王曉瑋

（滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，安徽 滁州 239000）

中國木刻版畫早于西方五百多年。魯迅先生說：“中國木刻畫從唐到明，曾經(jīng)有過體面的歷史?！倍鞔罩莅娈媱t將我國版畫藝術(shù)推向了鼎盛時期，所獲成就是后來難以企及的?；罩莅娈嬛垣@得如此的成就與明代徽州市民文學(xué)、小說及木刻藝術(shù)的興起不無相關(guān)，而徽州木版年畫更是徽州民間喜聞樂見的繪畫形式，是徽州木刻版畫中的一朵藝術(shù)奇葩。

木版年畫其內(nèi)容屬于民俗文化范疇，其形式是我國民間美術(shù)的重要組成部分?；罩菽景婺戤嬜鳛榛罩菽旯?jié)之際祈豐年慶新春的裝飾藝術(shù)品，其產(chǎn)生與發(fā)展植根于民間，是根據(jù)徽州民俗習(xí)慣、生活需求而形成具有徽州民俗藝術(shù)特色的一種繪畫形式?；罩菽景婺戤嬵}材廣泛，內(nèi)容豐富，多以典故、時事來弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，反映徽州人民淳樸的道德觀念與精神訴求。然而，在我國封建社會由于木版年畫多為民間藝人所作，所以往往遭到當(dāng)時文人的排擠和歧視。直到五四運(yùn)動以后，由于民俗學(xué)的研究，人們才逐漸開始對年畫這一民間美術(shù)給予關(guān)注。

在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，民俗藝術(shù)得到了應(yīng)有的重視與認(rèn)可。木版年畫也在新的時期發(fā)生了前所未有的嬗變，并在時代的沖擊和文化的碰撞中繼續(xù)在中國視覺設(shè)計(jì)領(lǐng)域進(jìn)行著藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新。

一、徽州木版年畫的傳承發(fā)展

（一）徽州木版年畫的歷史溯源

徽州，地處皖南山區(qū)，歷代以來常設(shè)府于歙縣，故以歙縣為首下轄黟縣、休寧、旌德等。歙縣始稱于我國秦朝，以歙浦得名，因山多地隘，田畝貧瘠所以歷來歙縣外出經(jīng)商做工的人特別多。《歙縣志》中稱歙縣“十室九商”，歙縣商人遍及全國，甚至有“無徽不成鎮(zhèn)”的說法，張瀚《松窗夢語》云：“休歙尤伙，故賈商幾遍天下?！?/p>

皖南山區(qū)林木繁多，以檀皮、松煙、棗木為主，而這些都是徽墨及雕版印刷的極佳原料，又有大宗竹材可制宣紙、筆管。歙縣自古以制墨聞名，《歙縣志》記載：李廷珪，易水人。與父超，唐末流離渡江，睹歙中多松，可居造墨遂家焉。宋仁宗嘉祐中，宴近臣于群仙殿，嘗以李超墨賜之曰：“新安香墨?！庇纱丝芍漳从谔颇?，宋朝達(dá)到空前的發(fā)展，并于清朝進(jìn)入鼎盛時期。古代制墨要有墨范，徽墨屬于文房雅器，因而墨范的雕刻也愈加精致、生動?；漳闹谱鳠o形中也是徽州雕刻技術(shù)發(fā)達(dá)的重要因素之一。清胡開文所刻墨模，其山水層次分明，人物顧盼有神，花草條分縷析鬼斧神工，堪稱徽州雕刻的一大絕技?；罩菪堃埠苡忻麣?，徽州所產(chǎn)紙張印制的字畫清爽明晰、柔韌厚白。直至現(xiàn)代所用的上等桑皮仍產(chǎn)于安徽歙縣。對徽州木版年畫影響更為深遠(yuǎn)的還要數(shù)徽州刻書。明朝中葉歙縣刻本大為風(fēng)行，出現(xiàn)了汪士賢、吳勉學(xué)等刻書名家。直至清朝末年，徽州刻書依然繁盛，所刻圖畫、佛像波折頓挫不差絲毫。[1]4

