鄭泳華，林銀煥

（1.漳州城市職業(yè)學(xué)院 文化藝術(shù)創(chuàng)意系，福建 漳州 363000；2.福州大學(xué) 廈門工藝美術(shù)學(xué)院，福建 廈門 361024）

在當(dāng)前現(xiàn)代化進(jìn)程和全球一體化浪潮中，文化的差異性、多元化日益顯示出其重要性和緊迫性。近年來，我國(guó)加大了對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)力度，特別是2003 年以來，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)更是全面展開。這當(dāng)中也包括了疍民文化在內(nèi)的瀕臨消失的水上非遺的搶救、挖掘和傳承。本文正是基于此背景，從文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的角度探討疍民文化的價(jià)值轉(zhuǎn)化和文化再生問題。

一、九龍江疍民的歷史與文化

（一）疍民的由來

疍民，歷史文獻(xiàn)記載稱為誕、蜒、蜑、蛋，俗稱則有龍戶、白水郎、游艇子、盧亭子、曲蹄、水上人家、連家船等，是我國(guó)生活在水上、從事水上作業(yè)的特殊群體。

歷史上疍民的來源比較復(fù)雜，最早是古百越族的遺族，福建民間就有“山畬水蜑”[1]60-63的說法。早在晉代衣冠南渡、中原望族入閩之前，擅長(zhǎng)舟楫的閩越族就已經(jīng)在這片土地上縱橫江海、生生不息了。《說文解字》：“閩，東南越，蛇種?！敝两耖}江、九龍江上的疍民仍有九使神、法武爺?shù)鹊纳呱癯绨輦鹘y(tǒng)。后來福建傳統(tǒng)的水蜑又陸續(xù)融入了下水避難的陸民，如晉末盧循起義舊部、宋末漢民、元末蒙古人等，在漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中，其語言、風(fēng)俗也逐漸與當(dāng)?shù)貪h族趨于同化。所以盡管疍人長(zhǎng)期被視為南方夷人，但鑒于其已經(jīng)漢化，民族意識(shí)淡薄，在20 世紀(jì)50 年代的民族認(rèn)定中，疍民仍被歸入漢族的一個(gè)支系。

疍民曾廣泛分布在中國(guó)沿海、內(nèi)河，特別是福建閩江口、九龍江口，廣東珠江口，廣西北部灣、海南島沿海一帶，東南亞和日本等也有疍民遺族。閩南一帶稱疍民為“白水郎”，從漳州九龍江到廈門灣，由江入海都是疍民主要集居地，清·陳夢(mèng)雷《古今圖書集成·職方典·漳州風(fēng)俗考》記載：“（漳州）南北溪有水居之民焉，維舟而往，為人通往來，輸貨物，俗呼之泊水?！鼻濉な櫛！堕}雜記·五帆船》云：“興、泉、漳等處海汊中，有一種船，專運(yùn)客貨與渡人來往者，名五帆船。其中婦人，名曰白水婆?！背琵埥匕兜牟桎?、前山、謝溪頭、洋老洲、燒灰巷等集聚地外，西至平和小溪、南靖靖城，北至華安新圩，南至龍海海澄、海門島，甚至廈門曾厝垵、沙坡尾，鼓浪嶼內(nèi)厝澳，都屬九龍江傳統(tǒng)疍民之流寓，香港、澳門、海南島早期的漁民（疍民）中也相當(dāng)多來自九龍江疍民。疍民連家船在九龍江濱聚居（圖1），主要從事漁業(yè)和運(yùn)輸，逐步形成一個(gè)多源匯集、復(fù)合同化的移民群體。九龍江疍民勤勞勇敢，“玉沙坡釣艇，家人婦子長(zhǎng)年舟居，趁潮入 ，日以為常。十歲童子駕輕，鳴榔下餌，掀舞波濤中無怖 ?！边@個(gè)水上遺族在閩南江海上生生不息，早已成為閩南人中的不可或缺的水上部落，為閩南漁業(yè)、交通業(yè)和文化，以及海上絲綢之路做出了巨大的貢獻(xiàn)。莫鳳翔《水仙宮碑記》：“鷺門田少鹽多，居民以海為田。恭逢通洋弛禁 ，夷夏梯航 ，云屯霧集 ，漁鹽蛤之利，上供國(guó)課，下裕民生。”

