以真正的教育，除了靠類似學(xué)會的機構(gòu)灌輸高深的知識，只能依仗學(xué)生的自學(xué)了。“學(xué)校以外，必須從各方面再去自修，方可成為人才”[38]。歷史學(xué)科書籍繁多而文義淺露，不同于科學(xué)學(xué)科，必須老師講解引領(lǐng)，才能進步;“其運用之妙全在乎讀者各自心領(lǐng)神會”[39]，因之最適合“自修”，“不適于講授”。因為如果一部正史由教員依次講解，多年也難以講完?！肮蕷v史一科之教員應(yīng)專講解史志之條例及其中深奧的地方，其余易解之處統(tǒng)由學(xué)生去自修”[40]。他以為西方“培養(yǎng)學(xué)生自我教育的能力”的道爾頓制適合于歷史教學(xué)，但是當(dāng)時的學(xué)校教員，即算明白此道理，也因教學(xué)不便，采用通常講授法。這種“專重耳學(xué)，遺棄眼學(xué)”[41]的狀況，是章太炎極力反對的。第三，章太炎在讀史的方法上面有不少具體建議。例如他主張“忌借古事以論今事”[42]，借題發(fā)揮自己對現(xiàn)實的感慨，不是對待歷史的客觀態(tài)度。他批評王夫之在《讀通鑒論》中，多有用宋代的歷史來影射明代，這是用文學(xué)創(chuàng)作寫詩的方法來解讀史籍，不為太炎所贊同。又如讀史應(yīng)該“貫穿一事之本末，審其癥結(jié)所在”，然后前因后果。了然在胸，以此來觀察從古到今、演變復(fù)雜的歷史事件，才能得歷史的真相，解決現(xiàn)實問題。他批評日本侵略中國東北，借口歷史上東三省滿洲人有五百萬，“國人亦若有深信不疑者”[43]，就是不懂歷史演化本末的緣故。

三、文化自信與語言文字學(xué)教育

章太炎把傳統(tǒng)的文字、音韻、訓(xùn)詁之學(xué)稱之為“語言文字學(xué)”。從廣義來說，章氏將語言文字與典章制度、人物事跡三者歸結(jié)為民族的的歷史[44]，狹義上與“歷史”并立為學(xué)科。章太炎認(rèn)為“語言文字學(xué)”是國學(xué)的基石，是深入國粹的必經(jīng)之途。太炎深受清代漢學(xué)家的影響，相信“讀書必先識字”。1922年他在上海江蘇教育會做國學(xué)概論的演講，就認(rèn)為“研究國學(xué)無論讀古書或治文學(xué)、哲學(xué)，通小學(xué)都是一件要緊的事”[45]，如朱熹在小學(xué)上沒有下功夫，所以解釋“格物”就招致非議。更重要的是語言文字之學(xué)可以當(dāng)做民族歷史的考察，如西人斯賓塞常常探考奇言，尋求語根，能起到和考古學(xué)同樣的作用。中國“上世草昧，中古帝王之行事，存于傳記者已寡，唯語言文字間留其痕跡”，這可以和地下考古的文物視為一部“大史”[46]。語言文字、歷史、風(fēng)俗中保存有民族、國家的特性，它和歷史一樣能夠維護種族、保持國性。當(dāng)一個民族、國家語言文字的語言文字被廢棄、泯滅，就意味著民族、國家的覆亡。“俄羅斯滅波蘭而易其言語”[47]就是很好的例證。他說“國家立于天地，必有與立，所以不與他國同者，歷史也，語言文字也。兩者國之特性，不可失墜也。”[48]。在教育實踐中，章氏舉辦的國學(xué)講習(xí)會等也以傳統(tǒng)的語言文字之學(xué)為主要內(nèi)容，培育了不少語言文字學(xué)家。如1906年在日本東京國學(xué)講習(xí)會講語言文字學(xué)，認(rèn)為“小學(xué)者非專為通經(jīng)之學(xué)，而為一切學(xué)問之單位之學(xué)”[49]。1908年為魯迅、許壽裳、朱希祖、黃侃等人講授《說文解字注》、《爾雅義疏》等，都明顯可見語言文字學(xué)，在章氏國學(xué)教育中的重要地位?？傊?，章太炎對語言文字之學(xué)的見解，基本同于歷史學(xué)相同。他認(rèn)為作為國學(xué)一部分的“語言文字之學(xué)”與國家的生命血脈相連。只有在民族傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上才能再造出新，顯現(xiàn)出持守民族文化的自信力。