徽州自然與人文條件為徽州年畫的產(chǎn)生與發(fā)展提供了豐沛的土壤，經(jīng)資料調(diào)查表明，徽州木版年畫大約始于我國南宋時期，發(fā)展于明朝中葉，明萬歷至清朝乾隆年間徽州木版年畫達(dá)到了鼎盛時期。清朝末期，隨著現(xiàn)代印刷技術(shù)傳入我國，徽州木版年畫也隨之沒落?；罩菽景婺戤嬈鹪磁c發(fā)展的脈絡(luò)為中國民間年畫研究提供了重要的依據(jù)及素材，早期徽州木版年畫更多見于宗教宣傳，如安徽宋塔出土的《陀羅尼經(jīng)》扉畫及《咒語簽》等木紋紙版畫。收藏于安徽九華山化成寺藏經(jīng)樓的明代扉畫《如來佛說法圖》尤為精美，畫面整體構(gòu)圖完整飽滿，人物主次分明，面容各異，其中佛陀更是栩栩如生，威嚴(yán)端莊。畫面雕刻精細(xì)，衣褶簡勁，繼承了宋代傳統(tǒng)的宗教版畫風(fēng)格。隨著宗教的盛行，徽州木版年畫別具特色的還有民間驅(qū)邪納福的桃符、灶王、門神、仙佛以及各行業(yè)信奉的神，于是紙馬開始在民間廣泛流傳。

紙馬出現(xiàn)于我國唐朝時期，伴隨宗教發(fā)展而逐漸成熟。作為徽州民俗版畫系列中具有代表性門類的徽州紙馬，其風(fēng)格古奧而質(zhì)樸，神秘而有趣，集民俗、藝術(shù)、宗教于一體，充分表達(dá)了徽州人民的宗教情感與民俗信仰。[2]1徽州紙馬在徽州民俗活動中用于接送神靈，其表現(xiàn)內(nèi)容包羅萬象，對象包括行業(yè)祖師、儒圣先人、佛祖道仙、英雄人物等不同形制，祭祀中也各自具有不同的文化功能。徽州紙馬中行業(yè)祖師的形象尤為生動，如徽州紙馬“七相公”（如圖1），相傳羅真人創(chuàng)理發(fā)技藝發(fā)明理發(fā)工具，并傳授予陳七子，民間又稱“七相公”，陳七子得到真?zhèn)骱蟊樾刑煜聜鞒欣戆l(fā)手藝，所以很多地方為了紀(jì)念他，便在奉祀羅祖時尊陳七子為陪祀之神。圖中七相公胯白馬面容端莊，侍童手持華蓋面帶笑容，雖然構(gòu)圖流于形式但人物表情及動作卻具有豐富的變化。這些珍貴的藝術(shù)佳品將神秘的宗教觀念與生動的人物形象結(jié)合起來，反映當(dāng)時徽州民間豐富多彩的民俗生活，最終形成了錯綜復(fù)雜的徽州文化現(xiàn)象。[3]39

圖1 徽州紙馬《七相公》

（二）徽州木版年畫現(xiàn)狀及特點(diǎn)

徽州今屬黃山市轄區(qū)，經(jīng)調(diào)查，徽州年畫的制作經(jīng)營曾遍及徽州六縣及城鎮(zhèn)，其中以歙縣巖寺影響最大。據(jù)考證，清朝乾隆年間歙縣年畫店鋪（也稱花紙店）、年畫作坊就有十幾家之多，期中元彩齋、桂芳齋、桂苓齋、青蓮室、廣泰昌、來清齋等老字號年畫都遠(yuǎn)銷江浙、福建以及江西等地。清咸豐四年（1854）太平軍攻入徽州，從此給徽州帶來長達(dá)十年的戰(zhàn)亂。此間年畫被大量銷毀，大批花紙店、年畫作坊相繼停業(yè)，能工巧匠或遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)或藝絕人亡。清末的戰(zhàn)亂不僅給徽州社會經(jīng)濟(jì)帶來了沉重的打擊，徽州民俗文化藝術(shù)也受到了嚴(yán)重的沖擊。中華人民共和國成立后，又歷經(jīng)十年浩劫，以致傳統(tǒng)徽州民間藝術(shù)逐漸沒落。