圖1 九龍江濱的疍家船①

然而，疍民在漁民中是一個(gè)水居的特殊群體，以船為屋、以船為家，有別于岸上定居的漁民，連家船、疍家棚也有別于一般意義上的漁村聚落。疍民族群歷史上被視為夷族或逃犯人群，又因?yàn)榻笃础⒘鲃?dòng)性強(qiáng)，不便管理，因此一直被封建統(tǒng)治者認(rèn)為是化外之民，甚至被污蔑為是走私犯、海盜的主要群體。在舊社會(huì)，疍民作為水居族群，被視為賤民，備受官家、陸民的歧視和欺凌。閩廣一帶，疍民不能上岸定居，不能在岸上擁有房屋、土地，不能與陸民通婚，沒有族譜、祠堂，也喪失了接受教育和科舉的資格。一些地方陸霸還控制了水源、魚市和貿(mào)易，盤剝疍民?！耙恢恍〈瑨炱凭W(wǎng) ，長(zhǎng)年累月逐風(fēng)浪。斤兩魚蝦換糠菜，祖孫三代睡一艙”，舊時(shí)的疍家歌謠，就是真實(shí)的寫照。如遇臺(tái)風(fēng)，常常因?yàn)椴荒苌习侗茈y，有些疍人船翻人亡，非常凄慘。明清時(shí)官府招安，有的地方疍民陸續(xù)變成編戶齊民、水勇，但大量仍留在水上。有些河岸、荒島因?yàn)檫h(yuǎn)離陸地，也有疍民聚居并逐漸發(fā)展成疍家棚、漁寮、漁村。民國(guó)后實(shí)行平權(quán)，疍民作為一個(gè)水上遺族和邊緣群體，逐漸引起民族學(xué)、人類學(xué)和社會(huì)學(xué)學(xué)者關(guān)注。新中國(guó)成立后，這種族群歧視才真正被終止，疍民開始擁有平等權(quán)利、上岸定居并逐漸融入主流社會(huì)。當(dāng)今社會(huì)，疍民、疍家人更多的是水上人家的指稱，而不再帶有歧視的色彩，有時(shí)也稱之為連家船。傳統(tǒng)意義上的疍民群體已逐漸分化并快速消失，疍民文化作為瀕危的水上非遺理應(yīng)更加受到重視和保護(hù)。

（二）疍民文化的獨(dú)特性

1.疍民文化

疍民常年在水上生活、作業(yè)，也形成了獨(dú)特的疍家文化，代代相傳。此種文化內(nèi)容豐富而又自成體系，涵蓋了他們的語言特色、飲食習(xí)慣、民俗信仰、價(jià)值觀念、倫理道德、心理特征等諸多方面，形成了有別于陸居族群的水上文化的部落特征和地域特征。