章太炎作為乾嘉考據(jù)派的殿軍，在語言文字學(xué)上方面成就很高，教育培養(yǎng)的門生弟子也成績卓絕。章氏對語言文字學(xué)教育的見解，有兩方面最為人所矚目，引起不少論證，同時最能顯示出他持守傳統(tǒng)文化的自信力。

第一是關(guān)于教育中漢語文字改革的問題。晚清時期引進西學(xué)，開設(shè)同文館、廣方言館，挑選人員學(xué)習(xí)西方語言文字。光緒二十九年（1903）《奏定學(xué)堂章程》的《學(xué)務(wù)綱要》規(guī)定京師大學(xué)堂經(jīng)學(xué)、理學(xué)、中國文學(xué)、史學(xué)各科必須精通外國語言文字。隨著世風(fēng)轉(zhuǎn)移，社會學(xué)子傾心于西方的語言文字，拋棄深邃難學(xué)的傳統(tǒng)語言文字。在晚清的最后十多年里，社會上廣泛認(rèn)為中國“既存的文字在表述西方學(xué)理上有困難”，進一步的措施只有“整體的再造語言文字”[50]，蔡元培在1904年提出擬造一種世界通用語。1907年吳稚暉、李石曾、張靜江等人在巴黎創(chuàng)辦《新世紀(jì)》雜志，主張廢棄中國語言文字而改用萬國新語（世界語）?！缎率兰o(jì)》雜志諸人的重要觀點是中國民眾識字率低，因而民智不開，想要改良社會，在教育上就要改革難學(xué)的象形文字而用世界語。當(dāng)時有人也反駁，如果用造字的原則來教育民眾，“引申觸類，吾未見有此病”。吳稚暉認(rèn)為“我輩識字之苦既過，覺一見《說文》，頭頭是道，殊不知我輩未識字之先，初亦莫名其妙，徒于今體外又記一篆文而已?！盵51]章太炎駁斥吳說。他以為日本人都能識得象形漢字，“不以為奇恒難了”，所以開通明智，提高民眾的識字率，“在強迫教育之有無，不在象形、合音之分”[52]。合音、象形不決定文字學(xué)習(xí)的難易，如果能讓求學(xué)的民眾認(rèn)識學(xué)習(xí)的必要性，督促子弟就學(xué)，加上政府的“強迫教育”（即今天的義務(wù)教育），漢語言文字是不難掌握的。《新世紀(jì)》雜志諸人又認(rèn)為象形字代表著野蠻、未開化，合音字代表著文明、開化。而章太炎指出合音、象形之分，難言優(yōu)劣;用拼音文字的俄國人，識字比例也不比中國人高。章氏還以為中國所以用象形文字，是因為其語言符號“皆以一音成立，固音同義殊者眾”，如果用拼音文字，那將無法辨別區(qū)分意義;而且中國地域廣大，如“方土異音，合音為文”，則“逾千則弗能相喻”[53]。他還在一次演講中指出，中國不能像歐洲那樣用純用拼音文字。因為幅員廣闊的中國，南北東西方言不通，如純用拼音文字，“豈不是令中國分為幾十國么”[54]，這樣會造成國家分裂的惡果。章太炎進一步分析造成時人欲廢棄中國文字的局面的原因，是由于西人侵略中國，“租界市井之學(xué)”盛行，“以爻法遠西為寵，學(xué)子日益墮國粹”。這些人“挾其功利之心，歆羨紛華”，“恨軒轅、歷山為黃人，令自己一朝墮藩溷，不得蛻化為大秦皙白文明之族”[55]。所以他們想要將中國變?yōu)槲鞣降闹趁竦?，滅絕其語言文字和歷史，使得民眾失去愛國的情感。對《新世紀(jì)》雜志等人“欲以萬國新語剿絕國文”的文化方案，太炎認(rèn)為其造成的禍害比西方侵略者的殖民壓迫還要嚴(yán)重;最終“性情節(jié)族滅，九服崩離，長為臧獲，何遠之有”;對廢棄漢字的提議深感憂憤。他說：“漢土之語言文字，傳之四千年，服習(xí)之者四萬萬人，非吾所擅而有，其蕃衍而為國學(xué)者，自先正導(dǎo)其源，并世亦時有二三巨子”[56]。漢語言文字是千百年來“國學(xué)”傳承的根本和民族文化的載體，語言文字、國學(xué)傳統(tǒng)和國家的興亡有著直接聯(lián)系。國學(xué)有著革命救國的力量，是中國文化復(fù)興的希望所在。民族文化與民族生命，血脈相連，斬斷民族文化的歐化文字改革主張，只會導(dǎo)致亡國滅種。太炎還指出漢字對比拼音文字，有不少優(yōu)點。如漢語為單音文字，書寫便捷;漢字觀字可識其義;漢字語源古今演變有規(guī)可循，容易通曉等自身的優(yōu)點?？傊谡绿卓磥?，漢語言文字是中華民族的一個“歷史性”“社會性”的存在，直接體現(xiàn)其對民族語言文字的文化自信心。