今天，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式已經(jīng)逐漸被日新月異的產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)模式所替代，造成了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的巨大變化，大量農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工或外出尋求更多的擇業(yè)機(jī)會。如今的徽州木版年畫產(chǎn)地已經(jīng)很難尋找到活態(tài)的年畫產(chǎn)業(yè)，很多年畫傳承人的子女也沒有繼承父輩的技藝。但最令人惋惜的還是大量寶貴的年畫雕版及珍藏的畫稿遭遇“文革”后已寥如寒星，亟待保護(hù)。有幸的是調(diào)研人員在歙縣巖寺已停業(yè)的桂芳齋花紙店內(nèi)發(fā)現(xiàn)早于明代的紙馬原版四十余塊，以及明代橫幅年畫舊版片《觀音三十二變相》。這些發(fā)現(xiàn)充分證實(shí)徽州木版年畫的悠久歷史及高超的技藝。

為進(jìn)一步搜集徽州年畫作品，調(diào)研人員首先深入村落。在屯溪東里巷程夢周處發(fā)現(xiàn)明代年畫《觀音慈航普度》及清代《天地三界十方真宰》套色年畫，十方諸神年畫也被稱之為“全神”紙馬，反映了天上、地下及人間佛、道、儒諸神護(hù)佑萬靈的畫面，是徽州民間用于除夕供奉的祥符，十分珍貴。歙縣歷來都有在新春之際互贈年畫的習(xí)俗，逢年過節(jié)經(jīng)商在外的歙縣游子總要返鄉(xiāng)歡聚，家家戶戶張貼年畫，充滿濃郁的喜慶氣氛，于是有些年畫就被作為禮品保存了下來。這些幸存的年畫大多以戲曲人物、仕女娃娃為主，也有少量天官神話題材的年畫。歙縣杞梓里、三陽坑一帶調(diào)研人員偶然發(fā)現(xiàn)套色《天官賜?！烽T畫，成為意料之外的收獲?；罩荽髴綦m然多以經(jīng)商為主，卻有“賈而好儒”的特點(diǎn)，這對民間藝術(shù)的保護(hù)與傳承起到了積極的作用。其次，在黟縣回收站的庫房又有了重大發(fā)現(xiàn)。由于年畫在近些年損毀嚴(yán)重，甚至作為廢品被回收，很多精美的年畫難逃“再生”的命運(yùn)。而《大學(xué)衍義》十冊則幸運(yùn)地被考察人員在屯溪造紙廠一丈多深紙窖里搶救下來。其每冊封面、封底都裝裱有精美的年畫。同時搶救發(fā)現(xiàn)的還有小說插圖、文書之類，現(xiàn)皆收藏于安徽省博物館。通過對徽州年畫的調(diào)研，搶救發(fā)現(xiàn)了一些罕見的藝術(shù)珍品，為徽州木版年畫的研究提供了重要素材，也為今后的保護(hù)與傳承奠定了基礎(chǔ)。[4]194-197

徽州木版年畫作為民間流傳的非主流藝術(shù)，很少有歷史文獻(xiàn)予以記載，又由于歷史等種種原因，清代以后逐漸走向衰落，所能流傳的實(shí)物史料極為稀少。“五四運(yùn)動”以后在魯迅、鄭振鐸等文人學(xué)者推崇下，才引起學(xué)界的重視。20 世紀(jì)30 年代延安魯藝工作團(tuán)向年畫藝人請教，并開始創(chuàng)作符合時代思潮的新年畫作品，首次為傳統(tǒng)年畫藝術(shù)注入了新的血液，使年畫這項(xiàng)民間藝術(shù)得到新生。