2.疍民文化特性

疍民文化特性鮮明，內(nèi)涵深遠(yuǎn)，可用另類性、親水性、情感性進(jìn)行表述。

（1）另類性。疍民是生活在水上的邊緣人群，其文化具有相對(duì)封閉的亞文化特征，相對(duì)于陸民文化來說顯得有些另類。首先，在居住形態(tài)上使用舟居、船屋、船寮、疍家棚等形式，形成獨(dú)特的濱水人文景觀。其次，在服飾風(fēng)格上以黑、白、藍(lán)等冷色調(diào)為主，在形制上以寬大的大襟衫、大浪九、狗牙布、大蓋帽，著闊大袖口、寬短的褲腳、黑布斜襟衣為代表。[2]122疍家婦女頭上往往包裹有狗牙布，疍家男子頭上戴著大蓋帽，這種大蓋帽既可以防曬，突出的下折邊緣與眼睛齊平，又可以擋風(fēng)、保護(hù)眼睛，是一道獨(dú)特的風(fēng)景。再次，生產(chǎn)習(xí)俗上包括拖、張、刺、釣、籠壺、耙刺、地拉網(wǎng)、陷阱、撩網(wǎng)燈九大類幾十種漁具，幾乎每個(gè)疍民都會(huì)漁繩結(jié)。再次，嫁娶習(xí)俗是疍民文化最具特色之處。疍家有待嫁女子會(huì)在船頭的席蓬上擺放一盆花或者橘子，以表示為媒求婚；水上婚禮也頗具特色，要經(jīng)過“花船迎親”“哭嫁”“婚禮慶典”等環(huán)節(jié)，氣氛濃烈。最后是信仰習(xí)俗。九龍江流域疍民信仰的神靈眾多，包括媽祖、玄天上帝、九天玄女、關(guān)帝爺、法武爺及諸姓王爺?shù)?。幾乎在每艘連家船都供奉有“船底尪”，一到神明誕辰那天，都要舉辦一定的祭拜活動(dòng)。特別是目前九龍江畔上還存留著一條連家船式水上廟宇——進(jìn)發(fā)宮，每年九月十三日疍民都要舉行“送王船”儀式。

（2）親水性。疍民自稱龍戶，以水為生，橫絕江海，如同魚類一樣生活在大河與海洋中。其生產(chǎn)工具多為船網(wǎng)舟楫；食物多為各式各樣的水產(chǎn)；穿著大襟衫、大浪九、疍家帽、木屐、背帶，常赤足文身；掌握海洋的潮汐、魚汛等規(guī)律，進(jìn)行水上勞作、婚育、娛樂、信俗等別樣的生活方式，形成頗具特色的水上文化。結(jié)繩、搖櫓、對(duì)歌、拉網(wǎng)、曬咸魚，蠔蜊煎蛋、爆炒海鱔、車螺炆欖錢，定能給陸民不一樣的體驗(yàn)和感受。

（3）情感性。疍民文化感情色彩濃烈。咸水歌、春節(jié)討粿等歌俗道盡了疍家人的心酸。雖說他們辛勤勞作，自強(qiáng)不息，但是個(gè)中生活辛酸、苦難可謂一言難盡，情感異常豐富。首先是平安渴望。疍民生活在風(fēng)雨無常、變幻莫測(cè)的江河湖海，備受各種自然災(zāi)害侵襲，也因?yàn)槲拿こ涑?，缺乏必要的衛(wèi)生常識(shí)和醫(yī)療條件，患病常得不到治療，同時(shí)流行病使他們驚恐不安，因此對(duì)平安的渴望異常強(qiáng)烈。其次是平等期待。數(shù)百年來，疍民一直被視為賤民，各地鄉(xiāng)規(guī)民約中，都針對(duì)疍民的歧視性禁令，疍歌凄苦動(dòng)人，平等期盼發(fā)自肺腑。再次為幸福期盼。疍民每天辛苦勞作，但是人力作業(yè)只能捕捉數(shù)量有限的海河產(chǎn)品，繳納漁業(yè)稅后換取柴米油鹽生活用品外所剩無幾，食不果腹，衣不蔽體，日復(fù)一日，生活無變，在其內(nèi)心深處，陸民安居樂業(yè)的場(chǎng)景儼然是心中的奢望。