第二是章太炎對白話文教育的思想立場，也長期受研究者關(guān)注，這同樣可從他保存國粹，樹立民族文化自信心來思考。章氏在晚清革命時期，出于救國革命的需要，對用通俗淺白的白話文來教育人民、宣揚革命是不排斥的，因為“國家種族之事，聞?wù)哂啵瑒t興起者愈廣”，可起到開發(fā)民智的作用。他用通俗文字寫過《逐滿歌》，民國年間甚至還出版過《章太炎的白話文》。但這僅為方便在民眾中傳播影響，這些文字，“斯皆淺露，其辭取足便俗，無當(dāng)于文苑”[57]。太炎心中的文章，是以他“文實閎雅”的《訄書》為代表的文言著作。他還說“言文一致為準(zhǔn)，所定文法，率近小說、演義之流”[58]，不過是“俗世”所為。如果不能精通“小學(xué)”而主張“言文一致”，就是毀壞中國文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。他批評兩宋理學(xué)家語錄的口語化傾向，認(rèn)為如“言文一致”如“行之不得其道，徒令文學(xué)日窳”[59]。而要能精通“小學(xué)”而作白話文，要求作者“識字之功，須加昌黎十倍”[60]，這實際上否定了時人寫作白話文的資格。所以，章太炎對對五四以來普及白話文教育，基本上是反對的;他十分強調(diào)“小學(xué)”（語言文字之學(xué)），鄙視通俗語體，有著一定的保守性。但如果從他的國粹觀來理解，也有某種提振民族文化自信力的意義。語言文字之學(xué)和史學(xué)，被他當(dāng)做國粹，是維系民族獨特性的憑依。他認(rèn)為民族文化的復(fù)興，要用文學(xué)復(fù)古的手段促成，“意大利之中興，且以文學(xué)復(fù)古為前導(dǎo)，漢學(xué)亦然，其于種族，固有益無損”[61];而文學(xué)“文辭的根本，全在文字，……若是提倡小學(xué)，達到文學(xué)復(fù)古的時候，這愛國保種的力量，不由你不偉大”[62]。章氏對傳統(tǒng)語言文字的堅持，與前述從民族文化自信的立場出發(fā)，推舉國學(xué)教育來賡續(xù)傳統(tǒng)文化，重整社會政治的思想邏輯是相一致的。從另一面看，當(dāng)代有學(xué)者反思，白話文在中國歷史上長期存在，白話與文言只是相對的概念。晚清由改良派人士及部分革命黨人倡議“排他性白話文”，“排他性白話文”其出發(fā)點有其必然性，但它“在排他性、誤讀明治日本、語言的聲音中心主義等方面也有其不可否認(rèn)的局限”[63]，章太炎的主張在五四百年之后，對于樹立民族文化自信，有著其特有的現(xiàn)實意義和價值。

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（責(zé)任編輯賴佳）

收稿日期：2020-03-29

作者簡介：賀國強，華南農(nóng)業(yè)大學(xué)人文學(xué)院副教授;魏中林，暨南大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。（廣州/510632）