進(jìn)入21 世紀(jì)，在強(qiáng)調(diào)文化自信思潮影響下，民間傳統(tǒng)藝術(shù)得到了應(yīng)有的重視與保護(hù)，自2006年河南朱仙鎮(zhèn)木版年畫入選首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄以后，我國各地年畫產(chǎn)地如雨后春筍般不斷涌現(xiàn)，比較具代表性的有山東楊家埠年畫、蘇州桃花塢年畫、天津楊柳青年畫等。其年畫內(nèi)容之豐富、題材之新穎、數(shù)量之多遠(yuǎn)超歷史水平。然而，相比之下徽州木版年畫當(dāng)下的處境卻十分尷尬：首先，徽州年畫的傳承與發(fā)展很大程度上是依附在徽州刻書業(yè)繁榮的基礎(chǔ)上，民國以后現(xiàn)代印刷術(shù)的推廣，使得徽州雕版印刷淡出了歷史舞臺，木刻藝人賴以生存的產(chǎn)業(yè)沒落了，徽州年畫制作很自然地受到?jīng)_擊而中斷。其次是徽州木版年畫后繼無人，尤其是改革開放以后，隨著年畫產(chǎn)業(yè)的萎縮，很多皖南山區(qū)的年畫藝人為了脫貧只有棄業(yè)務(wù)工。今天，歙縣地區(qū)木版年畫的技藝傳承已經(jīng)成為困擾徽州年畫發(fā)展的關(guān)鍵因素，孩子們的熱情更多是被新科技帶來網(wǎng)絡(luò)世界所俘獲，關(guān)注年畫的年輕人更是寥寥無幾。再次，徽州木版年畫的普及力度不夠。雖然，現(xiàn)代人對傳統(tǒng)文化以及原生態(tài)的民間美術(shù)越來越關(guān)注，但是這對于徽州木版年畫的保護(hù)與傳承還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。民間藝術(shù)顧名思義是深入民間的藝術(shù)形式，是具有生命的活態(tài)化存在。所以，徽州木版年畫只有真正扎根于老百姓的心里才永遠(yuǎn)不會消亡。然而，據(jù)當(dāng)?shù)啬戤嬎嚾朔从?，光顧花紙店鋪的顧客多以外地游客為主，并作為徽州古村落旅游的紀(jì)念品來購買。所以真正了解喜愛年畫這門古老藝術(shù)形式的人越來越少。[5]193

然而，可能正是因?yàn)樯儆型饨绲那謹(jǐn)_，徽州木版年畫仍然保留自己原有的特點(diǎn)?；罩菝耖g藝人具有高超的技藝，且各自成派，年畫工藝也極為考究，有雄偉壯觀的《天地三界諸神禮佛圖》巨幅年畫，又有形象各異，意態(tài)生動的各類紙馬?；罩菟匾浴拔奈镏！⑽墨I(xiàn)之邦”著稱，徽州刻書曾享譽(yù)海內(nèi)外，徽州的木刻家構(gòu)筑了徽州版畫光輝的歷史，他們對于徽州木版年畫質(zhì)量的提高起到了重要作用?；罩菽戤嬕跃薹婇L，畫面氣勢雄偉，形成了獨(dú)具特色的木版年畫形式。徽州巨幅年畫《華藏莊嚴(yán)世界海圖》《天地三界諸神禮佛圖》曾在歐洲展出，受到國外藝術(shù)界高度贊譽(yù)。

木版年畫雅俗共賞適應(yīng)性寬泛，作為裝飾品早已登堂入室再次進(jìn)入千家萬戶?；罩菽戤嫺怯兄S富的文化內(nèi)涵與獨(dú)特的審美形式，它猶如一座巨大的文化資源寶庫，等待人們不斷挖掘探索。新的時期，徽州木版年畫的傳承與保護(hù)需要通過視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)與應(yīng)用而落到實(shí)處，并將其導(dǎo)入可持續(xù)的良性發(fā)展道路。[6]106-111

二、徽州木版年畫的創(chuàng)新應(yīng)用

（一）徽州木版年畫與視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的交融

在我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變革中，設(shè)計(jì)審美也在悄然發(fā)生著變化，這個轉(zhuǎn)變是我國設(shè)計(jì)界在歷經(jīng)二十多年“拿來主義”后的文化反思。郭沫若曾以“美在民間永不朽”詮釋了審美的重要特質(zhì)——民族性?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)之美正是需要通過民俗符號的應(yīng)用來實(shí)現(xiàn)民族情感的回歸。所以我國視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)漸趨返璞歸真，以實(shí)現(xiàn)民間美術(shù)與視覺藝術(shù)的銜接為當(dāng)代設(shè)計(jì)注入新鮮血液。藝術(shù)家韓美林在談到中國設(shè)計(jì)時強(qiáng)調(diào)“民族的才是世界的”設(shè)計(jì)理念，為我國設(shè)計(jì)發(fā)展提供了重要思路。