（三）九龍江疍民文化傳承現(xiàn)狀

在河海漁業(yè)資源日益枯竭的情況下，漳州、廈門等地漁業(yè)出現(xiàn)大幅收縮狀態(tài)，嚴(yán)格的捕撈政策和水域污染整治使?jié)O民（疍民）的漁業(yè)捕撈和水產(chǎn)養(yǎng)殖都出現(xiàn)比較大的困境?，F(xiàn)代陸上交通的發(fā)展，使疍民傳統(tǒng)水運(yùn)業(yè)日趨衰落。堤壩建設(shè)和濱水景觀建設(shè)也使連家船聚居點(diǎn)不復(fù)存在。中華人民共和國(guó)成立后，在政府關(guān)懷下，越來越多疍民上岸定居和謀生，船居的傳統(tǒng)也逐漸消失。隨著疍民數(shù)量的減少，疍民文化也逐步失去了生存的土壤，疍民民系即將成為歷史，九龍江上那存在上千年的連家船風(fēng)景即將消失在歷史長(zhǎng)河中。2013 年2 月漳州疍民習(xí)俗被確定為第五批漳州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，九龍江連家船上的“進(jìn)發(fā)宮”被確定為漳州市文物保護(hù)單位，附近區(qū)域也有意建成疍民文化園區(qū)以促進(jìn)文化生態(tài)保護(hù)。2018年10月21日，漳州江濱舊橋頭舉辦了“漳州疍民習(xí)俗項(xiàng)目展示活動(dòng)”并開展了相關(guān)的研討會(huì)。漳廈“送王船”習(xí)俗成了當(dāng)?shù)刂拿耖g信俗。學(xué)術(shù)界和民間文化人士也持續(xù)跟蹤調(diào)查研究疍民社群文化，甚至有日本學(xué)者藤川美帶子博士循著日本“渡來人”（疍民）的蹤跡來到龍海尋根，被龍海一對(duì)疍民夫婦收為養(yǎng)女，一時(shí)傳為美談。

二、疍家文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)與設(shè)計(jì)

（一）創(chuàng)新思路

疍家文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)是在對(duì)疍民文化特性深刻理解的基礎(chǔ)上，遵循從外到內(nèi)，由表象到本質(zhì)并以本質(zhì)轉(zhuǎn)化為核心的原則，對(duì)疍民文化元素進(jìn)行提煉、解構(gòu)、營(yíng)造。所對(duì)應(yīng)的轉(zhuǎn)化關(guān)系如圖2。

圖2 疍家文創(chuàng)產(chǎn)品轉(zhuǎn)化關(guān)系圖

（二）設(shè)計(jì)方法

在充分調(diào)動(dòng)設(shè)計(jì)者發(fā)散性思維和捕捉靈感的能力，并深入研究疍民文化資源的基礎(chǔ)上展開設(shè)計(jì)，應(yīng)用提煉轉(zhuǎn)化、解構(gòu)傳說、營(yíng)造情境等方法致力于將疍民文化特色轉(zhuǎn)為文創(chuàng)產(chǎn)品的內(nèi)在意韻。

1.提煉轉(zhuǎn)化

對(duì)疍民文化另類性特征進(jìn)行分解并提煉出所需的設(shè)計(jì)元素，以直接化用、加減結(jié)合、趣味賦予等方式進(jìn)行轉(zhuǎn)化，設(shè)計(jì)出表象類疍家文創(chuàng)產(chǎn)品。

（1）直接化用，即將疍民在生產(chǎn)、生活過程中自覺或不自覺設(shè)計(jì)或創(chuàng)造的獨(dú)特結(jié)構(gòu)，如漁繩結(jié)、漁網(wǎng)等轉(zhuǎn)化為創(chuàng)意產(chǎn)品。以漁繩結(jié)的結(jié)構(gòu)為例，在疍民的漁業(yè)生產(chǎn)中，無論是網(wǎng)眼的補(bǔ)織、斷繩的對(duì)接，還是船靠碼頭時(shí)的打纜，都要用漁繩結(jié)。漁繩結(jié)以單根或數(shù)根繩線采用綰、結(jié)、穿、繞、纏、編、抽七種方法，通過線的相互勾連、延伸、扣合、纏繞反復(fù)編制一種或數(shù)種基本結(jié)[3]30-32，43。如今，漁繩結(jié)除了應(yīng)用在漁業(yè)生產(chǎn)中，還被應(yīng)用于制作家具、杯墊、掛件、圖畫等各種物品制作中，如圖3 繩結(jié)椅。

圖3 漁繩結(jié)和繩結(jié)椅

（2）加減結(jié)合，就是對(duì)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)民俗元素進(jìn)行增加或者刪減，再將作過增減的部分重新整合，使其復(fù)雜化或單純化。如圖4 疍帽吊燈，結(jié)合疍民服飾線的形式將大蓋帽復(fù)雜面的結(jié)構(gòu)進(jìn)行一定簡(jiǎn)化，只留大致帽型，突出其裝飾性與表現(xiàn)力。