徽州木版年畫作為民俗藝術(shù)、年俗文化的代表，是我國特有的民間藝術(shù)形式，在歷經(jīng)千年的演化中不知承載了多少代徽州木刻藝人的才情智慧，積淀了多少美麗的神話和徽州故事。作為中國民俗藝術(shù)的重要組成部分，徽州木版年畫是安徽先民饋贈給我們的寶貴文化遺產(chǎn)。今天當(dāng)我們靜下來，再次審視這門古老民間藝術(shù)的時候，發(fā)現(xiàn)它帶給我們的遠(yuǎn)不止沁人心脾的美和清澈質(zhì)樸的感受，更是一種強(qiáng)烈的歷史使命感——將徽州年畫傳承延續(xù)，使其在21 世紀(jì)重新綻放。而真正的傳承是一種融入，只有將徽州木版年畫融入現(xiàn)代人的生活才是行之有效的文化繼承。木版年畫擁有廣泛的群眾基礎(chǔ)，與很多藝術(shù)形式都有交集、共通之處。今天的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)也不例外，徽州年畫起源于老百姓的生活，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)也要走入千家萬戶。[7]128-132

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是利用視覺符號來傳遞各種信息的設(shè)計(jì)。通過視覺語言直觀地表達(dá)，可以跨越地域、民族、性別進(jìn)行文化和情感的交流，反映時代特征。視覺設(shè)計(jì)的發(fā)展體現(xiàn)在兩個方面，首先是科技的進(jìn)步拓展了設(shè)計(jì)的領(lǐng)域，使其在新的載體中也能游刃有余地?fù)?dān)負(fù)溝通的職責(zé)；其次是民族化的視覺語素完美地融入于視覺設(shè)計(jì)中，滿足當(dāng)代大眾多元化的審美需求。徽州木版年畫與視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)有著很多契合之處，兩者相得益彰。中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)須要建立新的思維方式，而探尋這種思維方式必將喚醒中華民族集體的文化意識，通過通俗的民間年畫來反思民族化的設(shè)計(jì)路徑，并以此探索中國獨(dú)特的視覺設(shè)計(jì)話語。

徽州木版年畫以濃郁的民俗色彩，反映了徽州人的價值觀、審美觀、道德觀。徽州人歷來以朱熹為家鄉(xiāng)的驕傲，普遍崇尚儒學(xué)，強(qiáng)調(diào)倫理道德，宣揚(yáng)民族英雄，相關(guān)題材在徽州木版年畫中得到了充分展現(xiàn)。如徽州歙縣發(fā)現(xiàn)的年畫四條屏《新出唐朝薛丁山掛帥征西圖》，畫面以曲折的情節(jié)描述英雄人物驅(qū)除韃虜掛帥西征的故事……徽州年畫所承載的徽州人淳樸的道德觀念和鮮明的愛國情懷正是現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)首要繼承的精神文化內(nèi)核，通過對徽州年畫營養(yǎng)的汲取來弘揚(yáng)新時代的民族精神，展現(xiàn)當(dāng)代正能量。其次，徽州木版年畫的獨(dú)特的藝術(shù)形式為現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)提供了取之不竭的資源寶庫?；罩菽景婺戤嬎坍嫷募閳D案是民間智慧的結(jié)晶，往往看似平常的畫面卻蘊(yùn)涵豐富的內(nèi)容與美好的祝愿?；罩菽戤嫛惰骄昭幽辍樊嬅媸莾芍淮蠊u與菊花的組合，雞諧音“吉”，菊諧音“居”，整幅年畫所要表達(dá)的主題便暗藏在這個“安居大吉”的吉祥之語里，傳達(dá)了徽州人民追求和諧美滿，安居樂業(yè)的生活態(tài)度。所以，徽州木版年畫不僅在藝術(shù)形式上與現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)有共通之處，在對徽州精神文化的繼承中更會給當(dāng)代設(shè)計(jì)以啟示。

（二）徽州木版年畫與視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的共性研究

中國設(shè)計(jì)觀念的轉(zhuǎn)變很大程度上來自于國際設(shè)計(jì)大賽給我們的啟發(fā)，歷年國際設(shè)計(jì)賽事斬獲獎項(xiàng)的無不與民族文化相關(guān)聯(lián)，充分印證了“民族的就是世界的”設(shè)計(jì)觀。只有扎根民間，從民俗文化藝術(shù)中汲取營養(yǎng)才能在時尚與傳統(tǒng)、現(xiàn)代設(shè)計(jì)與民間美術(shù)之間找到共性，以展現(xiàn)中國設(shè)計(jì)的獨(dú)特魅力。

徽州木版年畫與視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的共性主要體現(xiàn)在藝術(shù)的功能上，徽州木版年畫在特定歷史時期扮演著人們生活中的重要角色，并隨著時代的發(fā)展而不斷推陳出新，是具有一定實(shí)用價值的通俗藝術(shù)。也就是說，作為中國最古老的“招貼”，徽州木版年畫兼具實(shí)用與審美的功能，傳達(dá)了徽州人們對美好生活的祈愿和對勞動人們的謳歌?；罩菽景婺戤媱?chuàng)造者多為民間藝人，所創(chuàng)作的年畫作品體現(xiàn)了最廣大勞動人民的生活及審美需求，徽州年畫不僅是節(jié)慶時裝點(diǎn)居室的祥符飾品，更是老百姓寄托信仰的載體、文化交流的工具和道德教育的手段。

徽州木版年畫受徽州刻書的影響，其風(fēng)格細(xì)膩寫實(shí)、清新雅致，最早是服務(wù)于宗教的宣傳。所以徽州年畫的第一種功能是辟邪納祥，滿足民間信仰崇拜，在徽州木版年畫中常見的有民間祭拜的諸神及各行業(yè)紙馬。第二種功能是祈福迎春的年畫，這一類是徽州民間流傳較為廣泛的一種年畫形式，主要有《杞菊延年》《花開富貴》《壽字八仙》等，表達(dá)徽州人民對安逸美滿生活的祈愿。第三種功能是文化傳承，徽州由于刻書盛行，年畫中以戲文、民間傳說為題材的作品最為常見，如《西廂記》《昆侖奴》《四聲猿》等，這類人們喜聞樂見的年畫藝術(shù)在帶給人們精神愉悅的同時也達(dá)到了文化傳承與道德化的功能。還有一種工具類年畫，如《十竹齋畫譜》其刻工、印制都堪稱木版年畫中的精品。[8]39-40

圖2 年畫六子爭頭

圖3 國際海報設(shè)計(jì)大會招貼

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)從功能上可以分為公共視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)和商業(yè)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)，前者是一種非營利性的設(shè)計(jì)形式，后者則是以營利為目的的廣告手段。隨著人們居住環(huán)境、社會結(jié)構(gòu)的改變，傳統(tǒng)信仰祭祀類紙馬、祈福納祥的桃符在當(dāng)代社會已經(jīng)順利轉(zhuǎn)型獲得新生：各種行業(yè)紙馬在現(xiàn)代書籍裝幀設(shè)計(jì)、傳統(tǒng)服飾圖案設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)乃至招貼設(shè)計(jì)中都得到了廣泛的應(yīng)用。兼具文化傳承的民俗年畫在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中深受設(shè)計(jì)師的青睞，出現(xiàn)很多以木版年畫為設(shè)計(jì)元素的經(jīng)典作品。