圖4 疍帽吊燈

圖5 疍家臺(tái)燈

（3）趣味賦予，主要通過渲染、比擬、形意轉(zhuǎn)換的方式，賦予產(chǎn)品形態(tài)上的趣味性。如圖5 疍家臺(tái)燈。疍同蛋，疍民以船為家，其舟篷外形似浮于水上的雞蛋的一半，故又名“蛋民”。將疍民的形象用透雕的蛋形表現(xiàn)，著實(shí)讓人愛不釋手。同時(shí)疍家臺(tái)燈上下匹配曲合，寓意天地和諧，“蛋”生宇宙，隱喻美滿婚姻。

2.解構(gòu)傳說

以民間傳說為本體，并加以解構(gòu)，將富有疍民特色的文化傳說融入我們的文創(chuàng)產(chǎn)品中，推陳出新，塑造內(nèi)在類疍家文創(chuàng)產(chǎn)品。以圖6“咸魚翻身”燈為例?！跋挑~翻身”故事在疍家傳說中是一個(gè)心酸的故事。疍民家窮，只能弄條咸魚招待客人，每次請(qǐng)客前咸魚是面糊炸過的，客人一般只吃面糊，不能吃咸魚，一條咸魚反復(fù)請(qǐng)客，要吃一年多。又因?yàn)槊袼捉刹荒馨严挑~翻身，所以只能吃半邊咸魚，“咸魚翻身”，是萬不得已了，意味著日子變更困難了。后來，這個(gè)說法反過來被逆向使用，用在形容一個(gè)人在困難時(shí)突然出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)。把咸魚翻身的故事應(yīng)用于疍民文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，不僅讓咸魚翻身，而且讓咸魚立身，寓意長(zhǎng)久以來一直備受歧視、作為賤民無法翻身的疍民，其地位和生活已發(fā)生翻天覆地的變化，社會(huì)地位獨(dú)立了、文化人格獨(dú)立了。

圖6 “咸魚翻身”燈

3.營(yíng)造情境。疍民水行舟居可以說是一種生計(jì)最艱苦的職業(yè)，常年搖晃漂泊的水上生活，使上岸定居的疍民很不適應(yīng)陸地的平穩(wěn)生活，有的反而產(chǎn)生了頭暈?zāi)垦５母杏X，所以一些老疍民又回到船上生活，水是他們生命的一部分，水的律動(dòng)成為他們生命不可或缺的節(jié)奏。地理環(huán)境對(duì)人的生活產(chǎn)生了很有意思的影響，并使之成為一種生活習(xí)慣和文化習(xí)俗。通過情境營(yíng)造，力求使設(shè)計(jì)者與被塑造者達(dá)到情感共鳴，同時(shí)又使參觀者有一定的船家生活體驗(yàn)，讓疍家本質(zhì)類文創(chuàng)產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)升華。如圖7“搖擺人生”搖椅，疍家船式的造型可事先將船體搖晃的印象嵌入使用者腦中，讓坐于其上，搖動(dòng)椅身之時(shí)，不僅可感受搖動(dòng)的快感，體驗(yàn)休閑的愜意，同時(shí)可在腦海中浮現(xiàn)坐船顛簸的情境，著實(shí)享受人生的自由自在。

圖7 “搖擺人生”搖椅設(shè)計(jì)

結(jié) 語

漳州九龍江疍民文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)與設(shè)計(jì)，是在對(duì)疍民的歷史文化資源和地域文化特色進(jìn)行深入挖掘、梳理、分析、研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，其目的很明確，就是將疍民文創(chuàng)產(chǎn)品作為傳承疍民文化的一種物質(zhì)媒介，把民俗文化和文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)結(jié)合起來，以文化創(chuàng)意的方式保護(hù)和傳承獨(dú)特的疍家文化，同時(shí)也豐富文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的實(shí)踐與研究。

注 釋：

①查爾斯·威廉·華生 攝影，約1903 年，康奈爾大學(xué)藏。