中國的木版年畫是中國人智慧的結(jié)晶，首先對漢字藝術(shù)的巧妙應(yīng)用就有多種形式，如“節(jié)外生枝”，在不影響文字識別的情況下對文字進(jìn)行充分裝飾，巧妙地延展文字的筆畫，突破了漢字原有的寓意而產(chǎn)生新的意趣；“圖畫結(jié)合”屬于圖形文字的視覺表達(dá)方式，如《壽字八仙》以八仙的造型融入“壽”字中，既體現(xiàn)濃郁的裝飾效果，又表達(dá)作者通過八仙祝壽寄托對幸福安康、益壽延年的美好愿望。其次，木版年畫在構(gòu)圖上也是別具特色，如年畫《六子爭頭》（如圖2），其構(gòu)思巧妙，充分展現(xiàn)了中國民間藝人的聰明才智。國際著名平面設(shè)計(jì)大師福田繁雄便是以中國年畫六子爭頭的錯視原理，創(chuàng)作了國際海報設(shè)計(jì)大會招貼（如圖3）。許多成功的案例證明徽州木版年畫是當(dāng)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中不可多得的寶貴資源，并在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中嶄露頭角，即使在當(dāng)前全國人民抗擊疫情中，木版年畫題材中門神、諸佛也被設(shè)計(jì)師巧妙運(yùn)用，融入“抗疫”的招貼設(shè)計(jì)中，以嶄新的面貌為大家服務(wù)。[9]177

三、徽州木版年畫在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用前景

徽州木版年畫作為我國珍貴的文化遺產(chǎn)，在當(dāng)代已經(jīng)成為設(shè)計(jì)創(chuàng)意的特色資源，其傳承與應(yīng)用，在信息化時代不僅可以滿足人們的精神寄托，同時也是民族藝術(shù)的重要表達(dá)方式?；罩菽景婺戤嬙诂F(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)中將以嶄新的面貌承載新時期人們的審美理想、文化自信及生活情懷，在新的歷史時期繼續(xù)葆有廣闊的應(yīng)用前景。就徽州木版年畫在未來視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用價值而言，有兩點(diǎn)值得重視。

（一）為視覺設(shè)計(jì)注入中國元素

隨著中國基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)及高新技術(shù)的迅猛發(fā)展，中國制造已逐漸走向中高端產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與研發(fā)，高鐵、高速公路、空間站、天眼、北斗導(dǎo)航等讓中國令世界矚目。今天的“中國制造”遍布全球的各個角落，所以，塑造具有中國特色的企業(yè)形象、品牌形象就顯得尤為重要。徽州年畫可以為產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)、企業(yè)形象設(shè)計(jì)注入中國元素，在增加產(chǎn)品附加值的同時傳播中華文化?；罩菽戤嬇c視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的結(jié)合無疑是當(dāng)今文化戰(zhàn)略與經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略的對接，是文化復(fù)興的重要舉措。

（二）成為中國連接世界的紐帶，促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)互聯(lián)文化互通

徽州木版年畫可以發(fā)揮民俗符號在“一帶一路”建設(shè)中的作用，成為中國連接世界的特殊紐帶，促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)互聯(lián)文化互通。我國曾經(jīng)通過“絲綢之路”首次建立了東西方的經(jīng)濟(jì)與文化交流。在古老的絲綢之路上，大批的瓷器、茶葉、絲綢源源不斷地輸送到世界各地，以至于這些中國商品逐漸成為域外認(rèn)知我國的文化符號。今天，在更為便捷通暢的“一帶一路”中，如何將徽州木版年畫這樣的民俗藝術(shù)融入視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，塑造新時代的視覺符號傳遞中國文化，是設(shè)計(jì)界亟待思考的重要問題。[10]57-61

結(jié) 語

徽州木版年畫在長期的傳承中雖然已形成較為固定的表達(dá)方式，但是隨著信息時代的到來，這門古老的民俗藝術(shù)又迎來了第二個春天，面向更為廣闊的世界而應(yīng)時整合、轉(zhuǎn)易，逐漸演化并融入人們的生活?；罩菽景婺戤嬕云溆纳畹奈幕c內(nèi)涵、獨(dú)特的表達(dá)方式，成為中國視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的重要應(yīng)用范式。它的構(gòu)成系統(tǒng)蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)文化、藝術(shù)、民俗、宗教、哲學(xué)等信息，是創(chuàng)造與思維的藝術(shù)呈現(xiàn)。在新的歷史時期徽州木版年畫將在更大的空間里得到傳承與創(chuàng)新，為視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)注入中國民族文化精神，成為惠及世界的一筆寶貴文化財富，展現(xiàn)中國設(shè)計(jì)的獨(dú)特魅力。